第一篇：春暉行動個人總結材料

傳承回族文化

——春暉行動個人總結

一、伊斯蘭教的起源

伊斯蘭教亦稱回教、清真教，是阿拉伯各國和伊朗、阿富汗等國居民信奉的宗教。何以有伊斯蘭教？

6、7世紀期間，阿拉伯蘭島上還沒有建立統一的國家，居民多數從事畜牧業，少數人事農業。他們屬于不同的部落，各自信奉著許多自然神。該地區很早就有商業活動。但7世紀初，由于東西商路改道，致使該地區的社會經濟狀況迅速惡化，為改善這種狀況，奪取新的土地和通道，需建立強大的國家。在游牧部落中，各部落之間為了各自利益經常發生戰爭。戰爭加劇了階級分化。被剝削的人們限于貧困，也希望到部落范圍以外尋找牧場和沃土。

實現半島上政治的統一，已成了歷史進程的客觀要求。伊斯蘭教就是在這樣的社會條件下創立的。創始人穆罕默德曾與基督教有過接觸。他中年時期在麥加城聯絡親友，結成團體，創立了伊斯蘭教。伊斯蘭是阿拉伯語，意為順從。伊斯蘭教信徒通稱穆斯林，意為順從者。伊斯蘭教信奉“安拉”，說天地萬物都屬于“安拉”，并由“安拉”安排，它是唯一的“真主”。穆罕默德自稱是“安拉”的使者，是“先知”，是代表“安拉”向人們啟示的。（他的說教后被信徒們編成《古蘭經》）。他創教后，由于遭到當地掌管多種崇拜祭祀大權的貴族的反對，于622年被迫從麥加逃往麥地那。他在麥地那傳教獲得了成功，進而利用宗教勢力建立了政權，組織了穆斯林軍隊，于630年攻占麥加城，并迫使全城居民信奉伊斯蘭教。兩年后，伊斯蘭教推廣到各個定居的和游牧的部落中間，統一了半島。伊斯蘭教在唐代傳入中國。

二、伊斯蘭教的飲食習慣 關于可食用的食物，安拉在《古蘭經》中說：“信仰安拉的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他。”

關于禁止的食物，安拉在《古蘭經》中說：“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動物?！?/p>

又說：“信仰安拉的人們啊！飲酒、賭博、拜偶像、求簽屬于惡魔的行為，故當遠離。”

關于禁止的食物，《古蘭經》原則性地提到的有“豬、血液、酒、自死物、誦非安拉之名宰殺的動物”。在此基礎上，先知穆罕默德又進一步地作了具體的闡述，以后的穆斯林教法學家又在此二項基礎上作了些規定，構成了穆斯林的飲食戒律。在此，我們只闡明《古蘭經》所提出的飲食戒律。在此需作強調的便是為什么穆斯林不食豬肉呢？

談到不吃豬肉，今日世界恐怕無人不知這是穆斯林禁止食用的。在中國，只要人們知道你不吃豬肉則馬上想到你是回民，提到回民則立刻知道你不吃豬肉，不吃豬肉幾乎已成穆斯林的標識，回民的代稱。

事實上，不吃豬肉并不是穆斯林的專利，也不是《古蘭經》首倡禁止。人類厭豬、禁豬的歷史可追述到五千年前的文明古國埃及。在一幅古代壁畫上，可看到凡是作惡之人的靈魂全送給豬吃。距今有三千年的猶太教經典被基督教視為《圣經》的《舊約》利未篇十一章七至八節說：“……豬因為蹄分兩瓣卻不反芻，就與你們不潔凈，這些獸的肉你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔凈?！彼元q太人不吃豬肉，信奉《舊約》的基督教徒也不吃豬肉，如基督教中的“安息日復靈派”。我們也可在《新約》中看到，凡是描寫豬的地方均用極低賤的詞匯去形容，由此足證《新約》也厭豬無疑。

