第一篇：佛門基本禮儀規范

佛門基本禮儀規范

中國為文明古國、禮儀之邦，然近代以來，傳統的優秀禮儀在世俗社會中多已失傳，唯有佛門之中，較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩，則不成方圓，身教重于言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規范。走進佛門這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門禮節的高雅、莊重與威儀―――

第一節、敬佛

殿者，王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

一、進入大殿應有的禮儀

1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2、除佛經、佛像及供物之外，其余不可帶入。

3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。

4、進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當愿眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5、于佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6、于殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內，(范文網　www.tmdps.cn)即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7、于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放于口袋內，勿進進出出影響大眾。

二、如何尊敬佛像

1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內。

2、凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3、見有佛像損壞，應予妥當處理，切不可任意堆置。

（１）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，并使其潔凈。

（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。

4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢圣）。

5、點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6、如看見佛像或經書置于不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

三、如何禮佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛

拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

每當到了寺院，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。

不了解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。

拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:

1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。

2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。

4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最后達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。

拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之后用自己的心體驗自己的兩只手掌，站起來之后，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

拜佛的動作解說：

1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。

3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。

5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

在禮佛的時候我們要知道：

1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3、禮佛三拜之含義：

＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合并向上。

（１）折伏驕慢心

（２）見賢思齊

（３）懺除業障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（４）其方法

第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。

＊發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

＊實相懺悔

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發愿修道弟子○○愿與法界眾生

同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

（５）禮三寶文

我弟子○○愿與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現圣僧前，頭面接足歸命禮。

4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛....），第二拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，并無定規。

5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈云：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：【法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。】

6、凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當位于師之后。

8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

第二節、敬法

一、如何請經、持經

1、請經時，經要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置于腋下。

3、不可將經書卷之若筒。

二、如何誦經

1、讀佛經律時應焚香端坐，如對圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。】誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3、讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

5、讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。

6、專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經本則不妨于消隱處筆記。

7、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：

誦經的目的，是為了開智能。

念佛的目的，是為了培養信心愿力。

吃素的目的，是為了培養慈悲心。

8、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去后再讀。

9、擺放經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10、.經書損壞應當修補，如實在無法修補時，可以焚燒之，將余灰灑于清凈之處，勿使人踐踏到。

第三節、敬僧

一、僧五敬德

1、發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2、毀壞形好：謂出家人剃除須發，毀壞相好，除去世俗塵衣而著

如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

3、永割親愛：出家之人割舍父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿后，向佛行禮，口稱：【頂禮某某大德】。

3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。

4、.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。

5、手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：【阿彌陀佛】，或說：【師父好】即可。

6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：【阿彌陀佛！】

7、不得盜聽出家眾誦戒經。

8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、稱呼大德

佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有＂住持＂（或稱＂方丈＂，是寺院負責人）、＂監院＂（負責處理寺院內部事務）、＂知客＂（負責對外聯系），可尊稱＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長老＂等。佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱＂法師＂、＂師太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱＂居士＂，可尊稱為＂檀越＂、＂護法＂、＂施主＂等。具體稱呼如下：

1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

2、對年長比丘尼當尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。

3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱【師父】、或于其名號下加稱【師】字，如有【○○師】即可。

4、因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當先合掌，然后說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

5、于大德前，不可自稱【我】字。當視關系而自稱【后學】、【門生】、【晚學】、【未學】、【學人】或【弟子】、【學生】等，不得稱不慧、不才、不佞等。

四、與大德談話

1、若有問題請問大德，應說【請開示】。

2、與大德談話，立處不可高于大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

3、請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4、大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當側立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然后再請示。

6、大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7、若有比丘或優婆塞于深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

第四節、四威儀

欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛教律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰：

【舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，瞻前顧后輕移步，左右癹旋半展眸，威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。】

一、行如風

【舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

二、立如松

【非時不住或住時，隨所住處常念供養、贊嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。】

即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，并于適當立時則立，立于適當的位置，并心存正念，如此之具威儀之相。

三、坐如鐘

【跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。】

即坐時，應將精神統一、身心放松。由后觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

四、臥如弓

【非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。】

第五節、佛門日常禮儀

一、入

1、消假－－回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

2、接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。

二、出

1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

2、送駕－－送師父出門當頂禮送駕。

三、穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手

同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置于海青內。

（六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。

四、齋堂儀規

寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。

（一）內外威儀當具足

1、內：食存五觀

（１）計功多少量彼來處

（２）忖己德行全缺應供

（３）防心離過貪等為宗

（４）正事良藥為療形枯

（５）為成道業應受此食

2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，并當發三愿：

1、愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2、愿修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3、誓度一切眾生，無一眾生不度

＊古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。】

（三）拿碗筷的方式

1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應難】。

2、手－－謂之龍口含珠。

3、筷子－－謂之鳳點頭。

五、講堂規約

（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。

（二）聞思修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

第六節、供僧

僧者為眾生之良友福田，所以稱為“福田僧”，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于七月十五日結夏圓滿之佛歡喜日，設大齋會供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己之福。

供僧除于盂蘭盆會行之以外，可隨時于所知的僧寺供養，或平時、或節日、或僧做大齋會集百千僧時，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養。供養物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。

供僧宜以僧團為單位，于現前僧眾不論僧尼、老少，學問高低，皆以平等心供養之。供養時，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應以小盤墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜，若僧舍于白衣居士則可共分食之。

供僧重在以恭敬心供養，供養物則隨力所能，若多亦無妨。既以供養之物則隨僧受用，因佛弟子發心供養，則功德已成就，余則不應妄動心念過問僧眾之使用。

第七節、放生

放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對三惡道眾生種種濟度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟之；地獄眾生有地藏法門度之；而對畜生道眾生，最直接的方法即時給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對生命的執著，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受于極苦。

入生應于有因緣時隨時力為之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉行放生法會，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時，先為其說三皈依及簡白的佛法開示，令其種下佛法種子，而后攜至適當場所放之。

佛弟子常行放生可長養慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。今世人以環保之事而抨擊放生者，實失大利，并誤導于人失大慈悲心；；須知放生是于眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八節、造寺、造佛像

寺院又稱伽藍是三寶的標幟，因住持佛法的佛像、僧人、經典，就安居在寺院中。寺院又稱“道場”，即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍之修道處，方能讓僧團領導所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提種苗。

故道場（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場，眾生有了依止處、歸向處，無量眾生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經典，接近善知識，學習佛法。所以佛弟子應造寺、造佛像，成就道場。經上有言：若人能布施伽藍一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴清凈之報體。故為三寶之修持與佛法的弘揚，佛弟子應起恭敬心，隨緣隨分出財、出力出智慧，共同擁擠道場、成就道場。

第九節、印經

諸供養中，法供養為最，印經亦是法供養之一法。大乘經、律、論是佛陀無量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清凈無邊智海中流露出的語言教法，經由菩薩、羅漢結集及歷代祖師、護法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經法中喪生？不知付出多少血汗、財力、物力的代價？如玄奘、義凈大師，僅是千萬人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應尊重經典，并繼祖師之志，廣泛印經流通。

印經能讓眾生有緣學習、聽聞佛法、透過研讀經典，啟發眾生佛慧，種下菩提種子。對自身而言，則成就無邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞正法。故錢經對佛法的弘揚，對眾生的利益，乃至對自身的善法都有大助益，所以佛弟子應廣泛印送經書。

第十節、葷腥與吃素

佛教鼓勵素食，但并非一向佛、信佛、學佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥，除不食眾生肉外（蛋能孕育眾生，故亦不食），尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動人嗔欲想，障修道因緣，故不食。

須知，吃素在修學佛道上是一較深層次學佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門，并不規定吃素。乃至進受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等重惡時，亦無規定要素食。但受三皈五戒后，欲發菩提心、進修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。

然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發心素食。初者每月一日或數日，或早晨或全日吃素，漸次改變葷食習慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦

應于買魚肉時避免買活的、現殺的，應買已殺的，所謂三凈肉（不見殺、不聞殺聲、不為己殺）也，亦能減少與眾生所結之惡緣。所以，信佛學佛不一定要立即吃素的。

第十一節、法供養

吾等佛弟子于菩提道中，應常修供養法以積福慧，以與眾生廣結善緣。而諸供養中，法供養為最。因供養財物僅養其色身，而供養法教成就法身。色身有苦，盡時而銷。法身安樂，雖無盡藏。故我等應常以佛法供養于人。又須知，一人信受佛法，地獄三途門前即少一苦難眾生，人天圣道樂法中；則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學佛，則成就功德無邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學佛。

又須知，“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養佛法與我之恩，故我亦不能無視他人之無知沉溺，應常懷供養，欲令安樂之心。故常懷報恩、傳燈、續佛慧命之心，度一人信佛學佛，則增佛慧一分光明。

然眾生信佛學佛亦有其時節因緣，不可強求。佛弟子但應從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常檢點自己有無惡法。口不言是非，不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見佛子皆善，自然而心生仰慕。此為從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應先行四攝法以親近之。四報法即布施、受語、利行、同事。所謂未結法緣，先結人緣，彼此相熟相知，其對吾人之言，方能信受。

而佛弟子勸度人，信佛學佛，供養佛法與人，應從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重于自行自修，廣結善緣，即時現前上妙供養也。

第十二節、受戒

戒、定、慧三無漏學是學佛的全部內涵，由戒生定，由定發慧，故戒學實乃學佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應“以戒為師”，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴，到達真正的安穩處。故經上喻戒如慈母，令不受惡業侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡準。如王命，能通行自在。如臺階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應珍重于戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無漏之正因，故在家居士須進修戒法。

在家戒種類有三，在家居士可量心于僧眾間求受，次第進學：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。

1、內容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

2、受戒時機：皈依后，欲進學戒法時受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。

二、八關齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1、內容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐臥高廣大床、不非時食（過午不食）。

2、受戒時機：欲學出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。

1、內容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限于戒條。

2、受戒時機：發菩提心，愿生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。

眾生受戒后，應護持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒后，應如法懺悔并不再犯。

第十三節、打七

佛弟子修學佛法之本目的，在于解脫生死輪回，開智慧，證法身。而眾生輪回之根本，即是久為無明煩惱所障之第七識——又稱末那識，執此色身苦報、血肉屎尿之軀為自身。執貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安于此斗爭、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法，應知此皆虛妄非真，若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄，唯有進修圣法。

佛法中有一短期精進修法之法會，俗稱打七。打七即是打第七識。第七識是意識之根本，彼執身心為自我，是輪回之禍首，故若未能除此心識，則永恒執取身心而輪回六道。故打七，即為破除此第七識，故稱打七識。又謂，此精進修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。

打七可以視為用一法門而專修解脫之法會者。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用之法門不同，而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七，用念佛凈土法者叫佛七，修觀音法者叫觀音七，修楞嚴法者叫楞嚴七。或有以七日太短而加功者，或延三七日為一期，或七

七、或十七皆可。七期長短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時，但若專以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時日可得，而是發長遠心方堪。故雖打七精進用功，而仍須有日常積久之蘊習方有水到渠成，功行成滿之精進力量。打七往往因加功用行，精進不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禪境現前，有人業障纏身而魔怨障礙。種種境界，非常人所知，故須有善知識之指引方宜。若無善知識，但能發正解脫之心而依正確法門修者，亦可努力而前，一切魔怨無能阻礙。但切記，須發心正、法門正為上！

第十四節、佛教的節日

佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院里要舉行“浴佛法會”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛象，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。

二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。

另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院里，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音圣地將舉行重大慶祝活動

第二篇：佛門禮儀

穿著海青應注意之事項：

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置于海青內。

（六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。

（七）不要穿著海青去衛生間方便。

居士進寺院的禮儀

1.不能取用寺廟內一針一線 不能摘取寺廟山上之水果

如果是受師父饋贈的物品，要捐款于功德箱內。有些信徒隨便在佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果，或取食供桌上水果，或在寺廟作法會或佛

七、佛菩薩生日時，供養打齋的物品數量很多，因此在當法會圓滿時，剩余很多物品，信徒就隨便分取回家煮食。還有很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺廟后山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘禁果而食。

像這樣種種舉動，就犯了盜戒哦，盜用十方常住物（意即各地眾生所捐之物品、金錢叫常住物），按佛家的說法，百分之百絕對下地獄受苦無量。寺廟的物品是不分價值的，微細至即使在寺廟打一電話，不投一塊錢，也會下地獄受苦，這叫因小果大。

2.進佛寺，不能由中門入，當從旁門入

子曰：“君子不入中門，行不履”。古代下品官入高官府第，都要從旁門入，只有皇帝親王爺，才能由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊過玉皇大天尊及一切天人，所以進入佛寺，就要把它當作進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，遵守寺內禮節，莊嚴不能隨便，以免犯不敬三寶之罪。

3.入寺廟，服裝要整潔樸素

女性到寺廟拜佛，千萬不能穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時，相當不雅觀，有礙佛堂莊嚴，并會引起來參拜信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，是罪過啊。

4.入佛寺應念“阿彌陀佛”向師父問訊

凡入佛寺，遇師父應問訊都答：“阿彌陀佛”，不可以直稱師父法名。凡答謝師父或向師父賠罪，也是說聲“阿彌陀佛”，而不說“謝謝或對不起”。向師父告別，應說“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說再見，或Good bye，サヨナテ！

5.入佛堂不能吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔等

在佛堂中吸煙、嚼檳榔，是不敬三寶的行為，并污穢了佛堂清凈，佛堂是法王寶殿出家人修行念佛的凈地，污煙濁氣沖天會擾亂出家人修行，所以是不允許的。香煙之氣會干擾人的情緒，現許多辦公機關為了提高辦公效率都禁止吸煙，何況在莊嚴清靜佛堂內；嚼檳榔不但不雅觀，且污染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐檳榔汁，會污穢圣地。

進入佛堂內，佛家是要求赤足入，因為穿一般鞋子進堂，會污穢佛堂清潔，大家所穿的鞋子在外踏過臟物或從廁所內出來都會沾到不凈之物，故不宜進入佛堂內，以免污及圣地。

另外，入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋入于地土，而后再行頂禮拜佛，一個小動作，就會使得其中之因果報應相差甚巨。所以千萬不能將皮包、衣、帽、手飾隨便放置于桌上。

6.佛堂中央，不得站立或禮拜

佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人都不能站立或禮拜。

很多人在佛堂拜佛，都喜歡站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀。一寺主持，是要德高才優，才能當的，佛堂中位為尊。禮拜如果占主僧之位，實為不敬。

進入佛堂內，不能高視佛面，應當即低頭禮拜，不能蹓跶、東張西望

許多信徒一進入佛堂內，不知頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，其實這是很不敬的。如果 要觀佛面，應站立在堂外丈遠而觀，這點很多人都沒有注意。

8.入佛堂拜佛繞佛可得五種福德

凡入佛堂，應旋即拜佛頂禮，或繞佛唱念佛號，佛言：當得五種福德，一、后世得端正好色；

二、得好音聲；

三、得生天上；

四、得生王候家；

五、得涅磐道。而繞佛方向，應由右而左繞行。拜佛后當即退出，不能喧嘩。

9.佛堂內不能大聲談話喊叫、或躺、或臥、或跑跳

很多人在佛堂內，口不擇言，大聲談話，或話家常，將佛堂當作菜市場一樣，擾亂清靜，是不允許的。有些佛堂內地上鋪有地毯，很多人非躺即臥，尤其小孩，一入寬大佛堂內，當作游玩場，亂蹦亂跳，跑東跑西，大人管不嚴，這可是犯了大忌啊。

也有很多人一到佛寺內，就好像進入公共場所游樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當作一般神廟或游樂場，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清凈修行之地，是不行的。

10.不能亂動佛堂內的法器

帶小孩到佛寺禮拜的信徒，一定要管制好，勿讓小孩在大殿內東奔西跑，或隨意動法器。因木魚，罄之法器，是龍天耳目，千萬不能讓小孩把玩敲打，否則罪過很重。

愛國了但是 有一個七歲小孩，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好奇，在大殿內拿起木魚就敲打，被祖母斥訓一頓，結果那天回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引起護法神責罰所致，就帶他到佛堂內，向佛祖跪拜懺悔，小孩年紀雖小，也知誠心地懺悔，就這樣經禮佛悔過后，頭就不痛了。

