第一篇：文化浸潤(rùn)的名詞解釋

文化浸潤(rùn)的名詞解釋

如果您受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)較深，我給您推薦一種游法——思古游。歷史上，天山南北散布著36個(gè)古國(guó)。滄海桑田，大漠的風(fēng)塵，早把這些古國(guó)打磨成了一座座廢墟。散文家余秋余說(shuō)過(guò)：“廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史?！泵滋m、樓蘭、高昌、交河……看到那一個(gè)個(gè)衰敗的烽燧，不由得你不想起張騫出使西域的馬車，想起投筆從戎的班超，想起細(xì)君公主與烏孫昆莫聯(lián)姻的帳篷，想起滾滾紅塵中的駝隊(duì)和商旅……廢墟對(duì)您心靈撞擊所產(chǎn)生的美感，是任何文字也表達(dá)不出來(lái)的。

企業(yè)文化80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯·迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)艾倫·肯尼迪在長(zhǎng)期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們?cè)?個(gè)月的時(shí)間里，集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書。該書在1981年7月出版后，就成為最暢銷的管理學(xué)著作。后又被評(píng)為本世紀(jì)80年代最有影響的10本管理學(xué)專著之一，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛(ài)好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無(wú)幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同

第二篇：讓法治文化浸潤(rùn)心田

讓法治文化浸潤(rùn)心田

盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家的真正憲法”。

法治文化不僅有“法治”理念內(nèi)容所容納的范圍，也具備了“文化”所獨(dú)具魅力的傳承性。法治文化具有滲透性、感染性和趣味性，是開(kāi)展普法教育最有效的形式。它通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法讓公民在寓教于樂(lè)中接受法制教育，潛移默化、耳濡目染中受教育受感染，使廣大公民入心入腦地接收法制教育。

成就掃描：

青海法治文化建設(shè)回眸

隨著“六五”普法的啟動(dòng)和推進(jìn)，青海進(jìn)一步加強(qiáng)法治文化建設(shè)，積極營(yíng)造立體宣傳載體和模式，為法制宣傳工作注入了新的活力，形成了法治文化建設(shè)的“陣地化”“項(xiàng)目化”和“有形化”，使法制宣傳教育做到報(bào)紙有文、電視有像、電臺(tái)有聲、手機(jī)有信、生活有景觀，有效增強(qiáng)了法制宣傳的滲透力和感染力，擴(kuò)大了法治文化的受眾面。

發(fā)揮法治文化導(dǎo)向作用，在全社會(huì)營(yíng)造濃厚法治氛圍。近年來(lái)，全省各地區(qū)的法治文化活動(dòng)的蓬勃興起，繁華街頭的法制宣傳廣告牌，城鎮(zhèn)法治宣傳一條街，法制書畫攝影展覽等進(jìn)入人們的視線；鄉(xiāng)村法治文化大院，農(nóng)牧民法制宣傳中心戶等大量涌現(xiàn)；各類媒體、電子顯示屏、車載電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、法制櫥窗、法制動(dòng)漫等一系列法治公益廣告和法制文化活動(dòng)顯現(xiàn)在我們的眼前，并且融入我們的生產(chǎn)和生活之中。

發(fā)揮主流媒體宣傳作用，利用電視等傳播法律知識(shí)。近年來(lái)，省司法廳不斷加強(qiáng)媒體法制宣傳，連續(xù)數(shù)年在電視、廣播、報(bào)刊上開(kāi)辟法制宣傳專欄，如青海電視臺(tái)的《法治經(jīng)緯》、青海廣播電臺(tái)的《生活與法》、青海法制報(bào)的《法律七進(jìn)在行動(dòng)》等法制宣傳專欄，成為群眾接受法制教育，獲得法治信息的最快方式。

發(fā)揮法治廣場(chǎng)互動(dòng)作用，為群眾提供法律咨詢服務(wù)。最近幾年，全省司法行政機(jī)關(guān)利用重要節(jié)日、體育文化活動(dòng)、送法下鄉(xiāng)活動(dòng)，重要法律法規(guī)頒布實(shí)施和紀(jì)念等活動(dòng)，通過(guò)舉辦法律咨詢、贈(zèng)送普法教材、法律知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)答、法制圖片展覽、法治文藝演出、放映普法電影電視等形式向群眾普及法律知識(shí)，使群眾感受到直觀的法治教育。“124”全國(guó)法制宣傳日期間開(kāi)展的集中法制宣傳活動(dòng)，成為普法的盛會(huì)、法律的節(jié)日，產(chǎn)生了品牌效應(yīng)。發(fā)揮法制書刊輔導(dǎo)作用，深化法制宣傳教育效果。法制宣傳資料是傳播法治理念、法治精神的最直觀的方式之一。過(guò)去幾年，省司法廳以及各地區(qū)、各部門針對(duì)不同對(duì)象印發(fā)了各類法治類書籍，以此引導(dǎo)不同重點(diǎn)對(duì)象的法治教育。“五五”普法期間，全省發(fā)行《干部法律知識(shí)讀本》、《企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員學(xué)法用法讀本》三萬(wàn)多冊(cè)，處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)中層以上經(jīng)營(yíng)管理人員做到了人手一冊(cè)。省司法廳先后編印《農(nóng)牧民以案學(xué)法讀本》、《涉災(zāi)法律事務(wù)問(wèn)答》、《遠(yuǎn)離傳銷 勤勞致富》、《法律進(jìn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所資料選編》、《維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定法律知識(shí)讀本》、《珍惜生命 遠(yuǎn)離酒駕》《農(nóng)村民事案例漫畫圖解》《青少年安全知識(shí)手冊(cè)》等十多種漢藏文字普法教材八十多萬(wàn)冊(cè)向基層贈(zèng)送。目前全省四千多個(gè)村(牧委會(huì)、社區(qū))、三千多所中小學(xué)和一千五百多所寺院設(shè)立了法律圖書角?！霸谌〔渴痖_(kāi)展了兩輪普法教材和法制宣傳員進(jìn)入農(nóng)牧民家庭的法制宣傳教育”雙進(jìn)戶“活動(dòng)，動(dòng)員機(jī)關(guān)、單位、企業(yè)向定點(diǎn)扶貧的地區(qū)贈(zèng)送普法教材并組織宣講，兩輪活動(dòng)中，有二十多萬(wàn)冊(cè)普法教材向基層贈(zèng)送，兩萬(wàn)多名法制宣傳員進(jìn)村入戶宣講了法律知識(shí)。

