第一篇：傳統(tǒng)文化在推廣促銷中的運用

傳統(tǒng)文化在推廣促銷中的運用

1、什么是傳統(tǒng)文化

2、表現(xiàn)的類型

3、運用傳統(tǒng)文化的作用

4、如何運用

在我們現(xiàn)實生活中，有一種中國特有的文化精彩被運用借以表達進行宣傳，如“人文情懷，天人合一，山水畫，人詩意的居住”等具有詩歌形式的樓盤推廣言語。這就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實商業(yè)推廣促銷中的運用。

首先什么是傳統(tǒng)文化呢？中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族物質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化，觀念形態(tài)的總體表征。是指居住在中華大地上所產(chǎn)生的事與物。

其表現(xiàn)形式有

1、民俗、民間工藝，例如中國刺繡、風(fēng)箏、皮影戲、中國結(jié)、鞭炮、對聯(lián)等

2、圖案，例如剪紙、太極圖案等，3傳統(tǒng)文學(xué)，例如詩歌、唐詩宋詞等，4、書畫琴棋，例如笛子、竹、菊、梅花、寫意畫、國畫山水畫等，5、中國戲劇：中國京劇、臉譜等

6、中國建筑，園林、長城、故宮、鳥巢、水立方等

7、武術(shù)，中國的武術(shù)圖案等、8、服飾，漢服、唐裝、中山裝、民族服裝等

以上所有的表現(xiàn)形式都可以結(jié)合我們所需進行推廣促銷，以達到推廣品牌的效果。

運用這些傳統(tǒng)文化有什么意義呢？我們知道，傳統(tǒng)文化對于我們中國人來時意義非同尋常，傳統(tǒng)文化中我們心中已經(jīng)上升為一個心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營銷越來越受到青睞以及重視，而且傳統(tǒng)文化易于接受，視覺沖擊力強，能很好的表現(xiàn)個性或者差異性，讓讀者產(chǎn)生共鳴，留下深刻印象。

例如真功夫以功夫李小龍為表現(xiàn)形式，服裝柒牌以梅、菊、竹、等表現(xiàn)“男子就要對自己狠一點”的概念，取得很好的推廣效果

那么在實際操作中我們怎么去運用這種傳統(tǒng)文化呢？

1、產(chǎn)品營銷：在產(chǎn)品包裝赫產(chǎn)品設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素。例如月餅、茶得包裝等或者產(chǎn)品設(shè)計，如以生肖為圖案，進行設(shè)計衣服，引人購買。

2、廣告語/宣傳畫：如房地產(chǎn)，碧桂園，“給你一個五星級的家”，家在中國人的心中是一個港灣，是一個人靈魂的歸屬。而孔府家酒，“叫人想家”，更是引的許多消費者的共鳴。

3、終端形象上的運用，如真功夫等或者終端宣傳海報的運用，4、軟文宣傳。如房地產(chǎn)，以具有詩意的意境勾畫房地產(chǎn)的舒適和經(jīng)典，引入入勝，產(chǎn)生購買的欲望。

傳統(tǒng)文化營銷日益成為新的熱點，不僅在電影和動漫等文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為大量使用，而在現(xiàn)實營銷中，我們也可以嘗試采用傳統(tǒng)文化，加以創(chuàng)新、運用，讓品牌元素結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素以達到推廣的作用。而服裝品牌也也不例外，在文化+科技的時代，只有依靠文化創(chuàng)新提升品牌力量，才能在激烈市場競爭中贏得顧客。

第二篇：傳統(tǒng)文化在語文課程中的運用

朱小蘭

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，優(yōu)秀文化是我國民族的根基，其中包括詩、詞、歌、賦、對聯(lián)、文言文等，同時古代各個地區(qū)的文化知識等均屬于傳統(tǒng)文化中的一種。在課程改革指標下，為讓學(xué)生從小了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解其精髓，應(yīng)從小學(xué)語文教學(xué)開始抓起。

一、將傳統(tǒng)文化有機融合，增加課堂趣味

對中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學(xué)語文課程教學(xué)中時，應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點以及學(xué)生認知度將傳統(tǒng)文化進行有機融合。學(xué)生是教師開展教學(xué)工作的載體，因此在課程教學(xué)中，老師應(yīng)將學(xué)生作為整個教學(xué)的中心，把優(yōu)秀文化融人小學(xué)語文教學(xué)中。由于學(xué)習(xí)知識較為枯燥，為增加課堂教學(xué)氣氛，老師可以適當融人傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來源、饅頭的出現(xiàn)等。通過這些內(nèi)容，不僅可以讓學(xué)生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學(xué)生對語文的興趣，增加課堂教學(xué)趣味性。

二、適當選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣

由于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統(tǒng)諺語、文言文等，要適當將其運用到小學(xué)語文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。