對“僧人”的必備禮儀

（1）尊敬僧的意義

僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼等，不論男女老少，都在僧的范圍內。在家佛教徒通常稱呼出家人為“師父”或“法師”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中，是介于教師與父母之間。那么，在家中佛教徒對“法師”、“師父”，應該有怎樣的禮節呢？由于僧與法、佛并列為三寶，僧的地位與法和佛一樣。佛陀曾說，不要把他看作跟別人不同，“我亦僧數”——佛陀也是僧的一部分。因此，對僧的禮節，有些地方，跟對佛的禮節一樣，比方：佛教徒見了佛要頂禮，見了出家眾，同樣也要頂禮。當然，有些佛教徒，心中可能會不以為然。佛陀是教主，是德行圓滿者，佛弟子頂禮他是理所當然；但，出家眾修學程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家眾頂禮呢？的確，僧人中，要分別真情為，有菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人們的觀念里，菩薩僧與聲聞僧，實在是值得尊敬頂禮；至于普通的凡夫僧，跟一般人并沒有兩樣，只不過是出了出家相而已，如何也跟圣賢僧，乃至佛陀同受信徒的禮遇呢？當然，這是有它的道理的。我們來看一段經文——

〈〈大乘本生心地觀經〉〉卷二說：“善男子，世出世間有三種僧：

一、菩薩僧；

二、聲聞僧；

三、凡夫僧——文殊師利及彌勒等，是菩薩僧：如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧——若有成就別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說，開示圣道法利樂眾生，名凡夫僧，雖款能得無漏戒定及慧解脫，而供養者敬無量福——如是三種名真福田僧。

“復有一類名福田僧，于佛舍利及佛形象，并諸法僧圣所制戒深生敬信。自無邪見，令他亦然，能宣正法，贊嘆一乘；深信因果，常發善愿，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種輪圣王，何況余類一切眾生，如爵金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華，正見比丘亦復如是，勝余眾生百千萬倍；雖毀禁戒不壞正見，以是因緣，名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，與供養前三真實僧，所獲功德正等無量”（見大正藏第三冊二九九頁下及三 OO頁上）

從這段經文中，就可以知道，雖然是個凡夫僧，跟普通人似乎沒有兩樣，但因為他深信佛法僧三寶與戒律；心中沒有邪見，也勸除他人不要有邪見，并且講說佛未能宣揚成佛的難得；做事情又不敢違背因果，所以他心中是充滿善念的；自己偶一不小心有了過失犯錯，就會馬上懺悔改過。如此的出家人，雖然是凡夫，也值得我們加以禮敬；就算有些出家人毀犯了重戒，但只要不失正見，仍然是眾生的福田，尊敬、供養于他，依然獲福我量！

相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了壞事情，就加以蔑視、呵罵，這是佛陀所不允許的。〈〈地藏十輪經〉〉卷三曾談到一個出家人——

“若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行……而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功聚。何等為十？（文長不錄，請見大正藏十三冊七三六頁中）——善男了，于我法中出家者，雖破戒行，而諸有情睹形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功寶聚。是故一切國王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等打其身、或關閉牢獄、或復呵罵、或支解其身斷其命。

“復次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒惡行、內懷腐敗，如穢蝸螺……恒為種種煩惱所勝、敗壞傾覆、如是比丘，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍……人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是比丘，雖非法器，而剃須發、被服袈裟、進止威儀，同諸賢圣。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長；又能開示無量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至無戒、我尚不計轉輪圣王及余國王、諸大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢獄、或復呵罵、或支解其身斷其命，況依非法。”

“大梵！如是破戒惡行比丘，雖于我法毗奈耶中，名為死尸，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益……

“是故大梵！如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護、恭敬、供養；我終不許在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯許清凈眾，于布薩時或自瓷時驅擯令出，一切給施四方僧物、飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅出不得在眾。而我不許國其鞭杖系縛斷命。”（見大正藏十三冊七三六頁下至七三七頁上）

三寶雖然以佛為首，并且依佛而有法、僧；但佛陀圓寂之后，三寶則以僧為首，佛與法皆依僧而立。《華嚴經懺儀》卷三十六說：“今末法之時，僧寶上首，若皈于僧，了成總皈三寶之福；乃至破戒僧，說應皈敬，何況持戒之僧。”（見續藏一二八冊六五四頁下）

當然，因果報應是公平的，不會因為是出家人造惡業就不必受報應；善有善報，惡有惡報，出家人仍然跟一般人一樣。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，雖然犯了禁戒，暗行惡行，在家人依然必須尊敬其身份——就當作佛陀的后代，來加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何樂而不為？至于犯戒造惡的出家眾，有一天，自然會受到他應得的報應，不用擔心會不公平。

佛陀，圓寂已久，佛法——佛經又都是古代的語文，不是現代的每個人都看得懂，難得有人發心出家，專心研究佛法、修持佛法，進而弘揚佛法，這不值得人們尊敬嗎？

出家，是要舍離世俗的種種欲樂，并且，辭親割愛；另外，也要忍受誤解佛法者的譏諷，和某些外道的惡意攻擊。出家，豈是容易的？

由于出家的不易，所以，佛陀要求人們對出家眾，不論圣凡、不論男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以禮敬。佛法的流傳，主要是靠僧眾的弘揚，雖然在家眾也可弘揚佛法，但卻不能彰顯出佛法所要到達的目標——清凈五解脫的相貌。而出家眾，一件袈裟或一身長袍，無牽無掛的，自然帶給他一種清凈、解脫的感覺，便人心向于佛法。（2）行為上的禮節

所以，在家佛教徒對僧的禮節，也是不可少的。在家人遇到出家眾，如果是在室內，應該行五體投地的頂禮；只要是出家眾，不分男女老少，都要一律頂禮。頂禮的時候，是向著佛的方向頂禮，所以，也等于是在向佛頂禮。頂禮的時候，要說：“頂禮師父三拜”，或“頂禮法師三拜”，受頂禮的法師會說：“一拜就好。”那么，一拜之后，就不要再拜了。有些法師較謙虛，會說：“問訊就好。”那么，就不要頂禮，依法法師的意思，問訊就好了。

能夠對出家眾，不論男女老少，也不分識與不識，見面時，都行五體投地的頂禮不但可以折服自己的我慢，也是一種難得的修養，自然會給人一種良好的印象，法師如果要開示你，必然也會認真點。因此，如果要向法師請示，一定要頂禮。這表示你的謙虛受教。

就算不頂禮，見了出家眾，也應該行個問訊禮。如果在家佛教徒見了出家法師，連個問訊也沒有，那就不知會給予人怎樣的感覺了，人家可能會覺得你不是個佛教徒——至少，不是個正信的佛教徒吧？要不然，怎么連個佛教徒初步的禮節也不知道呢？要不然，怎么連個佛教徒初步的佛教徒，而你竟然沒有這種初步的禮節，那么，你給人家的印象，將會更壞了，別人一定會認為你貢高我慢！不然，就是認為你沒讀書，程度低，連這種禮節都不知道！想想看，一個小小的禮節，會給人產生這么大的印象，禮節是不是很重要呢？那就不問可知了。

因此，在家佛教徒見到了出家法師，不論識與不識，最越劇驪，都要行個問訊禮，不可因為跟法師很熟，就可以免了它，也不可以因為跟法師不認識，就視若無睹。

同時，問訊的時候，要記住；對長輩的問訊，必須合掌兼低頭、彎腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不動，昂然而立，這是長輩對晚輩之禮。譬如：當在家眾對法師問訊，法師合掌，便算是是回禮了，不必也低頭彎腰九十度鞠躬。常見到很多在家眾見到了也家法師，都是昂然而立，只是合掌，這實在不成禮節——不是問訊禮、不是在佛教徒對出家法師應有的禮節。這點，希望在家佛教徒能夠注意一下。

我國的佛教，屬于改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘揚佛法，度化眾生。因此，必須講究方便，不若傳統式的佛教——也就是目前流傳于錫蘭、泰國的南傳佛教那么的嚴守規矩。