發(fā)揮法制文藝的引導(dǎo)作用，提高法制宣傳滲透能力。近年來(lái)，省司法廳組織“新路藝術(shù)團(tuán)”在全省開(kāi)展法制文藝演出，與西寧歌舞團(tuán)聯(lián)合組織舉辦法制文藝專場(chǎng)演出。近三年來(lái)，全省組織了十多場(chǎng)大型的以普法為主要內(nèi)容的文藝演出；省司法廳聯(lián)合湟中縣司法局編印了《青海民間曲藝法制演唱集》4萬(wàn)冊(cè)向廣大群眾贈(zèng)送，西寧、海南、海西、海東等地區(qū)專門部署開(kāi)展法制文藝演出活動(dòng)；海西蒙古族藏族自治州舉辦了“柴達(dá)木之夏”專場(chǎng)法制文藝演出；化隆回族自治縣組織演出治理“槍患”專場(chǎng)法制文藝節(jié)目；西寧市社區(qū)組建了義務(wù)法制文藝宣傳隊(duì)；互助土族自治縣“二月二”五峰寺花兒會(huì)、民和回族土族自治縣桃花節(jié)、樂(lè)都縣“六月六”曲壇花兒會(huì)、平安縣“廣場(chǎng)消夏文化月”、循化撒拉族自治縣“撒拉族藝術(shù)節(jié)”等群眾文化活動(dòng)中廣泛開(kāi)展法制文藝宣傳活動(dòng)；海南藏族自治州開(kāi)展了法制文藝作品征集活動(dòng)；湟中、湟源等縣組織民間法制曲藝演唱團(tuán)進(jìn)行巡回演出。全省各地區(qū)在重要節(jié)日和相關(guān)法律頒布實(shí)施紀(jì)念日大型法制宣傳中都有法制文藝演出活動(dòng)同時(shí)開(kāi)展。同時(shí)，省司法廳組織開(kāi)展法制文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，其中法制電視連續(xù)劇《不了情》，法制文學(xué)作品《非法人生》等文學(xué)影視作品都在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。“六五”普法啟動(dòng)之年，省司法廳拍攝的十八集青海方言普法宣傳系列情景劇《法律與我們同行》，在播放中產(chǎn)生了良好的宣傳效果。謀劃“六五”： 法治文化扎根于群眾之中

法制宣傳教育中如何更好地發(fā)揮法治文化的魅力？省依法治省辦專職副主任徐建鎖給出了這樣的答案：法治文化是法治的靈魂，法治文化建設(shè)需要普法教育做基礎(chǔ)。法治文化可以將知識(shí)寓于文化思想傳播中，從而把法律知識(shí)轉(zhuǎn)化成法律意識(shí)、法治理念和法治精神，能夠變知識(shí)的灌輸為精神的崇尚，是法治思想深深扎根于公民的心里，成為自覺(jué)的行動(dòng)和生活習(xí)慣。

他認(rèn)為，法治文化建設(shè)要發(fā)揚(yáng)光大，就必須扎根于群眾之中，形成雄厚的群眾基礎(chǔ)。我們青海少數(shù)民族群眾基本上全民信教。因此，法制宣傳與當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣相融合，將法治文化、宗教文化、大眾文化相融合，提高法治文化的受眾和影響力。同時(shí)，加強(qiáng)法治理論和法治文藝創(chuàng)作，營(yíng)造全社會(huì)普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。在法治實(shí)踐中豐富和發(fā)展法治文化理論，更好地指導(dǎo)法制宣傳教育和法治實(shí)踐。加強(qiáng)法治文化的培育，鼓勵(lì)引導(dǎo)支持法治文藝創(chuàng)作，為廣大群眾提供豐富的法治文化產(chǎn)品。發(fā)揮執(zhí)法機(jī)關(guān)和專業(yè)文化團(tuán)體、業(yè)余文藝團(tuán)體、各級(jí)文化館(站)作用，貼近法治實(shí)踐、貼近群眾文化生活，以豐富生動(dòng)的法治文化作品吸引人、感染人、說(shuō)服人，不斷提升公民的法制文化修養(yǎng)，從而形成全社會(huì)普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。