三、回族的起源

回族的起源與形成?；刈宓淖逶幢容^復雜。就構成的成份來看主要是阿拉伯人、波斯人和中亞人。

就遷入我國的時間來看主要有兩個時期：早期的是從唐初至宋末的五六百年間，從海上到中國東南沿海地區經商，最后留居在廣州、泉州、楊州等地的阿拉伯人。后期的，也是最主要的是十三世紀中葉被蒙古族先后征服的蔥嶺以西、黑海以東中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各民族，除阿拉伯人、波斯人外，還有其他一些民族。

這些征服的民族，由于各種原因隨蒙古軍從陸上經過新疆來到中國。其中規模最大的是被蒙古族征調過來的“西域親軍”中的“回回軍”。

這些在不同時期、經不同線路到中國來的信仰伊斯蘭教的各族人民，經過與漢族、蒙古族、維吾爾族等，特別是與漢族一百多年的溶合演變，到明代時終于形成了一個獨立民族，因“回回軍”而得名回族。

四、回族的傳統節日

回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節。這些節日和紀念日都是以伊斯蘭教歷計算的。伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為準，全年為12個月，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不臵閏月，與公歷每年相差11天，平均每32.6年比公歷多出1年。故回族上述三大節日一般每三年提前一個月。

1.“古爾邦”，阿拉伯語音譯“爾德〃古爾邦”、“爾德〃阿祖哈”，意為“犧牲”、“獻身”，故亦稱“宰牲節”、“獻牲節”、“忠孝節”、“爾德節”。寧夏南部山區等地的回族稱為“大爾德”，云南等地的回族稱為“小爾德”，是伊斯蘭教三大節日之一，一般在開齋節過后七十天舉行。這個節日屬于穆斯林朝覲功課的儀式范圍。伊斯蘭教規定，教歷每年12月上旬，穆斯林去麥加朝圣，朝覲的最后一天，開始舉行慶祝活動。

回族為什么要宰牲過古爾邦節呢？相傳，伊斯蘭教的古代先知之———易卜拉欣夜間夢見安拉命他宰殺愛子伊斯瑪儀獻祭，考驗他對安拉的虔誠。

易卜拉欣把刀磨得閃閃發光，非常鋒利。當伊斯瑪儀側臥后，他把刀架在兒子的喉頭上。這時他傷心痛哭，淚如溪流。第一刀下去只在兒子的脖子上留下了一個白印印，第二刀下去刮破了一點皮。

伊斯瑪儀說：“我的父啊，你把我翻個身，讓我匍匐而臥，這樣你就下決心吧，順從真主的命令。”

易卜拉欣聽了兒子的勸言，把他翻了個身，然后解下刀子使勁宰時，真主受感動，派天仙吉卜熱依勒背來一只黑頭羚羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。這

時易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉頭一宰，羊便倒了。從那以后，穆罕默德就把伊斯蘭教歷十二月十日規定為宰牲節，這就是傳說的“古爾邦”的來歷?；刈瀹斨辛鱾髦痪渌渍Z叫做：“當不了月回回，總得當個年回回?！边@話的意思是，無論多忙，這一年一度的會禮和慶?；顒右獏⒓?。即使你不懂回族的風俗習慣，那么，你也得隨俗。

古爾邦節的會禮和開齋節一樣，非常隆重。大家歡聚一堂，由阿匐帶領全體回民向西鞠躬、叩拜。如果在一個大的鄉鎮舉行，可謂人山人海，多而不亂。在聚禮中，大家要回憶這一年當中做過哪些錯事，犯過哪些罪行，阿匐要宣講“瓦爾茲”，即教義和需要大家遵守的事等，最后大家互道“色倆目”問好。會禮結束后，還要舉行一個隆重的典禮，這就是節日里，除了炸油香、馓子、會禮外，還要宰牛、羊、駱駝。一般經濟條件較好的，每人要宰一只羊，七人合宰一頭?；蛞环羼橊?。宰牲時還有許多講究，不允許宰不滿兩歲的小羊羔和不滿三歲的小牛犢、駱駝，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑選體壯健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施舍。