在泰國，在家眾是不敢跟郵家法師同桌而食的。因為，給予出家眾的馀食，是屬于供養，如果在家也與出家法師同桌而食，豈不也接受供養了？在家人如何消受得了？因此，出家眾吃飯時，在家人只在旁邊當侍者，為出家眾添飯或作其他的服務。但在臺灣，則不拘此節，在家人常是跟出家法師同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有勞出家眾為他煮飯菜呢。當然，這對出家人來說，是在行菩薩道，是在方便攝化眾生，無可厚非。只是，在家佛教徒必須知道，這有損于自己的福德，對寺院或法師，應有所付出，以彌補自己的損失。

另外，談到供養的禮節，也是很重要的。供養是指下對上，也就是說，凡是身份較低的人給予身份比自己高的人東西，都可以說是一種供養。曾經見到不少在家佛教徒給予法師東西，卻說：“師父，這個跟你結緣。”總會令人啼笑皆非的感覺。結緣是法師給予信徒東西時說的，是上對下的一種慈悲語氣與客氣話。在家眾給予出家眾東西，應該說：“師父，這個供養您。”要不然，就說這個給您也也要，說要跟師父結緣，話中之意就表示代要度化這個師父了。在家眾要度化出家眾，那你真是維摩詰居士了！但，是嗎？

佛養在佛教中，也有它的儀式，無論是對佛或對出家法師供養，都必須雙膝跪下，然后將要供養的東西，雙手奉上，才成供養的樣子。有些在家佛教徒從養法師時，卻不是這樣，而是站著，將東西隨手拿給法師。更有法師坐著，有家眾站著，比法師高，隨手將東西拿給法師，說要供養法師。請想想看，這種動作像是在供養嗎？不然不像！這像長輩在分東西給晚輩。你說：是不是？

因此，供養者必須雙膝跪下，然后，將要供養的東西，雙手奉上，才成個供養的樣子。就算方便一點，不必跪下，也要彎個腰，雙手奉上，孝像個下對上的供養。

大乘佛教比較和光同塵，法師也都很隨和，因此，有些佛教就會有不拘小節的習慣。其實，應該有的禮節，還是要有的。

（3）書信上的禮節

除了與法師相處時，必須注意應有的禮節之外，書信的禮節也是不可少的。本人出家以來，所接到在家居士寫來的信，幾乎十封中有九封，在稱呼法師與自稱上，都寫得不適當，必里難免感慨，現代的佛教徒，何以在書信上，如此的外行？所以，順便也將佛教徒書信上的禮節，做個介紹。

首先談到信封上的寫法。在家佛教徒寫給出家眾的信，可以不必寫姓，因為我國的了家人都是冠于佛陀的姓，一律姓“釋”，不像世俗有百家之姓，所以只要寫法號或未能名就可以了。只是，必須在法號（法名）間加以“上下”的稱呼，如：“上慧下安”。“上下”兩字應該比法號（法名）小一點，并且，寫在法號稍右的地方。

“上下”是什么意思呢？它是一種尊敬語，可能也有“上求佛法，下化眾生”的意義（是否如此，有待考證。）而這正是出家眾的目標。出家就是為了要上求佛法、實證佛法，然后，去度化眾生，與佛法的崇高比起來，眾生自然只有居下了。因此，度化眾生，又樂為“下化眾生”。在稱呼出家眾法號（法名）時冠以“上下”，不但含有尊敬的意味——尊敬于了家眾的上求佛法，下化眾生——無形中，還具有警惕對方的意義在，等于說：某某法師，你有不有在上求佛法、下化眾生呀？！因此，寫給出家眾的信，名字間加上“上下”，具有它的特別意義。

在此，順便一提，平常，佛教徒遇到不認識的法師，要請問他的法號時，也不可以直問：“法師，你的法號叫什么？”或“名字叫什么？”這種問法，是沒有禮貌的，應該問：“法師，請問您的?上下?怎么稱呼？”如此，才合乎佛教徒的禮節。

現在言歸正傳。法號（法名）下的稱呼，如果是年紀較長的法師，可以稱為“老法師”、“****師”；有名望的，就稱為“大師”也要以；與年齡相差不多的，寫“法師”就可以了。另外，看對方是專攻哪一法門，以及佛教界如何認定他，來加以稱呼也可能。譬如：“律師”“禪師、“論師”、“尊師”等等。法師之下的稱謂，也是很得要的。凡是有封口的信封，必須寫上“啟”字，才算有禮貌。

常見到一些有封口的信，都是寫“N睡“字，這就會給人一種不懂禮貌的感覺。”收“是用在明信片上：因為明信片沒有封口，自然無可“啟”，只要對方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封里面，對方收到信之后，是不是要勞動他的手來“啟”開信封，寫上“啟”字，就含有請對方高抬貴手，“啟”開封口，看看里面的意味，這不就顯得很有禮貌與客氣嗎？如果信封寫“收”字，好像是說，你收到信就好了，不必啟開來看。不必啟開信封來看里面的信，人家又怎么知道你要告訴他什么？你又何必寫信給他呢？這不就令人覺得很不有禮貌？由此可知，“收”與“啟”給人家的感覺，有如此大的差別，寫信的人，怎能不注意呢？

為了增加信封上的禮貌，在“啟”字上，往往還一些稱謂。比方：“尊啟”、“慈啟”、“道啟”——這是寫長輩的稱謂，也適合在家佛教徒寫給出家眾來用。有時候，會看到在家居士寫給出家眾法師的信，寫的是“凈啟”，這是不對的。“凈啟”是長輩寫給晚輩時所采用。比方：法師寫信給在家居士，就可以用“某某居士凈啟”，平輩通信，也可以寫“凈啟”，平輩通信，也可以寫“凈啟”；但寫長輩的信便不適合如此寫，會給人目無尊長的感覺——至于明信片“收”字上的稱謂，與信封上的一樣，因此不再說明。

以上談的是信封上的稱呼寫法，現在現來說信內的稱呼。

在家佛教徒寫信給出家法師，開首上應該如何稱呼呢？如果是自己的皈依師父，就直稱“師父”就可以了，或者稱“恩師”、“上人”、“師尊”、“吾師”也可以，不必寫對方的法號（法名），這就如世俗寫信給自己父母或至親，也只是寫“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必寫對方的名字，是一樣的道理。

如果寫給皈依法師以外的法師，則要看對方年紀小大而定，年齡較大的，可以稱為“老和尚”、“大和尚”、“長老”或“老法師”、“****師”，同樣不必寫上對方的法號（法名）。這是含有避諱的意思——在中國禮俗上，晚輩對長輩不敢直呼其名，直呼長輩的名會被認為不尊敬長輩，沒教養。

寫給跟自己年齡相差不多的出家眾，則可以寫上對方的法號或法名，惟必須冠以“上下”，像前面所說信封上的寫法。但也可以不必寫對方的法號（法名），只寫上“師父”或“法師”、“大德”、“住持”等，也是可以。因為在信封的封面上，已經寫上對方的法號，有了稱呼。

接著再來變，“師父”或“法師”等下面，要怎樣寫呢？對于在家居士來說，所有出家眾的身份，都是屬于長輩的身份，因此，要以稱呼長輩的方式來寫，即“慈鑒”、“尊鑒”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。

那么，結尾又應該如何祝賀對方呢？在祝賀方面，可以用“敬請”、“恭請”、“順請”或“敬頌”、“恭頌”、“跪頌”、“順頌”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至于應該祝賀對方怎么的言語，才適當呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化無疆”、“慈航普渡”、“福慧無量”、“得大自在”、“智慧圓滿”、“法喜無量”以及其他含有吉祥意味，并且兼能表達出晚輩對長輩敬意的言詞，都可以使用。

最后，談到信末的自署。如果是寫給皈依師父的信，可以自稱“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，寫信皈依師父以外法師的信，自稱上可用“三寶弟子”，然后寫上自己的姓名。姓名上寫下“頂禮”、或“跪白”、“和南”。但以“頂禮”比較適當；因為，佛教徒在佛法僧三寶之前，以頂禮為主要的禮節。有些在家居士寫給出家法師和信，信末姓名下寫“合十”、“合掌”，這是不適當的。“合十”、“合掌”適用于平輩，以及長輩寫給晚輩的信中。如果晚輩寫給長輩的信，不寫“頂禮”也可以寫“問訊”，總比“合十”、“合掌”好：但總不如“頂禮”來得適當。