會(huì)場(chǎng)內(nèi)外：

讓法治文化浸潤(rùn)心田

“法治文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化重要組成部分。培育法治文化，其目的就是用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式引導(dǎo)廣大群眾懂法守法，依法辦事，共同創(chuàng)造平安和諧的社會(huì)環(huán)境?！笔≌f(xié)委員石樂(lè)生對(duì)法治文化的認(rèn)識(shí)頗有自己的理解。

在文化發(fā)展的大背景下，怎樣加強(qiáng)青海法治文化建設(shè)，他開(kāi)出了“五味方子”：其一，法治文化建設(shè)與地方文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使法治文化融入到當(dāng)?shù)匕傩胀ㄋ?、形象的文化活?dòng)中，深入宣傳法制教育；其二，法治文化與法治實(shí)踐相結(jié)合；其三，法治文化與群眾文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)實(shí)效性；其四，法治文化與社會(huì)資源相結(jié)合，各部門各單位發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)條件，構(gòu)建法治文化傳播體系，充分發(fā)揮電視、報(bào)紙、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，形成有影響力的品牌效應(yīng)，打造法治文化示范點(diǎn)，如法治公園、法治一條街等等。其五，培養(yǎng)專兼職宣傳隊(duì)伍，同時(shí)在經(jīng)費(fèi)上給予保障。

群眾喜歡什么樣的法治文化？對(duì)此，西寧市城西區(qū)基層司法行政部門從事了多年法治宣傳教育的王女士深有體會(huì)。她說(shuō)，十八集青海方言普法宣傳系列情景劇《法律與我們同行》，一集演繹一個(gè)法律故事；《農(nóng)村民事案例漫畫圖解》，一組形象生動(dòng)的漫畫，解釋一條法規(guī)??這種宣傳方式很受轄區(qū)居民的青睞。某媒體編輯說(shuō)，多年前編輯的小小說(shuō)《非法人生》，到現(xiàn)在記憶猶新：青海某貧困縣一山村倆兄弟，為討生活，先是改裝車輛，后來(lái)在人販子手中“買媳婦”??一系列違法的事串起來(lái)，弟兄倆的整個(gè)人生都是非法的。他希望多看到這樣的本地原創(chuàng)法治文學(xué)作品。

普法的功能和目的不僅僅是法律知識(shí)的傳播，而是法治理念的滲透和法治文化的深入，更重要的在于法律信仰的建立。法治文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式深入人心，浸潤(rùn)心田。(

第三篇：英國(guó)文化 名詞解釋

1.The Kiwi

It is the name of one of the native birds in New Zealand.It is flightless.In colloquial English the Kiwi,capitalized,is also used to refer to a New Zealander.2.The Open Polytechnic in New Zealand

It is the largest educational institution in New Zealand.Most of its students study part-time.It offers more than 700 courses in a wide range of subjects.Multimedia learning is one of its characteristics.3.The Bill of Rights in the USA

It consists of the first 10 amendments which were added to the Constitution in 1791.It guarantees freedom and individual rights such as freedom of speech,the right to assemble in public places,the right to own weapons and so on.4.“The Wizard of Menlo Park”

It refers to Thomas Alva Edison.He was the most famous of all American inventors.Among his many important inventions are electric lamp,phonograph,motion pictures and so on.As he was so clever and talented and his workplace were located in Menlo Park,New Jersey,he earned the title.5.Martin Luther King Jr.A black Baptist minister,he was the leader of the Southern Christian Leadership Conference during the civil rights movement of the 1960s.In 1963,King delivered his famous “I Have a Dream”speech.As a civil rights leader,King worked not only to end racial discrimination and poverty,but also to raise the self image of the black.Due to his strong belief in non-violent peaceful protest,King was awarded the Nobel Peace-Prize in 1964.He was assassinated in the city of Memphis in April 1968.6.The Strategy of Preemption in the USA

President Bush put forward the strategy of preemption.By preemption,when it determined that a country which is repressive and hostile to the US has acquired or produced weapons of mass destruction or has the potential to have such weapons,the US should use force to remove this threat to US security and should not wait till the danger becomes imminent or until the US is attacked.This has come to be known as the Bush doctrine.7.Early Jazz Music

It appeared in the southern New Orleans at the end of the 19 century.It was a blend of folk music,work chants,spirituals,marches,and European classical music.Instruments are used as a trumpet,a trombone,and percussion instruments like the drum,banjo,and guitars.Jazz developed into the 1920’s with two different styles,namely,the Chicago style jazz and the New York style.8.The Canadian Identity

It refers to something which is distinctively Canadian,different from other countries,and the very reason for making Canada so special.For example,two official languages of English and French can be considered as part of the Canadian identity.9.The Canadian Mosaic

Canada is a nation of immigrants.When it is described as a mosaic,it means that the immigrant groups do not have to throw off their old customs,languages and traditions.This resembles a mosaic of different cultures which overlap but do not overwhelm each other.10.The Inuit

