第一篇：《統(tǒng)治》讀后感

《統(tǒng)治》第一章 讀后感

《賣出去的技術(shù)才有價(jià)值》

任何一個(gè)發(fā)明不是你轉(zhuǎn)了多少個(gè)彎子，搞了多少標(biāo)新立異，出了多少自我設(shè)想的東西，而是對(duì)人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活具有意義，這才是有用的東西。

作為一個(gè)企業(yè)來講，生存才是第一要?jiǎng)?wù)。如果要生存，我們應(yīng)該具備一下幾點(diǎn)：

1、企業(yè)的市場(chǎng)導(dǎo)向

我個(gè)人理解，市場(chǎng)導(dǎo)向就好比是我們根據(jù)自己的能力和對(duì)未來的展望。給自己定的一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，有了這個(gè)目標(biāo)我們就清楚我們自己未來的發(fā)展方向和努力的動(dòng)力。

現(xiàn)在很多企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)導(dǎo)向的重要性，但是在實(shí)際的操作過程中，這個(gè)導(dǎo)向性能給的指導(dǎo)意義并不大。原因在哪里？首先，是我們企業(yè)不了解市場(chǎng)的現(xiàn)狀和客戶的需求；其次，我們沒有認(rèn)真的去規(guī)劃企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；再次，我們的技術(shù)能力達(dá)不到市場(chǎng)要求；最后，沒有合適的合作伙伴。

這種現(xiàn)狀容易造成我們企業(yè)的定位不準(zhǔn)；沒有穩(wěn)定的客戶關(guān)系；無法集中資源在某一方面，總是在很多方面去求發(fā)展，確由于技術(shù)限制出現(xiàn)什么都在做，卻什么都做不好。

2、企業(yè)的科技轉(zhuǎn)化能力

一個(gè)企業(yè)擁有自己獨(dú)有的核心技術(shù)和科技成果，擁有最頂端的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，擁有最雄厚的資源支持，它就是一個(gè)很有發(fā)展?jié)摿Φ墓久矗看鸢甘荖O。很多人就不明白了，那什么樣的企業(yè)才是具有發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)？通過本書的幾個(gè)實(shí)例，其實(shí)就很透徹了貝爾實(shí)驗(yàn)室和IBM的沒落代表著最典型的兩個(gè)技術(shù)性企業(yè)的最尖銳的問題。

貝爾實(shí)驗(yàn)室代表了技術(shù)導(dǎo)向型頂尖研發(fā)機(jī)構(gòu)的沒落，IBM則代表了技術(shù)導(dǎo)向型領(lǐng)袖企業(yè)的落寞——他們的經(jīng)歷有著驚人的相似：依靠技術(shù)取得了空前的成功，曾經(jīng)非常的富有，把技術(shù)的重要性擺在市場(chǎng)面前，缺乏把技術(shù)市場(chǎng)化的動(dòng)力和能力。最終不約而同的步入商業(yè)經(jīng)營的黃昏，暮靄沉沉。

其實(shí)說穿了，就是企業(yè)的研發(fā)能力足夠，卻無法把這種技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無法用自己的技術(shù)能力來滿足客戶的需求和市場(chǎng)的要求。最終只能人丁凋零，步入黃昏。一個(gè)合格的企業(yè)，它不僅要能有研發(fā)的活力和東西，同時(shí)必須具備把這種技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于企業(yè)的產(chǎn)品。就像文章開頭說的，一個(gè)有用的東西，不是你搞了多少標(biāo)新立異，做了多少自我設(shè)想的東西。而是這個(gè)東西是對(duì)社會(huì)有用的，才能說是有價(jià)值的。

3、正確的創(chuàng)新價(jià)值取向

一個(gè)企業(yè)不能老是談創(chuàng)新。很多人以為只要我企業(yè)的產(chǎn)品更新速度快，出的產(chǎn)品多，就可以掌握市場(chǎng)份額，其實(shí)這是一種畸形的理解。