三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛。現(xiàn)代語文教學(xué)是傳承、弘揚文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠影響。因此教師開展教學(xué)工作，融人傳統(tǒng)文化時，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當內(nèi)容開展教學(xué)工作。

四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點

隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化時常被人們掛在嘴邊。國外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀中期，英國著名文化教育學(xué)者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復(fù)雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識、風(fēng)俗、法律等，同時還包含者人類在日常生活中所獲得的知識以及所學(xué)到的能力。我國民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學(xué)語文蘇教版《珍珠鳥》最后四個自然段中，由于學(xué)生知識能力有效，在閱讀課文和背誦課文時比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來”等字眼，讓學(xué)生按照相應(yīng)語序去閱讀文章，同時還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國較早古書《易》中對其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應(yīng)用于天文、算術(shù)、人文中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，主要是以增加自信心、陶冶情操、培養(yǎng)氣度為前提。中國語文，教學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其內(nèi)容豐富、精神厚重。只有讓同學(xué)接觸傳統(tǒng)文化，在小學(xué)語文教學(xué)中將優(yōu)秀文化應(yīng)用到課程教學(xué)中，才能提高學(xué)生對學(xué)習(xí)興趣、增加課堂教學(xué)氣氛，有助于為同學(xué)扎實語文功底，提高整體教學(xué)質(zhì)量。

第三篇：傳統(tǒng)文化素材在影視文藝創(chuàng)作中的運用

傳統(tǒng)文化素材在影視文藝創(chuàng)作中的運用 新時期以來，以好萊塢電影為代表的影視產(chǎn)品大量登陸中國，一方面豐富了人民日益增長的精神文化生活，另一方面由于影視產(chǎn)品中內(nèi)置的西方文化思想觀念逐漸滲透到人們的思想意識當中。經(jīng)濟政治的全球化必然帶來文化的全球化，但這種文化的全球化并不是對等的，中國的影視產(chǎn)品的連年貿(mào)易逆差，必將對中國的文化安全產(chǎn)生極大的威脅。文化的全球化應(yīng)該是一個互相融合，互相取長補短的過程，一方面的侵入并不能形成良性的互動，是對后發(fā)國家的文化殖民運動。這給我們敲響了警鐘，我們應(yīng)該審視自己的文化傳統(tǒng)以及如何在自己的影視作品中表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，為文化全球化奉獻出自己優(yōu)秀的文化基因。

一、中國傳統(tǒng)文化的失落

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的各種思想文化和觀念形態(tài)的總稱，是居住在中國區(qū)域內(nèi)的中華民族的歷代先輩所創(chuàng)造并為后代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的、內(nèi)容博大精深的中華文化。它是中華民族強大凝聚力的源泉；它吸收并兼容了各族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化；它是每個中華子女修身致用濟世的文化科學(xué)。［1］

隨著西方文明的進入，中國的傳統(tǒng)文化受到了空前的質(zhì)疑，在民主與科學(xué)的旗號下，對傳統(tǒng)文化進行了前所未有的摒棄與破壞。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子和確該拋棄的糟粕一起被扔進歷史的垃圾堆。歷代以人文為主流的知識與價值系統(tǒng)趨于崩潰，以家國同構(gòu)的價值理念讓位于個人主義為核心的存在理念。

近年來,伴隨著“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有家園”這一國家主體性建設(shè)的展開,中國出現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，弘揚中國傳統(tǒng)文化的“孔子學(xué)院”陸續(xù)在世界各地開辦；央視的“百家講壇”的開播；還有各個大學(xué)國學(xué)研究中心的設(shè)立，等等。這無不說明，我們的社會開始認識到傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。

二、影視媒介中的傳統(tǒng)文化缺憾

影視媒介作為國家意識形態(tài)的重要載體，理應(yīng)成為體現(xiàn)并傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要渠道。但是目前影視界在消費主義思潮的指引下，欲望、性、暴力充斥畫面，極力展示繁華的外表所掩飾不住意義的蒼白。影視產(chǎn)品中，對中國傳統(tǒng)文化的解讀也停留在膚淺，甚至曲解的層面。充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，在影視作品中藝術(shù)地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是增強影視產(chǎn)品市場競爭力的重要途徑。因為這些東西才是中國最有魅力的內(nèi)涵，才具有在文化全球化中的旺盛生命力。在西方個人英雄主義的沐浴下，并不能產(chǎn)生中國的東西，也不能為世界人民提供真正優(yōu)秀的精神食糧，因為他們不缺個人英雄主義，他們?nèi)狈Φ氖钱愑蛭拿鞯挠杏脿I養(yǎng)。我們提供給他們的精神產(chǎn)品，并不是他們真正想要的東西，失去吸引他們的能力。在我們充分吸收了西方的個人英雄主義之后，為什么不能將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀食糧奉獻給他們呢？