2．開齋節是伊斯蘭教節日。在伊斯蘭教歷10 月1日。中國新疆地區稱肉孜節（Roza，波斯語，意為齋戒）。按伊斯蘭教法規定，伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和房事等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節；如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節，慶祝一個月的齋功圓滿完成。是日，穆斯林前往清真寺參加會禮，聽伊瑪目宣講教義。教法還規定在節日進行下列七件事是可嘉行為：①拂曉即吃食物，以示開齋；②刷牙；③沐浴；④點香；⑤穿潔美服裝；⑥會禮前交“菲土爾?q賽德蓋”（開齋施舍）；⑦低聲誦念贊主詞。

回族的開齋節（希吉來歷九月），被視為一年中最尊貴的吉慶之月、和平之月，據傳安拉在這個月頒降了將人們引向正道的《古蘭經》。凡是在這個月里做一件善事，就可獲得安拉成倍的報答。因此，凡符合條件的穆斯林必須奉行一個月的齋戒，齋月的起止日期主要看新月出現的日期面定，見月牙兒就入齋，通常以兩位有威望的阿訇所見為準，然后本坊的阿訇宣布人齋。在人齋的當晚四點左右，各清真寺的寺師傅，要到邦克樓（宣禮塔）上打梆子，有的不辭辛苦，挨門逐戶地敲打。人們聽到后，趕忙起來，洗臉、洗手、瀨口，做飯封齋。

狹義的齋戒要求封齋的人在東方發白前，吃飽喝足。廣義的齋戒要求人們不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲、表里一致，對耳、目、身、心、嘴都要有所節制，要做到耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄邪。

在齋月期內，回族群眾很重視“蓋午爾夜”，也有的叫“坐夜”。關于此夜的確切日期，《古蘭經》中無明文可考，回族群眾通常從最后三個單日內選取居中之日。即第二十七夜?！吧w德爾”原為“前定”、“高貴”之意，回主旋律群眾認為在這夜，安拉把全部《古蘭經》通過哲卜利勒天使下降給穆罕默德，認為這“高貴的夜間，勝過一個月”。《圣訓》也說：“誰使蓋德爾夜充實功修，誰都能獲得七十二年善功的回賜。”因此這一夜，回族群眾一般都要做一些可口的開齋飯，請人吃飯，或齊聚清真寺或住宅中禮拜、圓經、祈禱，贊主懷圣，徹夜不眠。

沐浴凈身，男女老少都要把臉洗干凈，頭梳整齊，換上自己喜愛的新衣服。早上八點以后，回族群眾腋下夾一個小毯氈，從東南西北，四面八方，匯集到清真寺。當何訇宣布會禮開始，回族群眾鋪下毯子和拜毛，脫下鞋子，立即面向圣地麥加古寺克爾白方向叩拜。這種會禮規模之龐大，形式之莊嚴，氣氛之隆重重，令人驚嘆不已。哪怕刮風下雨，他們也無所畏懼，情緒仍很高漲。