一個(gè)企業(yè)如果決定要?jiǎng)?chuàng)新無異于準(zhǔn)備打一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。公司做技術(shù)創(chuàng)新其存在的風(fēng)險(xiǎn)是非常大的，創(chuàng)新是環(huán)境逼著你不得不作出選擇，企業(yè)在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，除了改變?cè)械淖龇ǎ瑒e無選擇。

要?jiǎng)?chuàng)新，意味著你要在一個(gè)新的領(lǐng)域去征服各種問題和困難。這個(gè)過程中，需要我們完全了解市場(chǎng)需求，確保開發(fā)的產(chǎn)品是有市場(chǎng)需求的產(chǎn)品；并且看準(zhǔn)市場(chǎng)時(shí)機(jī)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間推出自己的產(chǎn)品，占據(jù)最有利機(jī)會(huì)；最重要的，要保證自己的產(chǎn)品有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。隨著科技的發(fā)展，各種新產(chǎn)品在不斷涌現(xiàn)，我們?nèi)绾伪ＷC自己的東西是能夠在洪流中中流砥柱的才是我們企業(yè)的發(fā)展根基。

4、正確的人員培養(yǎng)方式

談到這點(diǎn)，其實(shí)本章在很大程度上是與我們公司的觀點(diǎn)是保持一致的。我們不能再單純的講：實(shí)施人員，開發(fā)人員，市場(chǎng)人員等等來劃分。作為一個(gè)企業(yè)，應(yīng)該更多的培養(yǎng)全面型人才。全面型人才并不是說什么都要精通。舉個(gè)例：比如市場(chǎng)人員，我們不僅要懂得如何推銷我們的產(chǎn)品，我們還應(yīng)該了解自己產(chǎn)品的基礎(chǔ)技術(shù)層面和功能層面的一些知識(shí)。

5、核心的技術(shù)

這個(gè)就不多說了~·

在商業(yè)社會(huì)，企業(yè)必須牢牢把握客戶的需求和市場(chǎng)滿足度，在將自身的技術(shù)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者愿意購買的商品的同時(shí)要提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)。一心一意的為企業(yè)尋求創(chuàng)造價(jià)值的路徑才能實(shí)現(xiàn)我們自身的價(jià)值。

第二篇：《心理學(xué)統(tǒng)治世界》讀后感

《心理學(xué)統(tǒng)治世界》讀后感

終于將勒龐的心理學(xué)統(tǒng)治世界給看完了，不得不說，勒龐絕對(duì)是心理學(xué)一流的大師，特別是對(duì)于群體心理的分析，入木三分。

在看這本書之前，我把他的代表作烏合之眾也粗略的看了一遍，而這本書基本就是烏合之眾的延續(xù)，以及就群體觀點(diǎn)的角度對(duì)法國大革命進(jìn)行不同的分析。其中談到了一個(gè)觀點(diǎn)，即群體是沒有智商的，不論如何聰明的個(gè)人一旦融入群體中也會(huì)變得無比愚蠢。由此衍生出領(lǐng)袖是如何操控群體的，利用斷言、重復(fù)、傳染、威望等等諸多感性的手段，使群體變得無比盲目。書中還有另外一個(gè)觀點(diǎn)就是關(guān)于民族精神的論述：不同的民族有在不同的環(huán)境、不同的歷史文化背景下都會(huì)有著不同的民族稟性，而正是這樣的傳統(tǒng)的精神，在潛移默化中深刻的影響了這個(gè)民族的歷史方向。如果要拒絕這種精神的影響，卻是極為艱難的，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的基石。這也解釋了為什么不同國家有著不同的體制，而相同體制的國家卻有著不同的差異。

總體來講，書中關(guān)于心理學(xué)的思想是極為深刻的，但并不是說作者就是絕對(duì)正確，作者也有自身的局限性，有著根深蒂固的種族偏見。而這種心理學(xué)的觀點(diǎn)也是提供了另外一種非主流的角度，來解釋文明發(fā)展的過程。