目前國內(nèi)影片在西方人性思潮的影響下，刻意表現(xiàn)人性的猜忌與背叛，冷漠與殘忍，人的無奈與感情迷茫，性的泛濫與無能。例如，《夜宴》等影片中父子、夫妻、情人在利益的驅(qū)動下自相殘殺，極力表現(xiàn)在利益的面前，人性的丑惡。揭露真相，驚世駭俗，這方面確實做到了，揭露人的本性本來面目，映射了當今社會的種種丑惡現(xiàn)象。《做頭》中的艾琳因?qū)菰锘橐龅氖x家出走、尋找刺激。《色?戒》中令人瞠目的性愛鏡頭。這些作為一種對人性的探索有其積極的意義，但還未跳脫西方的人性論的窠臼，未能充分理解并在作品中展示出中國所獨特的東西。西方的人性論或許有普遍的意義，但并不是中國電影所要表現(xiàn)的當務(wù)之急。這些東西雖一時能給國人以震撼，但走出國門，放到文化全球化的語境中，又有多少市場呢？

目前中國文化產(chǎn)品的貿(mào)易逆差是眾所周知的事實。2007年,中國從美國、日本、韓國三國進口的電視節(jié)目總額分別為10 977.27萬元、2 689.00萬元和428.68萬元,而向美、日、韓三國出口的電視節(jié)目總額僅為1 641.00萬元、522萬元和300.00萬元。［2］同時,每年中國要從美國進口20部分賬大片,2007年也不例外,而中國除了《英雄》曾有幸登上美國分帳電影的行列中之外,其余所謂的中國大片則只能在國內(nèi)賺得票房收入了。

在這種趨勢下，全球化的雙向交流必然變成單向交流，中國傳統(tǒng)文化在西方文明的浸潤下，將來真有走向消亡的一天。到那時悔之晚矣。

三、傳統(tǒng)文化素材的運用

在目前的形式下，中國的影視創(chuàng)作者應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化的精華加以分析、理解、吸收，創(chuàng)作出飽含中國傳統(tǒng)文化精神，具有中國文化韻味，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化氣象的文藝作品。具體說來，一個影視工作者可以從以下幾個方面對中國傳統(tǒng)文化進行批判地吸收，并融合在自己的作品中。

（一）從中國傳統(tǒng)文化中吸取精神營養(yǎng)

1．親情孝道

中國的孝文化是最具有東方特色的傳統(tǒng)倫理思想之一。孝悌是儒家文化的根本，從“孝”引申出對國家的“忠”，延伸出對朋友的“義”與“信”，互動出君主的“仁”。忠孝仁義，結(jié)構(gòu)出一個小家同一個國家的倫理與道德框架。剔除其中封建性的忠君思想，對父母的孝敬，對親人的親情，對朋友的信義，對國家與民族的忠誠，難道不是我們這個民族最有價值的傳統(tǒng)文化嗎？這種重親情孝道的傳統(tǒng)文化，在我們的影視作品中，更應(yīng)該大書特書。那些被人記住，具有深厚思想內(nèi)涵，給人以精神力量的影視作品，總能從中國重親情孝道的文化傳統(tǒng)中塑造出感人的人物形象，催人淚下的故事。例如，1998年的影片《那山那人那狗》通過父子兩代新老郵差在工作交接中實現(xiàn)兒子對父親的理解，兒子最終將年老的父親背在自己身上，一種孝道情感自然流露，傳統(tǒng)倫理獲得了平靜而又動人的美。電視劇《我的丑娘》講述的是一個被“子嫌母丑”的兒子拒絕相認的農(nóng)村母親，以保姆身份進了兒子家門幫忙照看孫子，被兒媳猜忌、懷疑，經(jīng)歷兒子家巨大生活變故卻始終無怨無悔全身心付出的真情故事。這部‘菜根’‘市井’題材劇能征服包括白領(lǐng)在內(nèi)的觀眾群體，便在于母愛與親情的征服。劇本切中了現(xiàn)代人索取母愛卻不思回報的敏感神經(jīng)，把傳統(tǒng)的孝文化推上了倫理道德討論的風(fēng)口浪尖。劇中人物展示了“可憐天下父母心”“子欲養(yǎng)而親不待”“子不嫌母丑”“久病無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等孝心話題，“遠親不如近鄰”等和諧話題，“第三者插足”“傍大款”等家庭倫理話題。這些話題引發(fā)的思考，正是傳統(tǒng)孝文化意義在劇本中的植入與延伸。

2.家庭本位

歷來中國人對家充滿著濃厚的感情。每年春運成千上萬的游子都不遠千里回到家的懷抱，可以說家承載著太多的思念與留戀，沉淀著或幸福或酸楚的記憶。傳統(tǒng)的封建家族的沒落與新型小型家庭的重構(gòu)并沒有改變中國人愛家，重家的思想觀念。但隨著現(xiàn)代追求個性與自我的思潮，中國傳統(tǒng)的婚姻制度與愛情觀念受到了一定的沖擊。