寺廟上香禮儀

到寺廟上香，主要有以下幾點：

（1）進寺院：要從左往右繞，不可從右往左繞，這叫右繞塔寺。

（2）進大殿：要往左進，要抬左腳進門。要往右進，抬右腳進門。不可在正中間拜佛，因大殿里中間的拜墊，是寺院方丈或當家師主法用的，其它人不可。

（3）進殿堂：不可在正中間問尋（既鞠躬）必須到兩側方可。因中間只有方丈及當家才可。

（4）燒 香：最好在寺院殿堂外面的大香爐燒香，因寺院大多數使用木料建筑，再殿堂里燒香，如有不當會燒壞寺院物品。但是到寺院里，每個殿堂都會有“香燈師”有什么事情也可問“香燈師” 以上是到寺院拜佛上香。至于供品，一般供一些水果類及鮮花就可，這個供品是隨你個人所愿的，只要不是酒、肉、蔥、蒜類就可以了。其它如有不明處，可到寺院的客堂找“知客法師”他會給你解答不明處的。

齋堂儀規

（一）內外威儀當具足

1.內：食存五觀

（１）計功多少量彼來處

（２）忖己德行全缺應供

（３）防心離過貪等為宗

（４）正事良藥為療形枯

（５）為成道業應受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，并當發三愿：

1.愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2.愿修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3.誓度一切眾生，無一眾生不度

＊古德云：『五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。』

（三）拿碗筷的方式

1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，宜靜浪，動水取應難』。

2.手－－謂之龍口含珠。

3.筷子－－謂之鳳點頭。

欲『探珠

第三篇：公司員工基本禮儀規范

公司員工禮儀規范

公司為進一步規范及完善服務標準，提高公司人員綜合素質，樹立良好企業形象，特制訂本規范，本規范內容于簽發之日起生效，要求全體員工遵照執行！

一、儀容儀表禮儀

3、指甲：指甲不能太長，應經常注意修剪。女性職員涂指甲油要盡量用淡色。

4、女性職員化妝應給人清潔健康的印象，不能濃妝艷抹，不宜用香味濃烈的香水。

9．在通道、走廊里遇到上司或客戶要禮讓，不能搶行。

二、日常業務中的禮儀

接到不屬于自己分管的業務電話，最好不要擅自做主回答問題，讓對方選擇留下姓名和聯系方式，轉給處理該項業務的同事，請他給客戶回電話，解決問題。? 轉接電話

操作方法：按下R鍵，然后輸入分機號碼，即可將電話轉給他人。1）不要讓對方等太久； 2）對轉接的技術熟悉

3）在轉接之前先了解對方公司名稱及貴姓，并作記錄；

4）如轉接占線或沒在位應回復客人稍后來電，需馬上通知同事事宜 3，接聽投訴電話

在處理顧客投訴時，以傾聽顧客抱怨的方式來穩定顧客情緒；并盡快將電話轉接到有經驗的或專門的人員來處理。4．結束語

談話結束，表示謝意，等待對方先掛電話

“感謝您的致電，再見。”、“謝謝，再見。”“好的，再見！” 5.工作時間內，不得打私人電話。

三、前臺接待禮儀

? 進入辦公室，要先輕輕敲門，聽到回應再進。

? 介紹雙方，退出。如相關人員抽不開身回應，則安撫客戶或來訪者稍等，退出。

禮貌道別，待對方切斷電話，再放下聽筒。

以上為前臺接待標準用語，接待人員可根據實際情況做部分調整，但應注意禮貌，語言恰當。

四、商務禮儀

用大約2公斤的力，避免上下過分地搖動。

3． 握手禁忌：不能用左手，與異性握手不可用雙手，不能戴墨鏡、不能戴帽子、不能戴手套。不要在與人握手時遞給對方冷冰冰的指尖，不在握手時長篇大論，或點頭哈腰過分熱情。