The Inuit used to be called the Eskimo who lives in far north of the arctic climate by hunting.Today,some of these people still live this way;while others make a living through selling carvings and handicrafts.th

第四篇：文化概論名詞解釋

第四節(jié)中國(guó)古代文化典籍概覽、中國(guó)古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。、經(jīng)書是以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對(duì)儒家經(jīng)典的注疏。最早的經(jīng)書包括《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋》六種。漢代失《樂(lè)經(jīng)》，加《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，合稱為七經(jīng)；唐代擴(kuò)大為九經(jīng)（即把禮經(jīng)分為周禮、儀禮和禮記）和十二經(jīng)（即把解釋《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》加為經(jīng)書），后又增加《爾雅》，宋代增加《孟子》合為十三經(jīng)。、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類；書經(jīng)是我國(guó)早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，包括虞夏商周的文誥號(hào)令；易經(jīng)是占卜用書；《周禮》是一部談?wù)撜沃贫鹊臅弧秲x禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當(dāng)時(shí)的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣；春秋三傳是對(duì)我國(guó)第一部編制史《春秋》所作的闡釋；《爾雅》是一部古代訓(xùn)詁資料匯編。、論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子合稱為四書。、正史，是指紀(jì)傳體史書。最早的是《史記》，以人物為本位，分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》，將正史格局定為紀(jì)、表、志、傳四體。、編年體通史的代表作是《資治通鑒》；記載歷代典章制度的史書叫“政書”；斷代的典章制度史稱為“會(huì)要”。、諸子是指先秦到漢初各學(xué)派的著作。包括儒、道、墨、陰陽(yáng)、法、名、雜、法、書等。、道家的主要經(jīng)典是《老子》、《莊子》。、法家的代表作：《商君書》的基本思想是主張法治、實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)，加強(qiáng)集權(quán)，以求富強(qiáng)?！渡髯印贰ⅰ俄n非子》。

10、兵家著作有《孫子》、《孫臏兵法》和《吳子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想?！秴问洗呵铩芬匀濉⒌浪枷霝橹?。

12、漢魏六朝諸子的代表作有《新語(yǔ)》、《淮南子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《鹽鐵論》

（詢以治亂的一場(chǎng)爭(zhēng)論》《法言》《論衡》《申鑒》《潛夫論》，抱樸子》等。

13、集部是詩(shī)文詞等書的總稱?！端膸?kù)全書》分為楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲；其中別集是指收錄個(gè)人詩(shī)文的集子；總集是指匯錄多人作品的集子。

14、《楚辭》是西漢齊向?qū)?zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原、宋玉等人在民間歌謠基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的詩(shī)歌作品以及模仿它們的作品匯編成的書。

15、我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文集是梁蕭統(tǒng)的《文選》，收錄了先秦至梁的各體詩(shī)文。

16、類書是中國(guó)古代典籍中一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中的各種資料以類相從，供檢索之用。最早的類書是三國(guó)魏文帝編的《皇覽》；明代以前，著名的類書有唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊(cè)府元龜》；明代類書規(guī)模最大的是《永樂(lè)大典》；清代規(guī)模最大的是《古今圖書集成》，是我國(guó)現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣，體例最完善的一種。

17、叢書是將數(shù)人之書合為一編而別提一總名，以利學(xué)者系統(tǒng)覽閱。清代乾隆年間編成的《四庫(kù)全書》是叢書中的代表作。、中國(guó)古代叢書林林總總，最值得一提的是清代乾隆年間編纂成的大型從書（B）A《古今圖書集成》 B《四庫(kù)全書》 C《二十四史》、詩(shī)經(jīng)分為（ACE）三大類。A 風(fēng) B樂(lè) C雅 D禮 E頌、漢魏六朝諸子的代表作有（ACDF）A 《新語(yǔ)》 B《文館詞林》 C《法言》 D《論衡》E《玉臺(tái)新詠》 F《淮南子》、2001年江蘇自考卷：至今世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書是（D）A永樂(lè)大典 B《古今圖書集成》

C 《康熙字典》 D《四庫(kù)全書》（這道題出得無(wú)根無(wú)據(jù)，書上沒(méi)有，可見(jiàn)偏度之大。）5、2001年江蘇自考卷：《周禮》又名周官，是一部（D）A記錄周代貴族禮制的書 B我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 C占卜書 D談?wù)撜沃贫鹊臅?001年江蘇卷：漢代六經(jīng)中的《樂(lè)經(jīng)》不存在，增加了（B）合為七經(jīng)。A 論語(yǔ)孟子 B孝經(jīng)論語(yǔ) C孟子老子 D老子莊子、2002年江蘇卷：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部（詩(shī)歌總集）。、（孫子）是我國(guó)現(xiàn)存最早的兵書。、戰(zhàn)國(guó)時(shí)法學(xué)家商鞅及其后學(xué)著作的合編是〈商君書〉。

第七章中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)