第三篇：《誰在真正統(tǒng)治世界》讀后感

揭開神秘的面紗

《誰在真正統(tǒng)治世界》的作者湯姆·伯奈特，是英國一位安全和軍事領(lǐng)域的權(quán)威專家所用的筆名，20世紀(jì)90年代，曾在英國特種部隊(duì)服役如今，他致力于研究和寫作。另一位作者是亞歷克斯·蓋姆斯，長(zhǎng)期為《金融時(shí)報(bào)》撰文。曾擔(dān)任倫敦《旗幟晚報(bào)》報(bào)刊副編輯。當(dāng)初選書時(shí)第一本挑的就是《誰在真正統(tǒng)治世界》，不僅因?yàn)槊治遥驗(yàn)槲液芟矚g這兩位有個(gè)性的作者。

在這本書中，作為陰謀論的鼻祖，湯姆.伯奈特和亞歷克斯.蓋姆斯以銳利的筆鋒深刻揭露了世界各個(gè)角落所發(fā)生的陰謀事件。誰在控制我們生活的世界？誰綁架了這個(gè)世界？誰才是真正的幕后黑手？該書全面揭露骷髏會(huì)，共濟(jì)會(huì)，光照派等陰謀組織鮮為人知的陰謀手段。戰(zhàn)爭(zhēng)、陰謀、木偶操縱、血腥的爭(zhēng)鋒一直都在持續(xù)上演。讀后我們會(huì)知道一些很難看到的陰謀背后故事，我們會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)世界竟如此恐怖！

以前碰到關(guān)于是誰統(tǒng)治當(dāng)今的世界的問題，我的答案都是美國，但是看了這本書后發(fā)現(xiàn)這個(gè)答案并不夠準(zhǔn)確。

本書第一章就道出陰謀毫無章法，秘密主宰世界的所有嫌疑對(duì)象中，彼爾德伯格俱樂部自從創(chuàng)立之日起，就引起了陰謀論者的注意，因而是廣為人知的世界幕后主宰者嫌疑對(duì)象。1954年，這個(gè)由知名美國人、歐洲人參與創(chuàng)建的團(tuán)體成立，團(tuán)體名稱取自當(dāng)時(shí)召開會(huì)議的那個(gè)小飯店，自那以后，這個(gè)團(tuán)體就一直在秘密地點(diǎn)定期召開會(huì)議，就如何主宰世界政治、經(jīng)濟(jì)走向等問題作出決策。這個(gè)組織的會(huì)員和特邀發(fā)言嘉賓都聲名顯赫，開會(huì)期間安保人員層層設(shè)防，這不免讓世人懷疑他們就是主宰世界的秘密陰謀集團(tuán)。本書第七章寫自由貿(mào)易與奴隸貿(mào)易，黑人棉花種植戶，讓我們看到業(yè)務(wù)外包也是操縱魔鬼。國際貨幣基金組織用心險(xiǎn)惡，如此自私謀利公司，如惡魔般的國際貨幣基金組織！關(guān)稅之戰(zhàn)竟然如此邪惡！本書第八章更是告訴我們?nèi)蚧拿襟w，一切都是為了利潤(rùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)在并購狂熱中是誰從中受益。

本書中涉及的骷髏會(huì)的惟一目的就是讓它的成員盡可能地步入權(quán)力巔峰，獲得巨大的權(quán)力或擁有驚人的財(cái)富。據(jù)說布什一家三代都曾是“骷髏會(huì)”的會(huì)員，包括前總統(tǒng)老布什和老布什的父親。此外，“骷髏會(huì)”的成員還包括美國第27任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫托、《時(shí)代周刊》的創(chuàng)建者亨里·路斯、美國外交官阿維里爾·哈里曼以及其他一些美國政府官員、中情局高官、最高法院法官、美國政治家、工商業(yè)巨頭等，通常這些人的兒女也會(huì)被介紹進(jìn)入“骷髏會(huì)”。自布什上任后，已經(jīng)安排了5名“骷髏會(huì)”成員進(jìn)入美國政府工作。這也讓我想起了2000年美國環(huán)球制片公司出品的一部恐怖片《骷髏》，講述一所美國頂尖大學(xué)的兩名學(xué)生被選入了一個(gè)秘密組織后如何發(fā)現(xiàn)一宗該組織操控的謀殺案，并決定與之決裂的故事。這個(gè)把骷髏會(huì)的組織類似于黑手黨的犯罪團(tuán)伙，從事謀殺、賄賂、商業(yè)詐騙、包庇等各種違法勾當(dāng)。這讓我們加深了對(duì)該社團(tuán)存在操縱的懷疑。