禮拜后，回族群眾齊向阿訇道安，接著全體互說“色倆目”問候。整個會禮結束后。由阿訇帶領祖墳念鎖兒（《古蘭經》選讀），追悼亡人，然后恭賀節日，串親訪友。

五．回族文化及生活習性的潛在分析

我在走訪過程中正值齋月，由于開學，未能等到開齋節的到來。他們每天都要進行三次禮拜，星期五是他們的主麻日，要禮主麻拜，有時做主麻油香。我們村里的清真寺建成于2007年，歷史并不長。由群眾（包括漢民）集資修建，坐寺阿訇是一個談吐不俗的穆斯林，熱情、虔誠。我終于明白他們這個民族為什么如此大膽，敢于冒險，雖有些自負，卻不安于天命。是家鄉經濟發展的主要掌舵者。他們很自信，很勤勞，大多數家庭都不錯。因為環境惡劣并沒有成為他們發展的絆腳石，即使是天災人禍，他們也不屈服。他們死后主張“人死如泥”，凈身后不帶走人間一磚一瓦，甚至是一件衣服。光禿禿而來光禿禿的回去，他們覺得縱然有很多財富，死后也是徒勞。為何不留給后人去發展呢？大部分的人對待他們的信仰都很堅定，這是一個民族引以為傲的。一個沒有信仰的人是很可怕的，而他們并不可怕。對宗教的信仰有三層：肉身、心智、身體力行。其實大多數的人都只是停留在第一層，著很大意義上不是他們的錯，而是環境和個人自身的修養及接受教育的程度。一個民族，一種文化的發展是離不開關注的。我希望盡自己的一點綿薄之力能讓更多的人去了解這個民族，去關注他們，保護他們。讓屬于這個民族的文化能傳承下來。因為民族的才是世界的。

地理與環境科學學院

XXX級GISXXX

2010年8月29日

第二篇：春暉行動總結

關于我系開展 “春暉行動”的總結

根據安學院黨發【2007】20號文件精神，本著讓廣大青年學生在社會實踐活動中“受教育、長才干、做貢獻”的宗旨，著眼于社會需要，引導我系廣大青年學生在全面建設小康社會的實踐中深入學習貫徹鄧小平理論和“三個代表”重要思想，樹立和落實科學發展觀，學習踐行社會主義榮辱觀，服務家鄉發展和社會主義新農村建設，積極參與構建社會主義和諧社會。我系在系黨總支、行政的領導下，在全系進行全面宣傳和廣泛動員，同學們反應熱烈，主動報名情況良好。在主動報名的88位學生中，團總支經過3次嚴格甄選，選出了7位“春暉行動”使者，現將開展“春暉行動“的情況總結如下：

根據實施方案的總體計劃安排，在7月20日至8月30日的期間里，我系的7名同學，分別深入到了安順市、畢節市、遵義市三市范圍內的7個鄉鎮開展活動。在活動中，7名同學對“春暉行動”的活動理念進行了宣傳，發放了衛生常識、高中復習資料等等資料，進行了禁毒宣傳、狂犬病知識宣傳、功課輔導、社會調查等等活動。

06文綜的林麗娟同學于2007年7月21日至8月4日，帶領行動小組在畢節市茶店鄉東風小學進行了為期半個月的支教和宣傳活動，在活動中，不僅幫助該校學生順利完成了假期作業，同時向學生們宣傳了禁毒、預防狂犬病和保護環境的知識，順利完成了活動任務。

06地教的盧鳳華同學于2007年8月1日至8月30日對地處織金縣的西懸渠進行了斷流及破壞情況調查，對當地居民進行了保護渠道的宣傳，并向有關部門提出了保護建議。

06文綜的龍尚來同學于2007年7月23日至8月14日在紫云縣板當鎮青山村進行了為期17天的支教活動，活動重點主要是對該村小學和初中生進行數學基礎知識、英語基礎知識、普通話基礎知識和書法、政史地等等知識的輔導，通過活動，激起了學生們的學習興趣和積極性。

05文綜的肖明金同學于2007年8月1日至8月24日在織金縣白泥中學進行了為期24天的支教活動，活動中，主要是進行了初中生的數學輔導和暑假作業輔導，通過活動，該同學不僅幫助受助學生順利完成學習任務，同時也使自身教 學水平和能力得到提高。

05文綜的陳馳宇同學在畢節市千溪鄉青松小學進行了為期10天的支教活動，活動中，向3名小學生支助了學習用品，進行了書法輔導和家庭作業輔導，還進行了敬老宣傳。

06地教的趙慶穩同學于2007年7月20至8月29日在威寧縣進行了為期40天的捐書、贈書和宣傳活動，在活動中，趙慶穩同學兩次募捐圖書，為家鄉的教育做出了應有的貢獻。

06房地產經營與估價的王友會同學于2007年7月22日至8月1日在綏陽縣中坪村進行了為期10天的支教活動，對該村中小學教師進行了計算機基礎知識的講解和指導，取得一定成效，此外，還對部分學生進行功課輔導。