這一章是重點(diǎn)，大小題目均可以出，而且出題點(diǎn)較多，要細(xì)看備考要點(diǎn)。

第一節(jié)中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就、世界公認(rèn)最早的太陽(yáng)黑子記錄，是西漢成帝河平元年的記載。最早記載哈雷慧星的是公元前613 年，記于《春秋》（有星孛入于北斗）。、對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，要數(shù)新星和超新星的記錄。最早記錄新星是公元前134 年。、中國(guó)對(duì)日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。、中國(guó)早在五六千年以前，就已經(jīng)創(chuàng)制了世界上最早的測(cè)天儀器，即渾儀。宋代天文學(xué)家蘇頌設(shè)計(jì)的水運(yùn)儀象臺(tái)，沈括改綜合型為分工型，元代郭守敬于1276年制成的簡(jiǎn)化的渾儀-簡(jiǎn)儀。、早在五六千年前，中國(guó)的先民就開(kāi)始把天體黃道、赤道附近的恒性分為28個(gè)星區(qū)，每個(gè)星區(qū)各取一星為主，稱為二十八宿。、戰(zhàn)國(guó)天文學(xué)家石申著《天文》8 卷記錄了121 顆恒星的赤道座標(biāo)位置，這是世界上最古老的星表。

名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是～個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。

7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時(shí)代、～定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

11、國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。

12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。

15、新石器時(shí)代：距今約1 萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過(guò)考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。

17、百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)～般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，～定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

第五篇：清明(下)：文化浸潤(rùn)的心靈

清明：文化浸潤(rùn)的心靈

記者 邢宇皓 王斯敏 李韻 刊發(fā)時(shí)間：2010-04-06 05:24:20 光明日?qǐng)?bào)

祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠??發(fā)軔于悠遠(yuǎn)歷史深處的清明文化，飽含著中國(guó)人對(duì)生與死的哲學(xué)思考、對(duì)人間大愛(ài)的珍視呵護(hù)、對(duì)人生價(jià)值的道德判斷、對(duì)文化理想的不懈追求。

千百年來(lái)，清明文

化的表達(dá)方式，伴隨著中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)而不斷積淀、更新與升華，它的精神信念，也被一代代中國(guó)人銘記、傳承、光大。今天，清明文化依然是我們精神生活中彌足珍貴的組成部分，而當(dāng)代中國(guó)人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也正在賦予清明節(jié)更多的思想意蘊(yùn)與現(xiàn)代活力。

【英雄不死：中華民族的公祭】

清明祭祖，首祭炎黃。炎帝神農(nóng)氏被公認(rèn)為中華農(nóng)耕文明創(chuàng)始人，與黃帝軒轅氏并稱中華民族兩大始祖。

炎帝神農(nóng)氏廣受海內(nèi)外華人世界尊崇，唐代以后，祭祀炎帝為制度化的國(guó)家盛典，而民間祭祀活動(dòng)則已綿延2000多年。4月4日,有海內(nèi)外數(shù)千華人參加的“庚寅年清明社會(huì)各界祭祀炎帝陵大典”在湖南省炎陵縣隆重舉行。大典首次增加了樂(lè)舞告祭，吸引了大批海內(nèi)外知名人士、學(xué)者和游客參加。

黃帝軒轅氏更受華人祭奠，尊為人文始祖。漢代以來(lái)，歷代王朝多有公祭黃帝的傳統(tǒng)。唐代起被列為國(guó)家祭典，元、明、清三朝日繁。改革開(kāi)放以后，清明公祭活動(dòng)吸引了越來(lái)越多的海內(nèi)外中華兒女前來(lái)謁陵祭祖。4月5日上午，庚寅年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣黃帝陵前隆重舉行，1萬(wàn)多名來(lái)自海內(nèi)外的中華兒女匯聚一起，祭拜軒轅黃帝。

傳統(tǒng)的樂(lè)舞告祭儀式中，樂(lè)聲悠悠，清香裊裊，海內(nèi)外中華兒女共同向先祖神靈默默祈禱，深切緬懷炎黃始祖之功德，共同感懷中華人文之承續(xù)，冀望全球華人及至人類同胞“百卉爭(zhēng)榮，萬(wàn)象更新”。

馮驥才 文化學(xué)者、中國(guó)文聯(lián)副主席

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是身份、是標(biāo)志，更是根基，是內(nèi)核。傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就在于其中包含了文化傳統(tǒng)。同時(shí)，人們也在不斷添加新的元素來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)文化。從古至今，人們已經(jīng)自覺(jué)地為傳統(tǒng)文化添加了很多新的內(nèi)涵。文化要有金字塔，其根基在于民族傳統(tǒng)文化，它包含著每一個(gè)普通百姓共同的生活愿望、高尚的社會(huì)準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守和道德傳統(tǒng)。今天，我們正在用一些新的載體和形式來(lái)把這些文化繼承下來(lái)。

與祭奠先祖同樣莊嚴(yán)的，還有人們對(duì)英烈的緬懷。那些為了中華民族的獨(dú)立解放、為了中國(guó)人民的自由幸福而奮勇獻(xiàn)身的英烈們，永遠(yuǎn)活在人民的心中，與日月同輝。