本書涉及的另一個(gè)團(tuán)體共濟(jì)會(huì)，它與美國金融霸權(quán)分不開，它控制著美聯(lián)儲(chǔ)的私人銀行。美聯(lián)儲(chǔ)是完全私人性質(zhì)的中央銀行，政府在美聯(lián)儲(chǔ)占有的股份是零，美國政府根本沒有貨幣發(fā)行權(quán)。另外共濟(jì)會(huì)操控的以華爾街為主的國際游資自20世紀(jì)80年代起相繼掃蕩了日本、拉美、東南亞及俄羅斯，由于共濟(jì)會(huì)的進(jìn)攻武器美元是當(dāng)今世界結(jié)算貨幣，因此國際游資屢屢得手。從中我們可以體會(huì)共濟(jì)會(huì)玩轉(zhuǎn)世界的手段！

《誰在真正統(tǒng)治著世界》讓我想起中國著名學(xué)者何新的《誰統(tǒng)治著世界》一書，該書第一次全面的為讀者揭開共濟(jì)會(huì)的神秘面紗，可以幫助我們更好地了解共濟(jì)會(huì)。共濟(jì)會(huì)被比喻成一個(gè)手眼通天的超級(jí)怪獸，一個(gè)存在于歐美社會(huì)金融、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高層的神秘國

----讀《誰在真正統(tǒng)治世界》有感 際組織。共濟(jì)會(huì)被稱為全球最有權(quán)力的精英俱樂部，自17世紀(jì)在倫敦創(chuàng)立以來，就以宣揚(yáng)和傳播自由作為基本教義，這個(gè)組織的最終目標(biāo)是建立由美英權(quán)力世襲精英控制下的世界政府，讓美英少數(shù)精英家族主宰全世界進(jìn)而建立一種從屬于西方游戲規(guī)則的新世界秩序。共濟(jì)會(huì)超越于黨派之上，核心成員由美英政商界的最高統(tǒng)治者構(gòu)成，歷任的美國總統(tǒng)不論來自哪個(gè)政黨幾乎都是共濟(jì)會(huì)的成員。目前國際共濟(jì)會(huì)總部分別設(shè)在美國和英國，經(jīng)濟(jì)來源由美英金融財(cái)團(tuán)提供。美國現(xiàn)任總動(dòng)奧巴馬、英國前首相布萊爾、金融大鱷索羅斯、巴非特、美國聯(lián)儲(chǔ)局前主席格林斯潘等人都是共濟(jì)會(huì)的會(huì)員。近400年來與發(fā)生在歐美及世界范圍內(nèi)的重大事件緊密聯(lián)系在一起，逐漸引起世人的矚目。共濟(jì)會(huì)集金融、政治和意識(shí)形態(tài)于一身，隱秘遙控著重大國際事件，它既不代表某一種具體的宗教，也不曾附身于某一個(gè)具體的國家政權(quán)，卻對(duì)每一個(gè)影響巨大的國際事件擁有無與倫比的干預(yù)能力。共濟(jì)會(huì)控制著美國許多具有重大影響力的盟會(huì)、學(xué)會(huì)和基金會(huì)。該書還說20世紀(jì)的冷戰(zhàn)實(shí)際上是共濟(jì)會(huì)成員國與國際共產(chǎn)主義兩大陣營爭(zhēng)取世界控制權(quán)的斗爭(zhēng)，冷戰(zhàn)以共濟(jì)會(huì)一方取得勝利而告終。因此冷戰(zhàn)后所謂的全球化和國際新秩序就是共濟(jì)會(huì)所設(shè)計(jì)的全球政治、金融和市場(chǎng)資源分配的新秩序。可見金融的利益驅(qū)使帶來了更多陰謀。