2008版電影《畫皮》中，王生在生與死之間，在情人與妻子之間、最終還是選擇與妻子同生共死。其實，在古代的一夫多妻的男權(quán)體系中，王生本不會有如此的心理痛苦，這無疑是一部融入現(xiàn)代婚戀意識的影片。王生最終宣告要與妻子承擔(dān)所有罪行，可以說這是當今家庭觀念淡薄、社會要求男性回歸社會秩序的理性期待。在受眾感受這個傳奇故事的美麗、變幻與動人的愛情的同時，也感受到時代對家庭倫理道德的呼喚。3.堅強不屈的民族精神

堅強不屈的民族精神是中國傳統(tǒng)文化中的精髓。從戰(zhàn)國時的屈原到近代的林則徐，到今天的被釣魚島撞船事件所激怒的國民，他們都是中國傳統(tǒng)文化民族精神的踐行者。

在影視文藝作品創(chuàng)作中，影視文藝工作者可以挖掘那些在民族危亡年代的民族脊梁，讓他們的名字通過影視作品永遠為國人記住，并讓這種精神隨著中國影視作品的暢銷海外，激發(fā)他們自己的民族自信心。

2008年和2009年先后推出的兩部價值取向趨同的影片《葉問》和《梅蘭芳》，展現(xiàn)傳統(tǒng)道德，二人皆是近現(xiàn)代之交的大家，前者為武術(shù)大師，后者為戲曲大師。二人均在各自的領(lǐng)域內(nèi)達到爐火純青的地步，卻淡泊世俗名利，身陷囹圄卻絕不喪失所固守的道德。這在工業(yè)文明發(fā)達、物欲橫流的當代，是有相當深刻的借鑒意義的。

2009年11月推出的影片《花木蘭》是將愛情與愛國精神糅合在一起的扣人心弦的全新演繹。花木蘭替父從軍的故事早已是家喻戶曉，從古代的《木蘭詩》到現(xiàn)代迪斯尼版《木蘭》的西方幽默式的愛情演繹，這個故事似乎已經(jīng)很難再找到發(fā)揮的契機，但此次電影版《花木蘭》正面表現(xiàn)木蘭在戰(zhàn)場上的英勇與高尚的愛國情操，在愛情與民族之間，木蘭沒有產(chǎn)生過一絲為兒女私情而倦怠民族大義的念頭，她和文泰將愛情與民族大義完全融合在一起，傳統(tǒng)愛國的價值取向?qū)⑺麄兊膼矍橥葡驑O致。

(二)從中國傳統(tǒng)文化中汲取故事素材

影視作品是講故事的藝術(shù)。一部好作品無疑必須有一個好故事。中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著無數(shù)的好故事，等待著影視工作者去發(fā)掘、整理，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品。

首先，可以從中國傳統(tǒng)文學(xué)中汲取引人入勝的故事題材。比如中國古典四大名著就屢次被改編成影視作品。還有很多文學(xué)作品尚未被挖掘。比如唐傳奇、宋話本、三言二拍等作品。其次，可以將中國戲劇中的故事翻拍成影視作品。中國戲劇有昆曲、京劇、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲等劇種，劇中引人入勝的故事情節(jié)，一定可以為中國影視工作者提供豐富的素材。最后，也是最重要的一點，中國有五千多年的歷史，浩如煙海的史籍，是中國歷代人發(fā)展生產(chǎn)，改造社會的記錄。這些史籍可以說取之不盡，用之不竭的影視創(chuàng)作源泉。

（三）從中國傳統(tǒng)文化中提取奇觀影像

影視作品首先是一種商品，是商品就要講究效益。追求視覺的奇觀化，提供觀眾視覺的藝術(shù)需求，是影視藝術(shù)作品的生命力的保證。中國傳統(tǒng)文化中的奇觀素材可以說數(shù)不勝數(shù)。首先可以從神話中提取奇觀影像。女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話展現(xiàn)的難道不是奇觀嗎？其次，可以從志怪小說、民間傳說、宗教故事中提取奇觀素材。再次，可以從中國古代雄偉的建筑中提取奇觀題材。長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等，這些都是影視工作者所應(yīng)該注意的景觀素材。當然中國傳統(tǒng)文化的瑰寶中華武術(shù)已經(jīng)在影視作品中無數(shù)次運用并還在繼續(xù)運用著。

四、結(jié) 語

中國影視產(chǎn)品的貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀與影視作品普遍缺乏對中國傳統(tǒng)文化的承載，決定了中國影視創(chuàng)作者理應(yīng)承擔(dān)起發(fā)掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造具有中國文化意象的影視作品的重任，讓中國的影視產(chǎn)品走出國門，讓全世界人民更好地了解中國文化，了解中國人民，讓中國傳統(tǒng)文化為文化全球化貢獻出最優(yōu)秀的因子。