第四篇：基本禮儀規范

基本禮儀規范

基本禮貌

1．發自內心的重要性

1.1我們一般所稱的禮儀、態度、好習慣等等；也就是西方國家所指的Hhanner.1.2.禮儀的基本原則要作到：

1.2.1.尊敬對方。

1.2.2.遵守長幼尊卑的次序和規則

1.2.3.要使對方感到愉快。

1.3.禮儀的表示,要能[城于而形于外]，表里合一的行為表現，才不會讓對方感到難堪或不快。

1.4.所謂發自內心，就是要有[尊敬、敬愛、同情、感謝、誠意、謙虛]的心情。

2． 形之于外的重要性

2.1.在禮儀的表現上，外在的行為之重要性，僅次于內在的心態。發自內心的各種感受情，必須靠外在行為表現出來，才能使對方具體的感受到。

2.2.在表現禮儀行為中，需注意下列幾點：

2．2．1．說話的表情，姿態要合宜。

2．2．2．身體的動作，態度要得體。

2．2．3．會話、交談中所用的言詞調整，要合乎禮節。

2．2．4．不論在何時何地，禮儀的表現，都要發自內心。

2．3．與人談話、交涉時的應對，必須配合時間、地點、人物，而選取一種最適當的形式。

3．正確禮儀的學習與實行

3．1．除了要正確地記清各項基本禮儀的要領之外，還要養成良好的習慣，而表現要行為上。

3．2．學習禮儀的過程中，有問題要隨時發問，務求徹底了解及運用要領，此外，個人的有心與實際體驗，也是不可或缺的。

行禮的禮貌

1． 一般的注意事項：

1．1． 慎重的行禮、鞠躬，[簡易的行禮]、[點頭行禮]。對于上述三種對他人表示恭敬的行禮方

式，必須盡快地加以學習與運用。

1．2． 首先，要熟練上述三種行禮方式的基本形態之后，再充分的加以應用。

2． 非常恭敬的行禮方式：

2．1． 先與對方正面相向待靜止時，作45度的彎腰鞠躬禮；

2．2． 鞠躬時，可將視線，自然地落在對方的雙腳上；

2．3． 鞠躬時，背部要力求渾圓；

2．4． 鞠躬時，手指要并攏并緊貼在身體的兩側；

2．5． 鞠躬時，雙腳要伸直，腳跟要并攏；

2．6． 在公司所舉辦的慶典活動中，若獲得貴重的贈品，或是平時獲得上司的協助，或麻煩上

司時，都有恭敬地向對方行禮。

3． 簡易的行禮方式：

3．1． 行鞠躬時的姿態，和2項中1~5小節所的要點相同，但只要作15度~25度的彎腰即可。

3．2． 鞠躬時，可將視線落在對方胸、腹部上。

3．3． 簡易行禮的方式，動用得最普通的情形有：

3．3．1．早晨、下午、上班途中……等等打招呼時用。

3．3．2．進入室內，聽取上司命令或向上司請教、報告以及與上司聯絡、商談時用。

4．點頭的行禮方式：

4．1．點頭時，臉要在向對方，讓對方能清楚地看到身體的全部。

4．2．當通過他人面前，而對方的視線交會時用。

握手的禮貌

1． 一般的注意事項：

1．1．平時在公司里，較不常用握手禮。

1．2． 在勉勵會、迎新、送舊會是當工作告一段落時，罰了表示內心的感受動，可以用握手禮。

1．3． 和對方握手的同時，也可以一邊拍撫對方的肩膀。

2． 握手的方式：

2．1． 對于較年長的人或上同，不能主動地要求握手。

2．2． 對于較年長的人或上司,不能主動地要求握手。

2．3． 如果右手無大恙的話，要以右手來握手，以示敬意。

2．4． 握手時，男性一定要脫下手套，而女性則咳不必。

2．5． 不要主動向女性要求握手。

2．6． 握手時，要將對方的手握緊，在短暫的時間的內，上下搖兩三次即可。

2．7． 握手時，雙方的視線要交會，同時交換合宜的言談。

2．8． 握手時，不要低頭或向前彎腰。

3． 接受握手的要領：

3．1． 當長輩，上司要求握手時，應立即接受握手。

3．2． 握手時，不要低頭，視線向下或移動，而要正面與對方的神線相接，使彼此能確認對方的意思。

3．3． 與女性握手，不要用力，同時還要和對方的視線相交。

3．4． 要經常保持手、指甲的清潔與干燥。

3．5． 握手進，要盡量避免手指冰涼的情形。

儀容的禮貌

1． 予以清潔感的儀容

1．1． 不要使別人對自己的儀容產生不快、不潔的印象。別人較常注意的是衣服較弄臟的部分，例如領口、袖口……..等等。一旦弄臟，要立刻加以換洗。

1．2． 每天都要做服飾的保養工作如果做得很好的話，舊的衣服也能留給他人清潔的印象.1．3． 不僅僅外表的整潔,精神方面,也要予人以容光煥發、精神奕奕的感覺。

２． 身體的儀容

２．1． 臉孔：胡須若不加以整理的話，會令人產生不清潔感。

2．2．手腳：手上若沾有油墨，要立即洗凈，未洗凈就和他人交談的話，是一項不敬的行

為。另外，不要隨便的拖鞋。

2．3．頭發：頭發要經常整理清洗，保持清凈，男子不能留長發。

上班時的禮貌

1．上班前所應注意事項

1．1． 要預先考慮途中可能發生被耽擱的情形，因此，要提早10分鐘至20分鐘出發。

1．2． 若能找出一條以上通往公司的路線，則較為方便。

1．3． 不要熬夜，以保持充分的睡眠時間。

1．4． 出門之前要整理一下服飾與儀容。

2．平常情況上班：

2．1． 要在上班前10分鐘到公司。

2．2． 上班遲到對公司與個人都是損失。

2．3． 辦公室內的清掃工作要在開始工作之前做好。

2．4． 工作上的準備事項也要在開始工作之前做好。

2．5． 到達上班地點時，要和同事點頭招呼。

2．6． 遇到下雨天，要先將雨傘、鞋子上的水滴、污泥弄干凈之后，才可以進入辦公室內。

3．非常情況時的上班：

3．1． 若事先知道上班的路線被阻斷的話，就要另找出其他通路。

3．2． 因事耽擱而知道會遲到時，要先利用電話通知公司。

3．3． 休假期間若接到公司的通知的話，要立即上班。

下班時的禮貌

１． 下班時的注意事項：

1．1． 快到下班時間時，不要急著整理東西，或更衣準備下班。

1．2． 下班之前，要預定好次日的工作事項。

1．3． 將桌上整理干凈之后再離開。

1．4． 較常用的物品、文件以及次日所需要的物件，要放置在固定的地方之后才下班。

2． 打招呼：

2．1． 和上司、同事打過招呼之后才下班。

2．2． 招呼的言詞：[失陪了！先走一步了]、[再見!.........]等等。

2．3． 在走廊上或公司門口，遇見同事或上司時，要輕輕地點頭致意。

缺席、遲到、早退的禮貌

１． 缺席時的注意事項

1．1． 若預先知道某日因事缺席或休假的話，要盡早上司報備。

1．2． 休假或缺席時，對于當日的工作，要預先加以安排。

1．3． 臨時因事缺席時，要盡可能做好事先的請假、說明。

1．4． 休假之后，上班的第一天，要向所有的同事招呼一聲。

2． 遲到時的注意事項

1．5． 上班途中因事耽擱而將遲到時，要在開始上班之時以電話向公司聯絡，并說明理由及情

況。

1．6． 遲到時要表示歉意，而不可視為當然。

1．7． 在說明遲到原因時，要盡可能提出證明。

1．8． 經常遲到的員，自己要努力矯正。

3。早退時的注意事項：

3．1．若想要早退，必須盡早向上司報備請示，而不能在臨走之才忙提出來。

3．2．早退之前，要將剩余的工作安排妥當。

3．3．不要慌稱理由、來欺騙公司。

辦公時的禮貌

１． 動作態度上

1．1． 就座時，先輕輕將椅子拉出，置身體于之間，再將椅子往桌子的方向前之后主方坐下。

1．2． 進入會議室、會客室、長官室之前，要先敲門。

1．3． 態度要自然，動作要敏捷、輕快。

1．4． 不要翹起二郎腿，也不要用手支撐著下巴。

1．5． 不要打瞌睡、呵欠。若覺得精神不振的話，可以到室外或走廊上作深呼吸或松弛一下

肌肉。

1．6． 在走廊上和上司或顧客碰面時，要點頭致意。

2.談話時的注意事項：

2．1．談話時要掌握要領一言詞簡明，聲音清楚柔和。

2．2．預備談話時，要注意對方是否忙于工作，待其工作狀況告一段落之后再來和對方交談。

2．3． 在辦公室，要盡量避免閑談私事。

2．4． 旁人的交談，若和自己有關的話，可以稍微注意傾聽，但不要插嘴，而需繼續自己的工作。

3．于辦公時間內離開時的注意事項：

3．1． 離開時，要盡量保持安靜。以免干擾他人。

3．2． 離開時，要將去處告訴臨座的同事。

3．3． 若離開的時間過長的話，于說明去處之外，還要說明預定回來時間。

3．4． 離開之前，要將離開期間內所可能發生的事項，向臨座的同事預先說明并托人代為處

理。

3．5． 最后離開的人員，要檢查辦公室門窗、辦公設備電源、電燈等是否有關閉。

向公司辭職的禮貌

1．申請辭職應注意事項：

1.1.辭職的申請，要盡量早提出，使公司和個人者有工作移交的時間（具體規定依本公司人事

管理規定）

1.2..勿因感情用事而提出辭職的申請，應慎重考慮。

1.3.提出辭職申請之后，若回心轉意而想撤回時，不必感到不好意思，只要向上司據實相告即

可。

1.4.辭職時，會令他人感到惋惜而衷心祝福，才是適當的辭職情況。

2.從辭職的申請提出之后，一直到正式離開公司之前的注意事項：

2.1.仍然要保持努力的工作態度，一直離開公司為止，千萬不能采取漠不關心的消極態度。

2.2.辭職的理由要有建設性，不要一味地自我辯護，或抱怨，以免他人對自己的評價大減。

2.3.辦理工作交接時，要力求完備、詳細、禮貌，勿使用接替對于工作感到滾后、困惑或不更。

2.4.與公司或同事之間的金錢物品借貸，要處理妥善。

3.離開公司時的招呼禮貌：

3.1.要向工作上曾經給于協助的同事，上司招呼一聲。

3.2.若曾經與同事相處不善，要先彌補之后再離開。

4.辭職后的注意事項：不要在背后說原公司與同事的壞話，也不要在他人面前作自我辯護。

失態時的禮貌

1.失態時的注意事項：

1.1.要以誠懇的態度，立即向對方道歉。

1.2.道歉的心意，要盡量籍言辭，表情，態度表現出來。

1.3.假裝不知道或視為當然而不知反省的態度，會使自己的人格到損害

2.失態情形的處置：

2.1.與人交談，發生身體上的失態情形（如放屁、打噴等），要立刻致歉。

2.2.與人交談時，始終保持沉默不語，也失態的事種。

2.3.不小心將茶水濺到他人身上時，除了道歉之外，還要用干凈的毛巾幫對方擦干凈，如

果臟得過于嚴重時，要代付洗衣費。

2.4.遲到時，應向上司、同事說明理由并致歉，不可低頭不語就座。

2.5.說出失禮的言詞時，要立刻致歉，若能城的道歉而不堅持面子的話，必能獲得對方的諒解。

對待上司的禮貌

1.2.3.對待上司的基本知識 身為上司者，勿恃權而驕，身為部署者，要不亢不卑。認為上司無能，而隨便行事之人，無異自貶身價。職務上的禮貌 上司是公司規定的組織上之主管人員，要尊重上司的命令、才能使公司的組織營運正常。上司所下達的命令與規定應馬上付諸實行。切實聽取上司的告戒和訓示，是對上司表示禮貌的方式。能經常為上司的立場設想的人，必然能得到上司的賞識。與上司交談時，要注意自已的言行態度。離開職位時的禮貌