北京，天安門廣場(chǎng)。燦爛的陽(yáng)光下，人民英雄紀(jì)念碑上“人民英雄永垂不朽”八個(gè)金字熠熠生輝。清明節(jié)前夕，來(lái)自北京六十七萬(wàn)少先隊(duì)員中的佼佼者，開(kāi)始了在紀(jì)念碑下“首都少年先鋒崗”的值守。能陪伴在為中國(guó)革命和解放事業(yè)而犧牲的人民英雄身邊，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是一份無(wú)上的榮耀。在孩子們的目光陪伴下，來(lái)自全國(guó)各地為人民英雄獻(xiàn)花致敬的人們絡(luò)繹不絕。

河南，蘭考焦裕祿烈士陵園?！肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾面前，在群眾最需要幫助的時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾”，40多年過(guò)去了，焦裕祿生前說(shuō)過(guò)的話依然回響在人們的耳畔。每年清明節(jié)，總有上萬(wàn)人到這里為這位“縣委書記的好榜樣”獻(xiàn)花掃墓，政府公務(wù)員也會(huì)在這里舉行公祭儀式，重溫執(zhí)政為民的誓言。

安徽，鳳陽(yáng)小崗村。輕輕地獻(xiàn)朵花，思念的熱淚奪眶而出；深深地鞠一躬，拂去墓碑上的輕塵??清明節(jié)期間，村委第一書記沈浩的墓前不知出現(xiàn)過(guò)多少次這樣感人的場(chǎng)景。僅4月2日上午，從上海、河南、江蘇、安徽等地趕來(lái)祭奠沈浩的干部群眾就達(dá)2000余人。小學(xué)生們一字一句讀著人們?yōu)樯蚝茖懴碌谋模夭幌嘧R(shí)的民眾慕名而來(lái)，為沈浩獻(xiàn)上花圈、整理挽聯(lián)??

海地時(shí)間4月3日，由一朵朵白色菊花編織成的花圈靜靜地安放在海地首都太子港克里斯托福酒店的震后廢墟上，這里曾是聯(lián)合國(guó)海地穩(wěn)定特派團(tuán)的總部所在地。赴海地維和的中國(guó)維和警察防暴隊(duì)員列隊(duì)在這里舉行祭奠活動(dòng)，緬懷在海地地震中遇難的8位中國(guó)維和英烈，寄托哀思。

在全中國(guó)，清明時(shí)節(jié)，為親人祭掃的同時(shí)，人們也沒(méi)有忘記那些為國(guó)捐軀的英烈。全國(guó)各地公安機(jī)關(guān)、廣大公安民警和人民群眾組織了各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，以祭奠為黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命的公安英烈。

各地烈士紀(jì)念陵園，那無(wú)數(shù)不曾留下姓名的祭奠者擷來(lái)的鮮花，勝過(guò)世上最華麗的贊美語(yǔ)言??

劉曉峰 歷史學(xué)者、清華大學(xué)副教授：

我們?cè)诠爬系奈奈锷辖?jīng)常能看到“萬(wàn)古流芳”的字樣，今天，我們?cè)诩o(jì)念碑上為人民英雄鐫刻下“永垂不朽”。為什么我們中國(guó)人對(duì)逝者最高的評(píng)價(jià)是“永垂不朽”、“萬(wàn)世流芳”？這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，中國(guó)的歷史就是重人倫的歷史，是帶有價(jià)值判斷的歷史，而且這種價(jià)值判斷是世代留存、影響久遠(yuǎn)的。在清明節(jié)這個(gè)特殊日子里的祭奠，更凸現(xiàn)出了這種價(jià)值判斷。這種“慎終追遠(yuǎn)”的價(jià)值取向，與中國(guó)文化的價(jià)值觀是一脈相承。這也正是清明節(jié)在民眾心中擁有強(qiáng)大生命力的原因。這樣的價(jià)值觀，從來(lái)不曾在我們民族文化的天幕中隕落。

向云駒 文化學(xué)者、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)：

清明節(jié)的祭奠最初是從對(duì)有血脈關(guān)系的先祖、親人開(kāi)始的，其后推及鄉(xiāng)里先賢、歷史名人。今天，那些為國(guó)為民作出貢獻(xiàn)的人——哪怕他們只是普通人中的一員——也同樣得到人們的祭奠，這反映出中國(guó)社會(huì)和人們觀念在不斷發(fā)展進(jìn)步。正如歷史上一直發(fā)生的那樣，今天這個(gè)時(shí)代也在不斷賦予清明節(jié)新的內(nèi)容，使它更適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念。但無(wú)論清明節(jié)祭奠的形式、內(nèi)容、對(duì)象怎樣變化，其核心精神總是一脈相承的。中國(guó)人對(duì)文化精神的追求從來(lái)沒(méi)有改變。

【網(wǎng)祭：別樣的心靈洗禮】

點(diǎn)擊中國(guó)文明網(wǎng)“網(wǎng)上祭先烈”紀(jì)念館，“不忘烈士拋忠骨，民族復(fù)興中華魂”的字樣赫然在目。截至4月5日下午，全國(guó)各地的網(wǎng)友已寫下了超過(guò)10萬(wàn)條深情留言，紀(jì)念那些從來(lái)不曾遠(yuǎn)去的英烈。“爸爸媽媽告訴我，他們上小學(xué)時(shí)，每逢清明必到烈士陵園掃墓。今天我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與大家一起緬懷烈士，雖然形式不一樣，但卻傳遞著同樣的心聲：沒(méi)有你們，就不會(huì)有我們今天的好生活。你們永遠(yuǎn)活在我們心中。我長(zhǎng)大以后一定要報(bào)效國(guó)家。我在這里向英勇的烈士們敬禮、致敬！”江蘇省姜堰市婁莊中心小學(xué)的周正亞小朋友在留言中這樣寫道。