第四篇：體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用

體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用

摘 要：體驗式教學(xué)是一種新型教學(xué)方式，也是一種深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。體驗式教學(xué)的趣味性較強，學(xué)生可以參與其中，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，也可以體會到知識的魅力。本文以中國傳統(tǒng)文化教學(xué)為例，闡述體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用，希望以此提高中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承、保護與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體驗式教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；運用

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。但是現(xiàn)階段存在學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏了解、認同感不強等問題，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與保護，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。為解決此問題，需要革新教學(xué)方式，進行體驗式教學(xué)，增強學(xué)生的認同感，提高教學(xué)質(zhì)量。可見，研究體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用具有重要的意義與價值。

一、體驗式教學(xué)概述

體驗式教學(xué)是一種創(chuàng)新型教學(xué)模式，具有顯著的優(yōu)勢，可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)生的課堂參與性。體驗式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有助于達到事半功倍的教學(xué)效果。體驗式教學(xué)的基本形式主要有以下幾種：第一種，間接體驗，主要指角色體驗。學(xué)生可以通過角色扮演，將自己帶入到角色中進行學(xué)習(xí)，通過間接體驗，體會知識內(nèi)容，感受知識的魅力。第二種，反思體驗。通過反思體驗，可以引導(dǎo)學(xué)生進行深入的思考，通過心理感受、情感體驗，強化體驗效果，促進學(xué)生進行正確的認識，有效進行反饋總結(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量。第三，直接體驗。直接體驗主要指學(xué)生親自去做，通過親身參與，從中獲得感悟與感知，產(chǎn)生深刻的體驗，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、體?式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用

1.創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)情境是體驗式教學(xué)的主要手段，通過創(chuàng)設(shè)體驗情境，可以增強知識的趣味性，使學(xué)生融入其中，積極參與，在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，感受學(xué)習(xí)的樂趣。因此，創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境十分必要，可以達到理想的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境需要注意以下幾方面內(nèi)容：第一，結(jié)合古代趣味故事，創(chuàng)設(shè)趣味傳統(tǒng)文化情境，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、思考，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，包含大量知識內(nèi)容，部分知識枯燥難懂，學(xué)生很難準確記憶。為解決此問題，可以結(jié)合古代趣味故事進行教學(xué)，增強知識的吸引力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二，結(jié)合現(xiàn)代先進技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可以合理利用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)設(shè)情境，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，保證教學(xué)質(zhì)量。95后學(xué)生大多活潑外向，學(xué)習(xí)能力較強，但是缺乏學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境，達到理想的教學(xué)效果。例如：在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化時，教師可以要求學(xué)生幾人一組，進行節(jié)日習(xí)俗與節(jié)日文化的模擬，創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境提高教學(xué)質(zhì)量。

2.利用體驗式教學(xué)，增強學(xué)生的實踐感受。利用體驗式教學(xué)，可以促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的實踐感受，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量。因此，利用體驗式教學(xué)，使學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)十分必要，這樣可以達到理想的教學(xué)效果。利用體驗式教學(xué)，需要從以下兩個方面著手：一方面，根據(jù)課程大綱要求，選擇恰當?shù)膬?nèi)容，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，努力實踐，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在體驗中學(xué)習(xí)知識，感悟知識，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，需要注重良好學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生模擬較為真實的體驗環(huán)境，鼓勵學(xué)生自主體驗，調(diào)動學(xué)生的想象力，提高傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量。例如：在學(xué)習(xí)古詩時，可以引導(dǎo)學(xué)生對古詩的意境進行想象體驗，從而與作者產(chǎn)生共鳴，體會詩人的情感，提高教學(xué)效果。

3.相互溝通交流，使體驗內(nèi)化。體驗學(xué)習(xí)離不開溝通交流，通過溝通交流，可以促進學(xué)生總結(jié)思考，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。相互溝通交流，使體驗內(nèi)化需要從以下幾個方面著手：第一，鼓勵學(xué)生體驗并表達，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的印象，提高學(xué)習(xí)效率；第二，鼓勵學(xué)生內(nèi)化總結(jié)，對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容進行思考、總結(jié)、梳理，深入了解知識內(nèi)容，進行體驗式教學(xué)，達到事半功倍的教學(xué)效果。

三、總結(jié)

綜上所述，體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。通過創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境，加強溝通，促進學(xué)生實踐參與等措施，可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開展，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻：

[1]杰永旎.體驗式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2015.[2]單曉薇.以體驗為核心的文化教學(xué)研究[D].濟南：山東大學(xué)，2013.基金項目：渭南師范學(xué)院科學(xué)研究基金項目“秦東禮樂文化與文化自信研究”（項目編號：17SKYM26）。

作者簡介：王靜（1974―），女，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要講授中國古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）、大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、普通話溝通與技巧等課程。