不論出于何種原因，主宰世界的愿望總被視為用心險(xiǎn)惡的野心。世界究竟有沒有被其他幕后力量主宰著？或者是說真相是這樣的：我們生活在混亂的國際關(guān)系平衡體系之下，而國際關(guān)系只在某種程度上是可以被操控的？“陰謀論者”心甘情愿地相信，秘密社團(tuán)已掌握了主宰全球的藝術(shù)，而且他們一直就在主宰整個(gè)世界，主宰時(shí)間是多久只有那些知悉內(nèi)幕的大佬才知道。這些幕后大佬到底是誰？這個(gè)問題勾起人們的獵奇心理-----他們?yōu)槭裁匆阍谀缓竽兀克麄優(yōu)槭裁匆谏w自己的身份呢？若要從這些活動(dòng)中尋求那些隱藏在幕后的操縱者的蛛絲馬跡，將是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

看完《誰在真正統(tǒng)治著世界》同時(shí)還給了我一種悲壯的感覺，深感中國未來所面臨形勢(shì)的冷峻、艱難，這本書將給國人一個(gè)長(zhǎng)鳴的警鐘，對(duì)中華民族來說，未來的發(fā)展之路絕對(duì)不是一片光明，而將是非常艱難的。

我國目前面臨嚴(yán)峻的國際形勢(shì)：國外敵對(duì)勢(shì)力利用并制造我國的民族矛盾，借以大搞分裂我國的活動(dòng)；一些周邊鄰國妄圖霸占我國的領(lǐng)土和領(lǐng)海，掠奪我國資源，企圖使某些領(lǐng)土和領(lǐng)海劃分國際化，特別是我國的南海、釣魚島、東海大陸架等問題；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治勾結(jié)，支持“臺(tái)獨(dú)”；我國周邊還存在這直接或潛在的威脅，還有數(shù)千千米的海岸線、邊界線沒有與相關(guān)國家劃定；經(jīng)濟(jì)資源被人蠶食，自然資源將更加缺失。面臨世界被操控，世界被主宰，我們不要以自己意識(shí)形態(tài)為主軸,更多的是以國家利益為主軸，制定連貫的政策來加強(qiáng)國力，使中國的國家利益更大化,在發(fā)展的過程中始終強(qiáng)調(diào)和平崛起和合作，這樣中國才會(huì)一帆風(fēng)順,隨著時(shí)間的推移祖國會(huì)更加繁榮昌盛。中東、中亞情況復(fù)雜，矛盾突出，中國應(yīng)把和平共處、和平崛起、共同發(fā)展的思想在這里首先開花結(jié)果，增加亞洲人的自信。把美國興風(fēng)作浪、亂中取利的據(jù)點(diǎn)變?yōu)橹袊陌l(fā)展經(jīng)濟(jì)、保證能源、保證國家安全的戰(zhàn)略安全地。我們必須阻止美國在中東、中亞的侵略行為，至少要延緩它的陰謀得逞時(shí)間，為中國的贏得更多的時(shí)間來變得強(qiáng)大。

總之無論世界被誰主宰，被誰統(tǒng)治，中國絕對(duì)不可以被主宰，中國應(yīng)該有自己獨(dú)立的立 場(chǎng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方式，堅(jiān)持國家利益高于一切。

第四篇：資本論讀后感——資本的統(tǒng)治

資本論讀后感——資本的統(tǒng)治

題記：事物在其表面上，往往以與其本質(zhì)相矛盾的形式表現(xiàn)出來。記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵模屔鐣?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動(dòng)；雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本 家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。

但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。

剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活數(shù)據(jù)的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。

工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值（勞動(dòng)力的使用價(jià)值），平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來源。——如果沒有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者（工人）的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng)；他為資本家提供的無償勞動(dòng)（剩余勞動(dòng)）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng)；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。

在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加 1

掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說話的工具”。奴隸和其它的勞動(dòng)數(shù)據(jù)一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)（勞動(dòng)力）這一特殊商品時(shí)，異變便開始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。（勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購買的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話說，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動(dòng)（勞動(dòng)力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運(yùn)是否真的存在？在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。

宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。

現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終

有一天會(huì)消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的。——除了驚嘆羅素這種天才的模擬和想象力外，就是一串問號(hào)了。

但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本（勞動(dòng)數(shù)據(jù)的所有者），一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實(shí)質(zhì)沒有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對(duì)皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當(dāng)然，從馬克思（1818-1883）的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)在看來，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，（有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。）而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活數(shù)據(jù)在量上有巨大的增長(zhǎng)。即是說，工人必要生活數(shù)據(jù)相對(duì)的增長(zhǎng)了，但絕對(duì)的減少了。

要更清楚的說明這個(gè)問題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存（只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀過馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對(duì)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)就更易理解了。

第五篇：寡頭統(tǒng)治鐵律讀后感

《寡頭統(tǒng)治鐵律》

讀后感

——正是組織使當(dāng)選者獲得了對(duì)于選民、被委托者對(duì)于委托者、代表對(duì)于被代表者的統(tǒng)治地位。組織處處意味著寡頭統(tǒng)治。

? 寡頭存在的必然性

只要是在一個(gè)組織中，就會(huì)存在著有一部分人從原本的階層脫穎而出，成為寡頭，從而影響甚至是控制其他的人，而這些人會(huì)出現(xiàn)，我們可以從以下兩個(gè)方面來討論：

? 組織的存在沒有組織的民主是無法想象的。

對(duì)于任何階級(jí)來說，一旦當(dāng)它在社會(huì)上公開提出某種明確的要求，并渴望實(shí)現(xiàn)與本階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位相一致的一整套理想目標(biāo)，它就需要建立組織。不論這種要求是經(jīng)濟(jì)上的還是政治上的，組織看來是新城集體一致的惟一途徑。組織能夠使其中的成員的付出最小化，最節(jié)省精力，它是弱者對(duì)抗強(qiáng)者的武器。

在書上有這樣一個(gè)例子，瑞廷豪森在1848年和1849年選舉期間一度采用將全國劃分為不同的地域的方法，每個(gè)地域有劇名1000人。他們將在某一實(shí)現(xiàn)指定的地點(diǎn)——學(xué)校，市政廳或者其他公共場(chǎng)所——機(jī)會(huì)選舉一位貯蓄，每個(gè)公民都有發(fā)表自己意見的自由。這樣，每個(gè)人的智慧都能得到有效的發(fā)揮。當(dāng)討論結(jié)束時(shí)，通過一人一票最終做出決斷，然后由主席負(fù)責(zé)將結(jié)果上報(bào)給市（鎮(zhèn)）長(zhǎng)，后者再向更上一級(jí)匯報(bào)。最終按照多數(shù)的意志做出決斷。所有的立法提案都來自基層，政府的只能僅限于安排各地域討論某一議題的時(shí)間、地點(diǎn)等具體事宜。無論在什么時(shí)候，只要由一定數(shù)量的民眾要求制定一項(xiàng)新法律或者修改某一法律，有關(guān)部門必須保證他們?cè)谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)行使這一權(quán)力，通過相關(guān)的法律。法律將依照討論的結(jié)果采取靈活多樣的形式。首先，由主席宣布有關(guān)議題開始辯論，然后就相關(guān)的次要問題進(jìn)行討論，最后舉行投票，獲得多數(shù)票的提案通過。當(dāng)所有投票結(jié)果呈送政府有關(guān)部門之后，有關(guān)專業(yè)的委員會(huì)應(yīng)編輯一部簡(jiǎn)單明了的法律文本，該法律在形式上排除各種不同的解釋。

這種方法看上去是非常民主的，但是其實(shí)也很容易形成寡頭，即大眾常常聽信了那些善于言辭的人的蠱惑，最后導(dǎo)致了非民主。再拿中國來看，我們有14億人，如果就1000人分為一組，就會(huì)形成1400000組，如果我們將一個(gè)組看作一個(gè)個(gè)體，那么我們還是不能夠很好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