對(duì)故去親人的追思，也在網(wǎng)絡(luò)上涌動(dòng)?！扒迕鳎ゼ赖炝宋茵B(yǎng)育了21年的兒子黃舸。在天堂的兒子,你還好嗎?爸爸老了，看到許多網(wǎng)友在此處留言，關(guān)心著黃舸,心存感激??”在長(zhǎng)沙殯葬網(wǎng)上，2006感動(dòng)中國(guó)十大人物之一黃舸的父親留下感言。在中華網(wǎng)網(wǎng)上紀(jì)念館，很多網(wǎng)友為自己的親人建起了紀(jì)念館，獻(xiàn)上“鮮花”，寫下書信，寄托一片濃情。

清明節(jié)期間，數(shù)十個(gè)專門祭掃網(wǎng)站如雨后春筍般涌現(xiàn)，許多門戶網(wǎng)站和地方網(wǎng)站也紛紛開(kāi)辟專區(qū)??網(wǎng)上祭掃漸成風(fēng)氣。

李漢秋 文化學(xué)者、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委主任：

清明時(shí)節(jié)對(duì)逝者的祭奠，歸根到底是一種精神需要，是一種精神活動(dòng)。隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”。人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置祖先和已逝親人的墓地，清明時(shí)可以進(jìn)行網(wǎng)上祭掃，也可以在網(wǎng)上的“烈士陵園”專頁(yè)中獻(xiàn)花、留歌、點(diǎn)燭、留文，表達(dá)懷念和敬慕。網(wǎng)上紀(jì)念，可以跨越時(shí)空，讓被紀(jì)念者的生命故事永遠(yuǎn)流傳，讓他們的精神融入永恒；讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對(duì)話，不受時(shí)空的限制而自由進(jìn)行。這種新生的祭奠方式方興未艾，正在極大的想象空間中發(fā)展著清明文化的表達(dá)方式。

賀學(xué)君 民俗學(xué)者、國(guó)家非遺保護(hù)委員會(huì)委員：

銘記祖輩、感恩先烈，這是清明文化的核心，而采用什么樣的方式來(lái)表達(dá)，都只是外在的手段。網(wǎng)上祭掃，是現(xiàn)代人的一種很好的表達(dá)方式。同樣值得我們注意的是，與網(wǎng)上祭掃所體現(xiàn)出的純粹精神表達(dá)相反，在現(xiàn)實(shí)情境中，有些人正在把清明節(jié)的儀式異化，比如辦冥婚、燒真鈔、鋪張喪葬等。說(shuō)到底，這是他們的價(jià)值觀出了問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡文明祭掃。

胡勝 文化學(xué)者、遼寧大學(xué)文學(xué)院教授：

伴隨清明祭掃而帶來(lái)的種種陋習(xí)，自古以來(lái)，有識(shí)者便頗有微詞。比如在墳前焚燒紙錢車馬，既鋪張浪費(fèi)，也不會(huì)真的對(duì)逝者有什么裨益，而且滿眼滿身盡是飛灰，春光亦為之減色。近年來(lái)，有些人在清明掃墓的時(shí)候，忽視了其中的文化內(nèi)蘊(yùn)，反而一味沿襲陋習(xí)，這是非常不應(yīng)該的。其實(shí)，就像冰心先生在《寄小讀者》中所寫道的：“清明掃墓，雖不焚化紙錢，也可訓(xùn)練小孩子一種恭肅靜默的對(duì)先人的敬禮?！本W(wǎng)上祭掃也是清明節(jié)期間一種很好的表達(dá)方式，但需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，除祭掃之外，清明節(jié)還有很多有趣的戶外活動(dòng)，比如蕩秋千、游春踏青等，同樣與中國(guó)歷史、文學(xué)、宗教等傳統(tǒng)文化相關(guān)，具有深遠(yuǎn)的人文意蘊(yùn)。

葉濤 文化學(xué)者、中國(guó)社科院世界宗教所研究員

我注意到，有個(gè)別的祭掃網(wǎng)站，僅是把清明文化與殯葬聯(lián)系在了一起，顯示出其對(duì)清明文化的片面理解。祭祀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“慎終追遠(yuǎn)”是中國(guó)文化中的基本元素，但必須全面理解其中的含義。對(duì)于死亡這個(gè)人類個(gè)體必然的結(jié)局，如果僅僅考慮到了“慎終”——“殯”和“葬”的過(guò)程，而忽視了“追遠(yuǎn)”——通過(guò)一定的祭奠形式，表達(dá)對(duì)逝去的親人的緬懷之情，達(dá)到激勵(lì)后代奮發(fā)向上的終極目的——無(wú)疑是把我們的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了某種程度的消解。