活動結束后，每位同學都認真進行了梳理和總結，在總結中，不僅提高了認識，同時通過行動花絮流露出了開展此類活動的樂趣和益處，今后我系將加大力度開展此類活動，實現服務社會、鍛煉學生的教育目標。

“春暉行動——我與家鄉共發展”是2002年由團省委發起并在全省推廣的一項重要的青年社會實踐活動。學院團委精心組織這項活動，使所有參與學生都受到了一次學以致用、服務基層、體驗生活、加強提高的身心鍛煉。

環資系團總支

2007.9.5 2

第三篇：春暉行動總結

總 結

為響應我校大學生暑期社會實踐活動“我與家鄉共發展”的號召，我在織金縣板橋鎮富陽村開展一次鄉情民情調查。2011年8月10日，我通過走訪的方式對富陽村進行了了解。對我村的基本情況現將對保豐村的調查報如下：

1、村級教育事業情況

在調查中了解到，該村基礎教育良好，全村有一所完整的村級小學，全校共有任課教師4人。隨著社會經濟的發展，加之政府的九年義務教育政策的優惠，為大量學生提供了進城學習的機會，再者，越來越多的人員外出打工也帶上自己的子女，致使學校生源大大減小。之前在這所村校就讀的學生紛紛轉學異地，目前在校生已經只有102人，現在學校的氣氛已遠不如前。

2、村級經濟發展情況

該村經濟結構比較單一。其作物主要是玉米、馬鈴薯，以務農為主。村所在地山谷居多，交通不便，沒有副產業的發展。雖說養殖是戶戶不離，但都是自足，生禽、豬牛都是以家庭養殖為主，還好在政府的支持下，很多農戶都將家禽的糞便放入沼氣里，得到了回收利用，提高了物質的使用價值，為村里帶來了一定的經濟效益；另外，勞務輸出成為了村民收入的主要途徑，全村在務工人數高達70%。村民收入的主要結構：一是外出勞務輸出，二是農糧的銷售，三是生禽及蛋類。勞務輸出人員主要分布凱里、貴陽、浙江、深圳等地，從事行業主要有建筑。目前的富陽村雖然逐步強大起來，但要達到小康水平，仍需要更大的發展。

3、村級基礎設施建設情況

（1）各項基礎設施均有待完善。在政府的領導和支持下，該村的主要交通道路都已經打通。

（2）隨著社會經濟的發展，村民的素質也在不斷的提高，在國家的各種惠農惠民政策的引導下，村民的自我保護意識增強，生活水平得到提高，現在我村農民都參加新型農村合作醫療，實踐中村民都意識到合作醫療的好處，合作醫療的開展，切實解決了村民在以前看病難的問題。

（3）以人為本，關注弱勢群體。該村五保戶和低保對象總計約50人次，在國家政策和村民委員會成員的幫助下，全部困難人員均被納入救助范圍。準時按季度救助發放其基本生活保障金，使他們的生活得到了充分的保證；另外，村委會還對其中的危房進行了改造，讓他們感覺生活在溫暖中。

二、制約發展的因素

1、水資源較為缺乏，水利設施落后 在富陽村范圍內，主要是沙地且多為山丘，積水困難，全村上下連一座小水庫也沒有，只在最近近年才新修了幾個水池。每逢干旱，人畜飲水都成問題，田里的莊稼就等著減產或絕收。

2、村民的精神文明有待加強

在物質文明日益充裕的今天，人們對精神文明的追求是自然的。但在屬于貧困山區的保豐村來說，村民沒有茶余飯后的娛樂場所，也沒有好多科普知識的宣傳欄，也沒有對村民有所啟發的公益廣播。村民在精神文明上還有所欠缺，時常還能見到鄰里之間的摩檫和一些不良習慣的發生。