所以，推舉出一些能夠代表自己的想法的人組成一個(gè)專門的組織進(jìn)行事物的討論，是非常重要和方便的。我們不可能在所有的事情上都進(jìn)行全民的投票，所以，代表們所組成的組織就是我們執(zhí)行自己權(quán)利的單位。

? 寡頭的存在組織是寡頭統(tǒng)治的溫床。在任何組織中，無論它是一個(gè)政黨、公會(huì)組織，還是其他任何類型的協(xié)會(huì)，其貴族化傾向是顯而易見的。組織的結(jié)構(gòu)在賦予自身穩(wěn)定性的同時(shí)，卻使組織化的大眾發(fā)生了深刻變化，完全改變了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系地位。組織使得政黨或?qū)I(yè)工會(huì)分化為少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和占人口大多數(shù)的被領(lǐng)導(dǎo)者。

而領(lǐng)導(dǎo)者往往會(huì)達(dá)到任期較長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)地位穩(wěn)固的狀態(tài)。原因如下：

1.當(dāng)某一個(gè)人成為了代表之后，他往往不希望放棄自己現(xiàn)在擁有的權(quán)力，并且他在這個(gè)

團(tuán)體中的獨(dú)特地位也使得當(dāng)該領(lǐng)袖失去權(quán)力之后很少有人能夠接替。

2.團(tuán)體中的所有的人都從內(nèi)心渴望能有一位出色的領(lǐng)袖。在這樣的情況下，團(tuán)體中的其

他成員就能夠減少很多的麻煩，并且還能行使自己的權(quán)力。

3.當(dāng)領(lǐng)袖的政治業(yè)績(jī)出色，大眾就會(huì)出現(xiàn)對(duì)于領(lǐng)袖政治上的感激，這種感激往往會(huì)使得

領(lǐng)袖擁有很高的眾望從而使得其職務(wù)不會(huì)被其他人接替。

4.當(dāng)領(lǐng)袖政績(jī)出色或者團(tuán)隊(duì)中的其他人的素養(yǎng)不夠高時(shí)，會(huì)出現(xiàn)對(duì)領(lǐng)袖的盲信，從而導(dǎo)

致領(lǐng)袖成為完全的寡頭。

在任何時(shí)候，任何發(fā)展階段以及人類活動(dòng)的任何方面，都離不開領(lǐng)導(dǎo)者。并且由于技術(shù)上、管理上以及組織策略上的需要，強(qiáng)大的組織需要強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)。不過，職業(yè)化的領(lǐng)袖的出現(xiàn)就意味著民主走向末路的開端。

? 寡頭的權(quán)力

當(dāng)某個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，他可能會(huì)出現(xiàn)要保留自己的權(quán)力的想法。而正是由于寡頭自身的權(quán)力，反而又為他的權(quán)力的延續(xù)和增加提供的基礎(chǔ)。

寡頭在團(tuán)體中往往保持著對(duì)于思想和財(cái)務(wù)的控制權(quán)力。當(dāng)寡頭出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的時(shí)候，寡頭往往會(huì)通過自己權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)打壓其對(duì)手，以得到自己在政治上的地位。

同時(shí)，在社會(huì)基層的內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)階層的分化，使得有一部分人掌握了較多的財(cái)富與知識(shí)，從而，這些人也具有了成為寡頭的優(yōu)勢(shì)，隨著這些資本的日積月累，他們也能夠在一個(gè)比較小的范圍能成為寡頭，影響他人的思想和生活等等。