第五篇：臺州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運用研究

臺州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運用研究

2012-5-10 《臺州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運用研究》是臺州學(xué)院劉愛武負責(zé)完成的2010年臺州市社科聯(lián)研究課題（課題編號：10YZS13）。課題深入挖掘臺州傳統(tǒng)文化的同時，結(jié)合臺州城市雕塑發(fā)展所處的現(xiàn)狀，提出臺州城市雕塑發(fā)展當突出臺州的歷史文脈、地域風(fēng)情和時代主題。主要觀點如下：

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為民族或地區(qū)的“身份證”、“護照”，是各民族各地區(qū)對人類的貢獻。任何一個文化中都蘊含著寶貴的精神資源，有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認識，保護、利用與開發(fā)，一個地區(qū)的文明，是文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展的文明。讓傳統(tǒng)文化走出困境，重放光彩也是當下文化發(fā)展的主要話題。全國政協(xié)委員、文化部文化市場司副司長張新建曾說：“走向現(xiàn)代文明，是一個歷史發(fā)展的必然趨勢，但是不能以犧牲傳統(tǒng)文化和民族文化為代價，如果是以這個為代價的話，那么對于一個民族的發(fā)展來講，乃至世界民族發(fā)展，都是一個悲劇。”

一、臺州城市雕塑的現(xiàn)狀

臺州從2006年開始推行“百分之一文化計劃”，也是到目前為止我國大陸城市唯一的一個試行百分比公共藝術(shù)政策的城市。這項計劃啟動后，臺州城市雕塑無論在數(shù)量規(guī)模還是藝術(shù)價值上都有了新的突破，對提升臺州的文化品味、營造美好城市環(huán)境、促進精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮了積極作用，受到廣大市民的喜愛與支持。同時臺州的城市雕塑建設(shè)問題也進一步顯現(xiàn)——千城一面、缺乏鮮明的城市個性和特色的現(xiàn)象逐漸凸顯。在現(xiàn)有的城市雕塑建設(shè)中，我們很少能看到體現(xiàn)臺州本土文化和傳統(tǒng)歷史文化精神面貌的作品，如何利用城市雕塑來塑造臺州文化形象，將臺州傳統(tǒng)文化和藝術(shù)融入城市建設(shè)，值得我們深入探討和研究。

二、臺州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的體現(xiàn)

（一）臺州城市雕塑中地方歷史文化特色表現(xiàn)

地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)是在當?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的一種獨特藝術(shù)，是當?shù)厝藗兯勀咳镜淖钍煜さ氖挛铮彩钱數(shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е５胤轿幕Y源所蘊涵的審美成分和它自身的本體成分,是任何其他藝術(shù)所無法替代的,失去了這種地方文化資源，就等于失去了這個地區(qū)最具個性特點的文化精髓。

唐朝時期，臺州雖處海天一隅，但有數(shù)百位詩人曾游歷棲居于此，并留下了眾多吟詠臺州的杰作佳篇。在臺州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)葭沚涇文化長廊一段，有一組 “唐詩之路”的系列景觀雕塑。這組系列景觀雕塑，選取了其中最具代表性的十位詩人，他們中有“唐詩三杰”李白、杜甫、白居易，有臺州文化的啟蒙者鄭虔，有“初唐四杰”之一的駱賓王，有著名的山水詩人孟浩然等。該組作品中詩人形象與詩句并列，如同一幅歷史長卷，教人猶如置身歷史長河，現(xiàn)場聆聽大師的清吟慢誦,將臺州的過去娓娓道來……把休閑散步與觀景品詩結(jié)合起來,把文化和藝術(shù)結(jié)合起來,形成了歷史題材雕塑作品和游客休閑鑒賞的互動。市民、游人可以一邊欣賞詩人的藝術(shù)形象，一邊誦讀詩人留下吟詠臺州山水的佳句，了解唐詩中蘊含的臺州文化和描繪的臺州山水，一方面說明了臺州山水之魅力，另一方面彰顯了臺州文化之底蘊，可以說是城市雕塑建設(shè)中的上佳作品。

（二）臺州城市雕塑中傳統(tǒng)民俗文化元素的運用

臺州有著深厚的文化底蘊，并形成了豐富多彩的地方工藝和地方民俗。臺州的傳統(tǒng)工藝以新穎的創(chuàng)新設(shè)計，不拘一格的巧妙用材，精致細膩的工藝手法，帶有濃郁的民間特色和地方風(fēng)采。如“一繡三雕”（刺繡、石雕、木雕、玻雕）、干漆夾苧造像、翻簧竹雕、溫嶺米塑、船模、草麻編制品等一系列傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)工藝傳承悠久、技術(shù)精湛，有著迥異于其他地區(qū)的特色，有著極高的民俗價值和審美價值，特別是仙居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——針刺無骨花燈。