3、交通極不便利

交通的不便利，造成了農業勞動成本的增高。由于該村僅有一條通往鎮上的土路，只能單車行駛，每逢雨季來臨都會導致塌方、泥石流、以及山洪爆發的自然災害的發生，導致與外界的交通中斷。而此時，正值許多農場品弄產品收獲的季節，如水果、蔬菜等。當地生產和生活所需的物品運不進去，而當地的農產品運不出去導致農產品腐爛等造成了巨大的經濟損失。

4、自然災害頻發

自然災害的頻頻發生，對當地農業生產和生活往往也造成了巨大的損失。如今年以來的大旱和高溫天氣使得當地的主要農作物玉米等萎焉、枯死，造成累蔬菜、瓜果等的大量減產，給當地的經濟發展造成重大危害。

5、土地貧瘠

由于當地的主要為山丘沙地，土地貧瘠，糧食作物收成極差，嚴重制約了當地農業的發展。

通過這次對富陽村的調查采訪，我進一步了解了當地農村的現狀，從中學習到了很多在學校和書本上都不能學到的東西，使 我更加的熱愛我的家鄉，熱愛這塊養育了我的土地，也使我更加堅定了服務家鄉的信念，樹立了正確的人生觀，社會責任感和使命感。

化學與生命科學學院 生物一班：王浪漫 二0一一年八月十日

第四篇：春暉個人總結

2013——2014年學寒假“激揚春暉志，反哺故土情”春暉活動個人總結

支教，是我來到大學才建立起來的一個思想，從大一的第一個暑假我就想參加學校組織的支教活動，但由于各方面的原因都沒有實現這個想法，直到今年寒假的時候有了這個機會，我一聽到有去支教的機會，就毅然決然的報了名。

2014年1月4日，作為“激揚春暉志，反哺故土情”的隊員，我們總共35名隊員在隊長陳泉、馬富兵的帶領下，我們來到了支教的目的地——威寧縣東山管理區東山學校。當天晚上我們開會將我們為期15天的支教活動工作大體的安排了一下，隊員們也各自提出了自己的看法。轉眼，我們與學生共同的度過了這快而慢的15天，在這期間，有快樂，也有不悅?，F我就15天以來的思想和工作以及自己的心得體會情況總結匯報如下：

一、思想方面

從我選擇師范專業的那一刻開始，我就以“做一名好老師”為目標，在支教的這段日子里，我雖然還不是一名真正的教師，但我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態度來對待我的工作，以“師德”來規范自己的教學工作。對于學生，為了學生能接受、喜歡我，我經常利用課余時間與學生交流，使自己成為學生們的良師益友，我時時做到言傳身教、為人師表，以自己的行為去感染學生。對于團隊，我堅持做到服從安排、以團隊的利益為重，理性的處理好個人利益與集體利益的關系，盡心盡職的做好自己的工作。

二、工作方面

這次活動，除了隊長以外，其他隊員總的分了7個組，分別為支教組、調研組、財務組、宣傳組、文藝組、后勤組、安全組，我則被分配到了后勤組。雖然分組，但是每個隊員都要積極的參與其他組的工作。在后勤組，雖然我不會炒菜，但我堅持盡自己最大的努力去完成自己的工作。我還參加了除文藝組、財務組的工作。

我是第一次參加支教活動，自己沒有什么教學經驗可言，在備課的過程中，我認真的分析教材，勾畫出教材的重難點，做好充分的準備，為的只是能把課上好，讓學生們能理解課的內容，不誤人子弟，有時候也會和他們談一下理想，向他們說說外面的世界，將正能量傳遞給他們。在我閑暇之時，我經常的去聽其他隊員上課，從他們身上看到了自己的不足，以他們的長處來彌補自己的短處，特別是從那些有上課經驗的隊員身上學到了不少。