【省思：以文化沐浴心靈】

2006年，清明節(jié)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2008年開(kāi)始，清明節(jié)被增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，對(duì)公眾而言，無(wú)論是祭掃還是踏青，都有了更加充裕的時(shí)間保障。清明文化也由此得到了更多百姓的關(guān)注。

清明，是一個(gè)與歷史和未來(lái)做精神交流的日子，也是一個(gè)體會(huì)愛(ài)與被愛(ài)的日子；這是一個(gè)感悟自然大化和諧流轉(zhuǎn)的日子，更是一個(gè)讓心靈享受文化沐浴的日子。然而，要讓所有人都能體會(huì)清明文化的博大精深，成為這一節(jié)日文化構(gòu)建的參與者和傳承者，仍然有很多工作要做。

馮驥才 文化學(xué)者

將“清明”、“端午”、“中秋”確定為國(guó)家法定節(jié)假日不是一件小事。讓全民享受節(jié)日文化，足以證明我們國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。傳統(tǒng)節(jié)日是生活的高潮，集中表現(xiàn)了我們這個(gè)民族的生活理想和終極審美觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日在中華文明的傳承中具有非常重要的作用。將清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日，是從國(guó)家層面為文化的傳承創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)間平臺(tái)。

節(jié)日與假日是不同的。清明節(jié)有別于普通的休息日，是因?yàn)樗兄囟ǖ奈幕瘍?nèi)涵和情感記憶。“過(guò)節(jié)”，“過(guò)”的就是這些文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)。就清明節(jié)而言，人們的表達(dá)方式會(huì)不斷發(fā)展變化，但其中包含的兩大主題是不會(huì)變的——懷念親人、親近自然。

今天，由于不少民眾，尤其是青少年與清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日疏離的時(shí)間太久，有些陌生了。節(jié)日的主人是人民，全民才是節(jié)日遺產(chǎn)的傳承人。我們有責(zé)任多做一些工作，引導(dǎo)人們尊重傳統(tǒng)、在節(jié)日中享受傳統(tǒng)文化。

節(jié)日是我們共同的情感生活、心靈生活。節(jié)日文化的熏陶必須從孩子開(kāi)始，要讓節(jié)日文化浸潤(rùn)到孩子童年的記憶中。這是成年人的責(zé)任和義務(wù)。比如清明節(jié)，大人應(yīng)該讓孩子知道它的內(nèi)涵、它的節(jié)日符號(hào)和其中飽含的情感。社會(huì)上也可開(kāi)展各種公益活動(dòng)，營(yíng)造一種文化氛圍，在孩子幼小的心靈里播下文化的種子。

賀學(xué)君 民俗學(xué)者：

“節(jié)日”和普通休息日的區(qū)別何在？至少有三點(diǎn)：首先，有個(gè)人與集體的區(qū)別。休息日是提供給個(gè)體的休息娛樂(lè)時(shí)間，保障的是個(gè)體的休息權(quán)；節(jié)日則帶有一個(gè)民族集體的節(jié)日特征、文化符號(hào)、文化要素，表達(dá)的是共同的民族情感。其次，有體驗(yàn)與非體驗(yàn)的區(qū)別。過(guò)節(jié)，是一個(gè)投入、感受、體驗(yàn)節(jié)日文化的過(guò)程。此外，它們之間還有神圣性和非神圣性的區(qū)別。

不少年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)，冷落了自己的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么？不是他們不想過(guò)自己的節(jié)日，而是對(duì)這些節(jié)日背后的內(nèi)涵不了解。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日也需要弘揚(yáng)和創(chuàng)新。有學(xué)者說(shuō)過(guò)，“傳統(tǒng)是在現(xiàn)代不斷獲得意義的活著的過(guò)去”，我深表贊同。我們?cè)趥鞒星迕魑幕耐瑫r(shí)，也應(yīng)該為其增添適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新內(nèi)容、新形式。但，這種改變必須是符合其核心價(jià)值的，是從文化之根上生長(zhǎng)出來(lái)的創(chuàng)新。

陳旭霞 社會(huì)學(xué)者、河北省社科院研究員

在青年一代中激活傳統(tǒng)文化的精神，為清明文化不斷注入鮮活的現(xiàn)代元素，首先需要在“感恩”這一文化內(nèi)涵上多做開(kāi)掘。在清明節(jié)，通過(guò)祭天、祭祖來(lái)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，凝聚民族精神；讓清明掃墓這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，成為今天增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感的載體。

組織尋春、探春、賞春、游春活動(dòng)，也能激發(fā)起人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的珍惜。唐詩(shī)宋詞元曲中有大量的春歌春曲，可以在清明節(jié)組織各種詩(shī)歌會(huì)，讓我們的生活更加富有詩(shī)意，延續(xù)中國(guó)文化“詩(shī)脈”，張揚(yáng)清明節(jié)的文化內(nèi)涵。

同樣，清明文化強(qiáng)調(diào)“天人和諧”，我們可以組織蕩秋千、拔河、放風(fēng)箏、挖野菜、體驗(yàn)鄉(xiāng)村田園風(fēng)光等戶外休閑健身的民俗活動(dòng)，營(yíng)造清明文化的節(jié)日氣氛。

(本版圖片由新華社記者 王建威攝)