3．1．與上司的私交雖好，仍保持上下級的分寸。

3．2．不可以有過于親密以致不敬的態度，而使上司感到不悅。

3．3．與上司私下喝酒時，也不要因為親密而無禮。

3．4．私交上的親1項

1．1．不論在任何情況下，稱呼他人時，切不可忽視對方的人格，面子與情感。

1．2．不要過度恭敬、奉承、拘謹的稱呼。

1．3．不但要注意對談話對方的稱呼，也要注意對第三者的稱呼。

4． 稱呼上司的注意事項

2．1．稱呼上司時，稱呼職名即可。

2．2．不要直接稱呼對方的名字。

2．3．不要模仿上司，上司雖不在場，也要使用正面的稱呼。

2．4．與他人提及上司時，上司雖不在場，也要使用正確的稱呼。

5．對長輩、同事的稱呼

5．1．若有職名就以職名稱呼。

5．2．在私人場合時，才能用名字或綽號來稱呼對方。

初次見面的禮貌

１． 一般注意事項：

1．1． 要抑制初次見面的緊張。

1．2． 對于初次見面的人，最好事先了解他的性格與特長。

1．3． 要設法緩和緊張，制造和諧、輕松氣氛。

2． 新時員工的注意事項：

2．1． 要清楚、禮貌的回答同事或上司的招呼。

2．2． 盡早記住被介紹過的上司或同事的姓名與面孔。

2．3． 向他人提出工作上的問題時，要先稱呼對方。

穿著制服的禮貌

制服是公司的象征，影響著他人對公司的印象和員工的工作效率。

１． 穿頭著制服時的注意事項：

1．1． 穿著化司的制服時，要感到自豪。

1．2． 即使不喜歡制服的形式與花色，也不可發牢騷、拒穿或不依規定穿戴。

2． 保管制服的注意事項：

2．1． 保管制服，要象自已的物品一般愛惜。

2．2． 脫下制服時，不要揉成一團隨手亂塞，應用衣架架好或折疊整齊。

2．3． 制服遺失或被偷走的話，要立即向公司報告。

3． 制服的洗滌以及其它注意事項：

3．1． 制服要經常換洗，并保持整齊。

3．2． 制服若有破損的話，要立即縫補，破損過度則應換新。

給上司添麻煩時的禮貌

１． 一般注意事項

1．1．不論是有意或無意，都要以謝罪的態度來向上司表示歉意。

1．2．道歉時要發自內心的真誠，而不可作表面上的敷衍。

1．3．自覺給他人添麻煩時，要立即致歉。

1．4．不要自我辯白。

1．5．要徹底地追查事因，并自我檢討，不要再犯同樣的錯誤。

2．闖下大禍時的注意事項：

2．1． 要服從所規定的處罰，并盡快提出悔過書。

2．2． 在自己工作范圍內部分要挺身負責。

2．3． 和上司共同商討去留時，勿感情用事。

3．添小麻煩時的注意事項：

3．1． 不論事情多么微不足道，都不能假裝不知道。

3．2． 自認為微不足道的，可能事實上卻頗為嚴重。

第五篇：大學生基本禮儀規范

大學生基本禮儀規范

第一章 總則

第一條禮儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規范與準則。

第二條禮儀，是中華傳統美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養。

第三條禮儀的六個基本特征是：共同性、繼承性、統一性、差異性、階級影響性、時代發展性。

第四條禮儀的四個原則是：尊重的原則、遵守的原則、適度的原則、自律的原則。

第五條禮儀的四個功能是：溝通功能、協調功能、維護功能、教育功能。

第六條社交禮儀本身就是一種特殊的語言，讓大學生學習和掌握社交禮儀的基本知識和規范，他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關系。這樣，不僅是形成良好的社會心理氛圍的主要途徑，而且對于大學生個體來說，也具有極其重要的心理保健功能。

第七條大學生養成良好的禮儀規范，可以讓他們明確地掌握符合社會主義道德要求的禮儀規范，并指導他們在實際生活中如何按照社交禮儀規范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內在的道德品質和外在的禮儀形式有機地統一起來，成為真正名副其實的有較高道德素質的現代文明人。

第二章 校園集體場所禮儀

第一節 教室禮儀

第八條進入教室上課要注意自己的著裝；不穿短褲、拖鞋、背心，不敞著或披著衣服進教室。女生不穿超短裙、吊帶衫、無袖、低胸的衣服，不穿過高的高跟鞋。衣服的紐扣必須按照各種服裝的規范扣好。

第九條按時去上課，不把食品、飲料帶入教室，不在課桌凳上刻、畫、寫字，不在教室亂丟廢紙等雜物，保持教室清潔衛生。

第十條遲到者先站在門口向老師說明遲到原因，如果門關著，應輕扣門兩下，再開門。待老師同意進教室后輕步由側邊走至座位處，并輕輕坐下。

第十一條上課時保持安靜，專心聽講，做好課堂筆記。

第十二條上課過程中有問題應舉手經同意后起立提問，老師解答完后，學生應致謝（或點頭表示致謝）后落座，回答老師的問題時應起立，回答完畢須經老師同意后落座。第十三條因故暫時要離開課堂，請向老師稍作說明。

第十四條授課結束后先感謝老師，再收拾書包，等老師離去后，學生再離開。第十五條離開教室前擦干凈黑板，打掃好教室衛生，最后離開者要 關燈、關窗、鎖

門。

第二節 圖書館禮儀

第十六條食品、飲料不帶入館內，保持館內清潔。

第十七條借書時，按規定出示借書證，按規定程序辦理借閱手續。

第十八條保持圖書館內的安靜，關閉通訊工具或調至震動檔，翻書聲音小，盡可能不談話。

第十九條不用書、書包或其他物品占位或一人占多人位。

第二十條遵守公德，不在書上、桌上涂畫，嚴禁撕書、竊書。

第三節 宿舍禮儀

第二十一條尊重宿舍管理人員，積極配合宿舍管理員的工作。

第二十二條宿舍成員之間相互尊重人格、思想觀念和行為習慣，互相團結幫助。第二十三條養成良好的個人衛生習慣，衣服、被褥、蚊帳、床單等定期清洗，室內墻壁不亂貼亂畫，長期保持宿舍清潔。

第二十四條每天起床后被子、毛毯疊整齊，衣服、鞋子、口盅、茶杯、水壺、飯盒、書籍等物品應放整齊。

第二十五條維護宿舍公共衛生，不往樓下投擲物件、潑水，不往墻上踏腳印等。第二十六條自覺遵守宿舍管理規定，不在宿舍內大聲喧嘩、起哄鬧事，嚴守作息制度，按時起床，按時就寢，不影響他人休息。

第二十七條增強防火防盜意識，注意關窗鎖門，不私接電源和使用超功率電器，不使用蠟燭、酒精爐、煤油爐等易燃易爆物品，確保人身財產安全。

第二十八條未經他人同意不擅自翻動或取用他人物品，尊重他人隱私。

第二十九條宿舍成員在客人到訪時，應起立并熱情招待，客人離去時應送至門口并致告別語。

第三十條愛護宿舍公共財產，節約用水用電，離開宿舍要隨手關燈。

第三十一條到宿舍拜訪應事先預約，到訪時先敲門，經室內人員同意后方可進入宿舍。拜訪時間不宜過長，談話音量放小。

第四節 食堂禮儀

第三十二條文明就餐，有序取食，不爭先恐后、插隊，不多占、搶占座位，不高聲喧嘩，注意謙讓，使用禮貌用語。

第三十三條坐相端正，咀嚼和喝湯聲音不要過大。動作幅度要輕，如發生無意碰撞應互相主動道歉。

第三十四條厲行節約，按量取食，反對浪費。實在吃不完的飯菜應倒在指定地點，不能倒在地上、桌上。

第三十五條飯后自覺將餐具放回指定地點。

第三章 集會禮儀

第三十六條提前集中，提前 10 分鐘入場。在指定位置對號入座或列隊靜候。第三十七條不帶零食飲料進場。

第三十八條著裝整齊，不穿無袖外衣、背心、拖鞋等非正規服裝。

第三十九條參加報告會時，帶好筆和筆記本，認真聽發言者的講話，并適當做好記錄。在發言者上臺講話前后，應報以熱烈掌聲，不起哄、不喊叫。

第四十條保持會場安靜，不交頭接耳，不評論，自覺維護會場秩序。

第四十一條不看報刊、雜志，不吃零食，不在會場的桌椅、墻面上刻、畫、寫字，集合結束后應將廢紙等雜物帶離會場，自覺保持會場的整潔衛生。

第四十二條關閉通訊工具或調至震動檔，演出進行中不交談、不打電話，保持安靜。第四十三條文藝演出未完一般不中途離場，如有急事，應在節目間隔中離開。第四十四條有序離場，不亂扔廢紙等雜物。