寡頭的權(quán)力本身就是寡頭獲得更多權(quán)力或是保持權(quán)力的基礎(chǔ)。

? 實(shí)例

法國的議會(huì)是法國最高立法機(jī)關(guān)。由國民議會(huì)和參議院兩院組成。國民議會(huì)議員由普選產(chǎn)生，任期5年；參議院議員由選舉團(tuán)間接選舉產(chǎn)生，任期6年，每3年改選1/3。議會(huì)兩院擁有立法、監(jiān)督政府、審批國家預(yù)算等項(xiàng)權(quán)力，但其權(quán)力受到總統(tǒng)和政府的制約。兩院以公開投票方式并由議會(huì)組成人員的絕對(duì)多數(shù)做出相同表決時(shí)，可以對(duì)總統(tǒng)的叛國罪提出控告。國民議會(huì)的權(quán)力大于參議院。財(cái)政法案只能由國民議會(huì)提出。在兩院對(duì)法案的審議發(fā)生意見分歧時(shí)，國民議會(huì)有權(quán)最后裁決。國民議會(huì)還擁有對(duì)政府的彈劾權(quán)。但彈劾案至少須有 1/10的議員署名，提出48小時(shí)后方能表決，并且必須得到國民議會(huì)的絕對(duì)多數(shù)才能通過。

我們拿其中的國民議會(huì)和總統(tǒng)來進(jìn)行分析。

國民議會(huì)是法國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)之一，和法國的總統(tǒng)一樣，是由法國的國民通過普選而得的。他們應(yīng)該代表著法國的人民。但是，我們也可以看到，國民議會(huì)的議員們?cè)谕ㄟ^法律的時(shí)候并不能代表他的所有選民，他們往往是通過自己對(duì)于某個(gè)法案的認(rèn)識(shí)來進(jìn)行投票，也就是說他們可能會(huì)選擇對(duì)于自己有利的方向來進(jìn)行投票，如果在這種方式下面進(jìn)行，那么那一部分的選民也會(huì)被自己的選擇的代表進(jìn)行寡頭統(tǒng)治。而法國的總統(tǒng)，對(duì)外的時(shí)候是代表了所有的法國國民，但是對(duì)內(nèi)的時(shí)候，更多的是代表了自己的政黨，也就是說，國民往往因?yàn)樽约旱倪x擇而得到了某個(gè)政黨的寡頭統(tǒng)治。

?

? 解決寡頭的一些可能方法 多黨執(zhí)政，輪流執(zhí)政

現(xiàn)在許多西方國家實(shí)行的多黨制能夠在一定程度上解決寡頭政治。多黨制實(shí)行的過程中，國家的權(quán)力往往是接替在不止一個(gè)黨派的手中的，同時(shí)，在野黨也會(huì)對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行一些監(jiān)督和批評(píng)，從而使得執(zhí)政黨在制定一個(gè)制度的時(shí)候更多聽取和考慮民眾的意見和建議。同

時(shí)，政黨之間的權(quán)力接替也能夠保證權(quán)力不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的被某個(gè)特定團(tuán)體所掌握，也在一定程度上避免了寡頭的出現(xiàn)。

? 全民公投

在法國，如果遇到比較重大的決策，往往會(huì)采取全民公投的形式。全民公投的形式能在一定程度上的改變寡頭對(duì)于權(quán)力的掌握，使得民眾能夠真正的行使到自己的權(quán)力。

? 領(lǐng)導(dǎo)人的目標(biāo)

迪韋爾熱認(rèn)為，米歇爾斯的“鐵律”不是鐵板一塊。為此他將組織分為兩類。一類是領(lǐng)導(dǎo)人、成員和同情者所追求的目標(biāo)基本一致的組織。在這類組織中，領(lǐng)導(dǎo)者雖然也會(huì)追逐自己的私利，保全自身的權(quán)力，但總體上是擁護(hù)集體目標(biāo)的，因此能夠做到將個(gè)人利益與集體目標(biāo)相融合。而另一類組織的領(lǐng)導(dǎo)者及其助手在本質(zhì)上與組織的普通成員追求著截然不同的目標(biāo)，甚至是相互沖突的目標(biāo)，那么就會(huì)出現(xiàn)完全符合寡頭統(tǒng)治鐵律的情況。

也就是說，在一個(gè)組織中，只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者所追求的目標(biāo)違背了大眾所追求的目標(biāo)的時(shí)候，政黨內(nèi)部才會(huì)出現(xiàn)真正意義上的寡頭，所以，保持住領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)團(tuán)體的做出貢獻(xiàn)的思想的積極性，也能在一定程度上解決這個(gè)問題。