三、心得體會

經過這為期15天的“激揚春暉志，反哺故土情”的春暉活動，我認識到了自己的許多不足之處，也學到了許多。在東山，每個隊員都朝夕相處，我們是一個整體，大家都和團結，當然，一些小的矛盾不避免不了的，這些矛盾出現在隊員與隊員之間，隊員與團隊之間，但大家最后都以團隊團結和利益為主，都化解了矛盾，最讓我感到欣慰的是許多隊員對我工作上的理解，讓我有了更大的力量完成我的工作。我與學生們相處得也很好，他們都很尊敬我，這讓我感到無比的自豪。最后的離別總是痛苦的，看到許多學生都哭了，才讓我發覺時間過得真的很快。走的時候還收到了許多學生送的禮物，有好多學生還問我：“老師，你們下個假期還來給我們上課嗎，還會回來看我們嗎？”當時我真不知道該怎么回答，只能叫他們好好的讀書，將來出去看看外面的大世界。

我第一次的春暉活動將讓我永生難忘，這是我一筆非常寶貴的財富與經驗。

第五篇：春暉行動交流材料

神圣的使命

--春暉之行播法律文明

在這個假期，我有幸參加了春暉行動暑期社會實踐活動，成為了一名光榮的春暉使者。春暉行動是以大學生在假期開展一系列如支教、法律援助、提供農民致富信息等有意義的活動組成的一項大學生實踐活動。正是由于在漫長的假期進行了這么有意義，能夠鍛煉自我的時間活動，才讓我們的假期過得如此多彩多姿，充實而增色不少。

本次春暉行動中，我主要是以一個法學專業的大學生身份，深入農村，用自己一年來學到的微薄專業知識，就法律對當今社會的重要性向農民們宣傳講解，讓廣大的農民朋友們爭做一個知法、懂法、守法的好公民，也許就我目前所學的法律知識來說太過膚淺，不夠全面，但是能夠把我所學悉數向農民朋友們講解，使他們能夠知道當自己的合法權益受到侵害時，應該拿起法律的武器予以維護；使他們的意識里面有“法律”的存在，知道法律與我們的生活息息相關，對我而言，這就夠了，這就是一件值得安慰和驕傲的事了，不是嗎？

此次法律援助，我選區了貴州省金沙縣所屬的茶元鄉沿間中莊村為宣傳對象，這是一個山清水秀的小村莊，看著質樸的民風和勤勞的農民，但同時因教育力度和水平的低下也使得這里的村民似乎與外界隔絕了一樣，對村子外的事物渾然不知，為了做好這次法律援助活動，我事先搜集了大量的資料和事例，對國家關于三農問題的方針政策和三農法律法規進行了全方位的熟悉和了解，我發現了以該村為典型的大部分農村是十足的法律盲區，村民連關系自身利益的《村委會組織法》都不熟悉。通過了解，村委會在這方面的工作非常不足，村民自身對關系自己切身利益的法律興趣不大，畢竟村民識字的不是很多。最后，我盡我所能，將相關的法律知識相村民們宣傳和講解，號召他們善于拿起法律的武器捍衛自己的合法權益。

通過這次法律援助活動的開展，我得到的切身體驗及查閱相關資料后，對我國在農村開展法律援助得出了自己的一些體會和看法。

首先，在農村開展法律援助有重大的現實意義。在我國，法律援助的對象主要是生活比較貧困的群眾和一些特殊社會群體，而這些對象尤以農村為多，所以法律援助工作的中心應該放在農村，援助對象的重點要針對農民，究其原因，主要有以下三點：

1、農村的貧困人口多。我國13億人口，9億在農村，通過查看數據可以得知，農村的經濟發展遠遠落后于城市，農村的生活水平和農民的人均收入都是比較低的，經濟的落后使得教育水平無法提高，從而導致農民整體的科學文化素質和精神道德素質不高，很多農民都不知道也不愿意訴訟法律解決糾紛。通過調查發現，其中因為怕傷和氣的占30%，認為打官司很沒面子的占6%，而有64%的人是由于家里窮不愿意再額外拿出一筆錢去打官司，隨著物價的上漲以及訴訟成本的提高，這個問題顯得尤其突出。