第四章個人生活禮儀

第一節 儀容

第四十五條講究衛生，頭發干凈，不蓬散，不留污垢，無頭屑。發型自然、美觀、大方。頭發長短適宜，便于學習、生活和工作。

第四十六條面容潔凈、端莊。女同學不濃妝艷抹，淡妝也要注意和諧，男同學胡須應剃刮干凈。

第四十七條不紋眉，不紋眼線，不涂指甲油，不紋身，不當眾化妝、補妝。

第四十八條服裝穿著得體，樸素大方，美觀實用，顯示個人良好的審美修養，注意與膚色、年齡、體型等因素的協調。

第四十九條嚴肅、莊重場合不穿無袖外衣、背心、拖鞋等非正規服裝，女同學穿絲襪不露襪頭，不穿透亮衣服。

第二節 行為

第五十條尊師重教，尊重老師的勞動，虛心向老師請教，見面主動向老師問好。第五十一條孝敬父母，定時致電致信問候父母，節約父母的每一分錢，力所能及地分擔父母的家庭負擔。

第五十二條尊老愛幼，女士優先，禮讓前輩。一般行走時，馬路內側、樓梯扶手應留給需禮讓的人；在公共汽車上主動讓位給老人、長輩、孕婦、抱嬰兒的人和殘疾人；上樓梯時，前輩、女士在前；下樓梯時，前輩、女士在后；進出電梯時，主動按開關，禮讓前輩、女士后進先出。

第五十三條遵守交通規則，有禮讓精神，馬路上不拉拉扯扯，不勾肩搭背，忌多人

橫擋馬路和邊吃邊走。問路有禮貌，不管是否得到答案，都應主動感謝別人；回答別人的問路應熱情主動，遇到自己無法解答的問題應禮貌致歉。

第五十四條登門拜訪應事先約好，不可冒昧登訪。進屋后應聽從主人安排就坐，如未經主人同意不可進入主人臥房或洗手間。對主人捧上的茶點應適當品用，并表示感謝。無論交談多么愉快，應在休息時間到來前自覺告辭。

第五十五條善于利用互聯網進行學習，自覺遵守網絡文明公約，維護網絡安全，不瀏覽不良信息，不沉溺虛擬時空。

第三節 語言

第五十六條稱呼他人時注意使用尊稱、謙稱、泛稱，不用貶稱或“的”字結構（如：戴帽子的），正式場合忌稱他人的小名、綽號、雅號。

第五十七條在交談過程中，要有平等、真誠、認真、耐心的態度，注意聲量合適，手勢得體，面帶微笑，不講臟話、粗話、假話、怪話，眼睛應與交談者有正面交流，占談話時間的 30% — 60%。

第五十八條交談中忌問別人的年齡、婚姻、收入、衣物價格、最近不愉快的事或不太了解的問題。

第五十九條打電話的時間盡量不要選擇在早上 8 ： 00 以前，晚上 9 ： 30 以后及午休時間里，不得已的情況下應先道歉。電話交談注意語氣適中，聲調略高，尾音稍拖長，對別人在電話中的談話要有反應，注意使用禮貌用語，重要事項或數字應作好筆錄。接聽電話時，首先要有問候語：你好或您好！結束時，一般尊者先掛電話。

第六十條恰當使用點頭、微笑、鞠躬、目光等無聲語言，特別是微笑語和目光語。

禮儀知識

1、加強個人自身修養要做到什么？

答：(1)要自覺提高個人品德修養；(2)要有正義感和原則性；(3)要關心他人，尊重他人，肋人為樂。

2、交友的原則是什么？

答：誠實守信、與人為善、寬宏大度、不卑不亢。

3、什么是化妝？

答：化妝是人們在政務、商務、事務及社交生活中，以化妝品及藝術描繪手法來裝扮自己，以達到振奮精神和尊重他人的目的。

4、儀表禮儀應注重什么？

答：應該注重儀表的協調，注重色彩的搭配，注重場合。

5、佩戴飾物要注意什么原則？

答：無論佩戴的是何種飾物，都必須配合自己的體型、臉型及服裝的美感。

6、佩戴戒指在不同的手指代表的意義是什么？

答：一般來說，戴在食指上表示求婚；中指上表示正處往熱戀中；無名指上表示已訂婚或結婚；小指上則表示獨身；而大拇指上一般不戴戒指。

7、選擇項鏈主要考慮哪些方面？

答：項鏈的選擇，價格并不重要，不管是什么樣的款式，與年齡、膚色、服裝的搭配協調才是主要的。

8、說明飾物中耳環的作用？

答：耳環除了具有裝飾作用外，還有保護視力、防治眼病、預防和治療近視的作用。

9、選戴手鐲時應注意什么？

答：如果只戴一個手鐲，應戴在左手上；戴兩個時，可每只手戴一個，也可以都戴在左手上；戴三個時，應都戴在左手上，不可一手戴一個，另一手戴兩個；手鐲要與戒指、服裝樣式協調統一。

10、胸針是一種什么樣的裝飾品？

答：胸針是人們佩戴在胸前的一種裝飾品，廣義的胸針包括別針、插針、胸花等。

11、女性的披肩起什么作用？

答：披肩除了裝飾外還有應付早晚溫差大的作用。

12、女性皮包的作用？分為幾種？

答：是女性在各種場合中都不可缺少的飾物，它既有裝飾價值又有實用性。就外型和用途來說可以分為三種：肩掛式、平提式、平拿式。

13、戴什么面料的手套可使女性顯得溫柔，更加女性化？

答：針織手套。

14、行握手禮要注意什么？

答：(1)上下級之間，上級伸手后，下級才能伸手相握；(2)長輩與晚輩之間，長輩伸手后，晚輩才能伸手相握；(3)男女之間，女士伸出手后，男士才能伸手相握(4)握手時，男士應脫下手套，女士如戒指戴在手套外面可不脫手套；(5)握手時，應伸出右手，絕不可伸出左手；(6)握手的力量要把握適中，既不能有氣無力，也不能太用力，時間一般為3秒鐘。

15、簡要說明接待禮儀的重要性。

答：迎來送往是社會交往接待活動中最基本的形式和重要環節，是表達主人情誼、體現禮貌素養的重要方面。尤其迎接，是給客人良好印象的最重要工作。

16、簡述接待人員在走廊的引導方法。

答：在客人二三步之前，配合步調讓客人走在內側。

17、簡述接待人員在樓梯的引導方法。

答：當引導客人上樓時，應該讓客人走在前面，接待人員走在后面；若是下樓時，應該由接待人員走在前面，客人走在后面。上下樓梯時接待人員應該注意客人的安全。

18、簡述接待人員在電梯的引導方法。

答：引導客人乘坐電梯時，接待人員應先進入電梯，等客人進入后關閉電梯門；到達時由接待人員按開電梯門，讓客人先走出電梯門。

19、簡述接待人員在客廳的引導方法。

答：當客人走入客廳，接待人員用手指示，請客人坐下，看到客人坐下后，才能行點頭禮，后離開。如客人錯坐下座時，應請客人改坐上座（靠近門的一方為下座）。

20、乘車禮儀中小轎車的座位如何排定。

答：如有司機駕駛時，以后排右側位為首位，左側次之，中間座位再次之，前座右側殿后，前排中間為末席，如果由主人親自駕駛，以駕駛座右側為首位，后排右側次之，左側再次之，而后排中間座為未席，前排中間座則不宜再安排客人。

21、乘車禮儀中旅行車的座位如何排定。

答：司機座后第一排即前排為尊，后排依次為小，其座位的尊卑以每排右側向左側遞減。

22、饋贈禮儀中禮物應如何選擇？

答：一是向受禮者較為接近的人打聽來了解對方需要什么；另一是靠自己平日觀察他的愛好，留心他說過需要什么，這樣出其不意，讓他收到一份渴望已久、非常適合的禮物。