仙居針刺無骨花燈，其工藝源自唐代，整個花燈不用一根骨架，只以大小不等、形狀各異的紙張黏貼接合，再蓋上全用繡花針刺出各種花紋圖案的紙片，經(jīng)13道精細工序制作而成。它最具特色的工藝特點一是針刺，所有燈面圖案，均由刀針鑿刺成口，經(jīng)過透光留影而成；二是無骨，通身不用一根骨架，由大小不等，各種形狀的紙質(zhì)燈片黏結(jié)而成。仙居針刺無骨花燈的燈面圖案渾然天成，質(zhì)樸和諧，點亮后，色彩和光影艷麗而不失典雅，活潑而不失大方，具有雍容華貴的氣度和氣象萬千的風(fēng)情。由于缺乏骨架的支撐，仙居針刺無骨花燈一般體積不大，小巧玲瓏，同時也由于擺脫了骨架的束縛，在造型上有著更大的自由，立面結(jié)構(gòu)的細節(jié)層次，有了更大的發(fā)展空間。仙居針刺無骨花燈具有空間感好，立體感強，立面變化豐富，結(jié)構(gòu)細膩生動的特點，有“中華第一燈”之譽。

另外臺州民俗節(jié)會多姿多彩，除了春節(jié)、元宵、清明、除夕等與全國多數(shù)地方大同小異的歲時習(xí)俗以外，臺州還有不少具有濃郁地方色彩的節(jié)慶活動。如溫嶺市農(nóng)歷七月初七的“小人節(jié)”，凡是有16歲以下孩子的家庭，都要扎紙亭、當街祭拜保平安，這在全國都是獨此一家的特色民俗。再如椒江區(qū)的送大暑船、黃巖桔鄉(xiāng)的放桔燈與間間亮、玉環(huán)坎門的魚燈舞、路橋區(qū)的開年節(jié)及形式多樣的“迎會”（廟會）等民俗節(jié)會活動都富有地域特色。

臺州本土文化的形態(tài)，包括了本地居民的行為活動、本地民俗風(fēng)情所反映出來的生活形態(tài)和文化形態(tài)，帶有強烈的地域性、綜合性和概括性。但是，由于現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們在價值觀念、生活內(nèi)容、行為方式等方面相互交融的程度越來越深，傳承悠久的地域特色正面臨喪失的危險。所以，臺州城市雕塑建設(shè)的文化屬性要求它應(yīng)具有濃郁地域特質(zhì)，要求本土文化的回歸，要求體現(xiàn)出本土文化特點。只有反映了臺州人們精神文化的雕塑才會真正被人們所認可與傳頌。

三、臺州城市雕塑中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

今天，無論是臺州決策者，還是廣大百姓，都越來越意識到臺州形象的重要，在努力打造臺州形象的熱潮中，人們對臺州雕塑也就有了更多更高的期待，而有關(guān)臺州雕塑這一臺州公共空間藝術(shù)作品的各式評說也紛至沓來。就普通百姓而言，可能對專業(yè)的雕塑藝術(shù)并不十分在行，但這并不等于他們就沒有發(fā)言權(quán)，因為城市雕塑不同于少數(shù)藝術(shù)家在藝術(shù)場館內(nèi)展示的個性化作品，它們屬于臺州公共空間中的公共藝術(shù)作品，它們所面臨的是來來往往的眾人的目光，它們成為了公共環(huán)境的一部分，理所當然要接受公眾的評判。所以，優(yōu)秀的臺州城市雕塑作品理應(yīng)是親近百姓的，應(yīng)該有著濃厚的親和力，能夠喚起公眾共鳴，而不是故作高深、故弄玄虛、拒人千里之外的架勢，同時優(yōu)秀的城市雕塑本身也會對廣大市民的審美情趣起到潛移默化的熏陶與感染。實際上，這是公眾評價臺州雕塑優(yōu)劣的基本標準之一。而且越來越多的人認識到，臺州雕塑絕不只是幾件石頭或其它材料堆積起來的作品，它更是一個臺州精神的標志、一個時代的印記，是臺州上空的光環(huán)。

因此，要解決臺州城市雕塑地方文化特色缺乏的較突出現(xiàn)象，除了在借鑒雕塑設(shè)計、景觀設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計的研究成果，還必須充分挖掘、利用臺州的地域特性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造、創(chuàng)新臺州城市雕塑的設(shè)計、規(guī)劃理念。臺州城市雕塑要在研究區(qū)域民族文化上下功夫，努力挖掘民族特色；要在研究地方歷史上下功夫，努力發(fā)展臺州特色文化。