2、符合法律援助范圍的案件多。由于歷史習慣、觀念意識、經濟發展等諸多原因的影響，發生在農村或農民身上的案件有魚多屬于法律援助案件的范圍，例如請求給予贍養費、撫養費、拖欠農民工工資、工作條件惡劣及安全措施不當導致農民工因公受傷等損害農民正當權益的案件中，為他們提供法律援助無疑是雪中送炭。

3、在農村加強開展法律援助哦觀念工作可進一步加大普法力度，產生法律宣傳的效應，提高農民的整體素質。在農村接受法制宣傳的機會要比城市低得多，相當多的農民對法律知之甚少，對訴訟敬而遠之。因此，進一步加大對法律援助的條件范圍，在權益受到侵害時知道怎樣去尋求法律保護，這是十分必要的。

其次，在農村開展法律援助存在的問題。

1、法律援助工作宣傳力度不夠，在城市宣傳的較為廣泛，法律援助中心也多設在城市里，而針對基層農村的宣傳較少，造成廣大nogmin不了解法律援助，不僅開展法律援助工作非常困難，而且對于整體素質不高的農民，一旦他們的合法權益遭到侵害，他們不知道求助于法律援助機構或者法律服務者，又缺少通過法律途徑解決問題的意識，那么只有憑感情用事，采取其他非法手段去維護自身權益，從而引發了更多的社會問題，嚴重影響了社會的穩定和發展。

2、法律援助審批程序亟待完善。當前法律援助審批權在法律援助機構，當事人只要交齊相關的證明和材料，一般就能夠獲得免交代理費等法律援助，這就給一些人以可乘之機，難以確保全部法律援助資源都切實用于幫助符合法律援助條件的受援人，加大了法律援助機構的工作成本，降低了法律援助機構的工作效率，因此，如何進行嚴格且有效的審查是法律援助審批程序中需要解決的問題。

再次，針對法律援助在農村開展出現的問題而出臺的解決對策。

1、加強宣傳，讓農民“知”法律援助，隨著時代的進步，農民獲取信息的途徑越來越多樣化，緊緊依靠在農民趕集時向他們發放宣傳資料已經遠遠不能達到宣傳的效果了，在當今這個信息多元的時代，在有條件的農村應充分利用報紙、雜志、電臺、電視等媒體宣傳法律援助的相關內容；在條件落后的地方，可以通過送法下鄉、法律咨詢等途徑，加大普法力度。

2、協調配合，讓農民“用”法律援助，僅僅“知”法律援助是不夠的，我們最終的目的是要讓那些需要法律援助的人“用”法律援助來維護自身的權益。

3、提高質量，讓農民“信”法律援助，市場經濟體制下，產品質量尤為重要，法律援助工作也不例外，法律援助案件質量的好壞直接影響農民對法律援助的信任度，確保法律援助案件的質量，切實維護受援人的合法權益，法律援助才能獲得信任，才能讓更多的人去了解它，關注它，才能發揮出更大的作用。

4、加大投入，讓農民“靠”法律援助，法律援助是政府的責任，政府應該加大對法律援助的投入，使更多的人能夠得到法律援助，讓更多的農民能夠通過法律途徑來維護自身利益，真正做到讓農民“靠”法律援助。

通過這次開展法律援助的社會實踐活動，使我認識到對公民特別是廣大農民加大普法力度的重要性，也認識到我國在農村開展法律援助尚有一段曲折而漫長的道路，不過我相信，只要我仍堅定信念，懷有一顆播灑法律文明，以己之力造福百姓的赤子之心，努力踐行我們身上負有的神圣使命，讓中國成為一個繁榮昌盛的法制社會，讓老百姓都能在法律這面神圣大旗的庇佑下安祥幸福的生活，這并不是一個遙不可及的夢想，未來莊嚴的法律領域需要我們法學專業的大學生來捍衛，讓我們從現在做起，努力學好專業知識，積極深入社會實踐，真正做到創法制社會，有你，有我！

法學院06級法學2班

夏晨晨