首先，要加強對本地歷史文化的研究和分析，以城市雕塑的形式突出臺州的歷史文脈。臺州歷史悠久，人文資源豐富，有著深厚的文化底蘊，這種底蘊，為城市雕塑的規(guī)劃提供了廣闊的背景和內(nèi)容。例如，臺州幾千年的區(qū)域文化如章安海洋文化、天臺佛學(xué)文化、儒學(xué)民俗文化、南宗道學(xué)文化、古城文化等，完全可以規(guī)劃幾個區(qū)域，有步驟、有條理地用城市雕塑來展現(xiàn)這些獨具特色的區(qū)域文化，并形成特色的旅游資源。從古至今，臺州籍或在此生活工作過的歷史、文化名家也是不勝枚舉，如智者大師創(chuàng)新而形成了影響深遠的佛教天臺宗，開啟了江南道學(xué)內(nèi)丹學(xué)派的張伯端，朱熹南宋時駐節(jié)臺州，傳播理學(xué)，使臺州儒學(xué)文化得到進一步弘揚，明清時期的臺州是以王陽明和黃宗羲、章學(xué)誠為代表的儒家心學(xué)與浙東史學(xué)文化重鎮(zhèn)之一，對宋明理學(xué)有重大開拓和創(chuàng)設(shè)的明朝思想家方孝孺，明朝時期抗倭衛(wèi)國的戚繼光，以及沈瑩、孫綽、顧歡、司馬承禎、寒山、趙汝適、陳景沂、陳仁玉、陶宗儀、王士性、齊召南等歷代大家。當代臺州，理應(yīng)傳承發(fā)揚這些名家的思想、事跡，著重挖掘歷史文化資源，體現(xiàn)地域文化特征與城市特征，并緊扣時代發(fā)展主題，選取獨特的雕塑題材進行創(chuàng)作，形成合理的空間布局，增強臺州城市的競爭力。

其次，城市雕塑建設(shè)要針對臺州地域環(huán)境特征，努力研究臺州人文風(fēng)俗，力爭反映城市的地域風(fēng)情特色。傳統(tǒng)地方文化資源是人們智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見證，人們長期在如畫的自然環(huán)境中，造就了本地域燦爛的文化習(xí)俗。眾多民俗文化題材，可以為廣大藝術(shù)家的城雕藝術(shù)創(chuàng)作提供無窮靈感。雕塑建設(shè)上應(yīng)注重對臺州村落文化進行真理研究，依托各地民風(fēng)、民俗和傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)建一批各地民風(fēng)、民俗特點的雕塑。充分挖掘、利用這些特色文化，達到傳承地方文化資源的目的。臺州傳統(tǒng)工藝、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、建筑、民俗等資源眾多，這些人文風(fēng)俗資源里包含的適合藝術(shù)表現(xiàn)的元素異常豐富，像抽取仙居花燈、草麻編制品等元素以雕塑材料放大到十幾、數(shù)十倍就完全可以形成極具震撼力的城市雕塑，一些民俗活動也可以用雕塑的形式展開表現(xiàn)其情節(jié)性、趣味性等。這方面可以吸收其他城市的雕塑藝術(shù)節(jié)的形式，組織、邀請一大批雕塑家、設(shè)計師等來臺州考察、研究，并在限定的時間里創(chuàng)作出反映本土風(fēng)情的雕塑方案，再從中遴選出比較好的方案實施制作。通過著力打造一批具有臺州區(qū)域文化和地方傳統(tǒng)文化特色的城市雕塑，讓臺州民眾感受臺州優(yōu)秀的文化精神，使臺州地方文化資源得以發(fā)揚光大。

最后，城市雕塑建設(shè)要圍繞時代發(fā)展旋律，緊扣城市的時代發(fā)展主題。解讀臺州幾千年的文化歷史，古人的智慧留給我們后人如此偉大的財富，而在新的世紀里，臺州有了更新的發(fā)展和獨特面貌，城市雕塑的建設(shè)也不能不把這一切反映出來，雕塑要把城市的文明和歷史的記憶留存下來，描繪出一個臺州的時代追求，凝聚起一個臺州的精神，展示出一個臺州的品位。作為新興的濱海城市，臺州的城市雕塑建設(shè)應(yīng)加強地域文化分析，有針對性地、有側(cè)重地對城市雕塑題材內(nèi)容進行篩選、提煉，形成雕塑創(chuàng)作的核心主題，突出雕塑規(guī)劃的地域文化特色，形成獨特的雕塑的地域特征；加強臺州傳統(tǒng)文化分析研究，注重體現(xiàn)地域文化特征與城市特征，增強與現(xiàn)代城市風(fēng)格、空間形態(tài)的吻合，創(chuàng)作題材上提倡豐富多彩，創(chuàng)作手法提倡多樣化，鼓勵反映臺州歷史、文化、民俗、創(chuàng)新、和諧內(nèi)容的藝術(shù)形式。在此過程中，通過實施精品工程，創(chuàng)作一批具有濃郁地方特色、反映時代精神，具有較高水平的文化精品，擴大臺州文化影響力，利用雕塑文化提升城市文化品位，科學(xué)規(guī)劃改善臺州城市面貌，構(gòu)筑特色城市印象，擺脫千城一面的現(xiàn)象，為臺州民眾打造一個較幸福、快樂、環(huán)保、低碳的生態(tài)和諧生活空間，并為其他城市的雕塑建設(shè)提供借鑒和經(jīng)驗。