第一篇：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》讀后感

《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》讀后感

中國(guó)統(tǒng)治世界！這個(gè)名字是多么的扎眼，令我想起網(wǎng)絡(luò)上的“憤青們”：他們宣揚(yáng)中國(guó)的強(qiáng)大，驕傲地炫耀自己的國(guó)家，盡管那些話(huà)只是空洞的口號(hào)。不過(guò)此書(shū)當(dāng)然不是憤青的作品，它來(lái)自一位英國(guó)的學(xué)者馬丁·雅克，譯者張莉、劉曲，出版社中信出版社，出版時(shí)間2010年01月01日。馬丁·雅克，中國(guó)人民大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。是LSE IDEAS的高級(jí)客座研究員，同時(shí)也是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院亞洲研究中心客座研究員。曾在京都立命館大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)任教，創(chuàng)辦英國(guó)智庫(kù)Demos，亦有豐富的新聞從業(yè)經(jīng)歷。這位學(xué)貫東西的全球頂級(jí)學(xué)者以深邃的目光透視了中國(guó)發(fā)展模式和西方模式的根本異同。

馬丁雅克認(rèn)為，21世紀(jì)將是一個(gè)完全不同的世紀(jì)，隨著非西方國(guó)家力量的迅速興起，西方將不再占據(jù)主導(dǎo)地位，一國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式也將多種多樣。在這個(gè)充滿(mǎn)“現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)“的時(shí)代，中國(guó)的地位將變得越來(lái)越不可忽視。全書(shū)分為第一部分，西方世紀(jì)的終結(jié)；第二部分，中國(guó)世紀(jì)的來(lái)臨。

導(dǎo)言中作者就尖銳的指出，從現(xiàn)在的趨勢(shì)來(lái)看，美國(guó)將逐漸失去超級(jí)大國(guó)地位，中國(guó)將經(jīng)濟(jì)崛起超過(guò)西方和美國(guó)。最重要的是，中國(guó)將不會(huì)走西方的道路，變成一個(gè)西方式的國(guó)家，而是走上一條完全不同于西方的現(xiàn)代化之路。

第一部分共5章，分別探討了西方和美國(guó)、日本及中國(guó)崛起的過(guò)程、方式、原因和影響，以及中國(guó)與西方融合的問(wèn)題。第一章作者分析了自1800年以來(lái)，西方興起而非中國(guó)興起的原因是西方更重視殖民地化，商業(yè)化，工業(yè)化。歐洲的文化不是發(fā)達(dá)的先決條件，歐洲的成功是獨(dú)特的而非普遍的。而美國(guó)則是與歐洲一脈相承的。第二章作者詳細(xì)地介紹了日本走向發(fā)達(dá)國(guó)家的歷程，對(duì)比了日本與西方國(guó)家并指出它們之間的巨大差距。第三章則總結(jié)了中國(guó)18個(gè)世紀(jì)的繁榮和中國(guó)與西方國(guó)家根本性的差異。第四章作者討論了西方文明對(duì)東方文明的影響。第二部分共5章，分析了中國(guó)自步入現(xiàn)代化以來(lái)的種種措施，介紹了作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、文明國(guó)家對(duì)世界的影響，以及中國(guó)國(guó)民的大國(guó)心態(tài)、中國(guó)與其他國(guó)家的關(guān)系。第五章詳細(xì)地介紹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展歷程和對(duì)世界的影響，以及中國(guó)面臨的問(wèn)題；第六章分析了中國(guó)文化對(duì)中國(guó)崛起的作用；第七章作者分析了中國(guó)其他方面的特征；第八章指出了中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系復(fù)雜；第九章從各方民啊說(shuō)明了中國(guó)是正在崛起的世界強(qiáng)國(guó)最后作者設(shè)想了中國(guó)假如成為了統(tǒng)治世界的國(guó)家，將會(huì)是怎樣的情形。

本書(shū)是一本分析世界分析中國(guó)的書(shū)，但是要分析當(dāng)下形勢(shì)，未來(lái)形勢(shì)，怎能不從歷史中尋找證據(jù)？因此作者用了半部書(shū)的篇幅，詳細(xì)介紹了西方，日本，中國(guó)的發(fā)展歷史，分析其中的異同。歐洲，是公認(rèn)的世界的現(xiàn)代性的發(fā)源地，是帶領(lǐng)世界走進(jìn)現(xiàn)代化的領(lǐng)頭羊。那么，到底是什么促使了這一偉大轉(zhuǎn)變?cè)跉W洲發(fā)生？是豐富的文化資產(chǎn)？不。作者認(rèn)為，盡管它起了重要作用，但是“自1960年以來(lái)，其他文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的情形時(shí)有發(fā)生”。這一結(jié)論為作者的主要觀點(diǎn)“中國(guó)將以完全不同于西方的方式成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)”奠定了基礎(chǔ)：文化不是現(xiàn)代化的先決條件。作者接著指出：歐洲是一個(gè)例外。“外部威脅的相對(duì)缺乏、殖民主義、工業(yè)優(yōu)勢(shì)、相對(duì)緩慢的增長(zhǎng)、歐洲內(nèi)戰(zhàn)和個(gè)人主義。??歐洲的影響力如此之大，以至于人們很難對(duì)特殊性和普遍性做出區(qū)分”（本書(shū)第一章）有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，中國(guó)會(huì)走上與西方截然不同道路的結(jié)論也就順理成章了。美國(guó)的崛起更迅速，它雖然不同于歐洲，但是它們都會(huì)保留價(jià)值取向和身份的共識(shí)。總之，西方對(duì)世界的影響巨大，以至于我們認(rèn)為西方霸權(quán)的存在是理所當(dāng)然的。但是“西方霸權(quán)既不是自然的產(chǎn)物，也不是永恒的，相反，在某個(gè)時(shí)期它將會(huì)自行終止。”

日本，這個(gè)在中國(guó)的影子下活了14個(gè)世紀(jì)的國(guó)家，向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變則是從十九世紀(jì)西方列強(qiáng)入侵開(kāi)始的。在中國(guó)逐步失去主權(quán)，陷入混亂時(shí)，日本迅速確定了向西方學(xué)習(xí)的發(fā)展方向，這就是明治維新。日本是自愿走向西方化的，但是他們?cè)谧呦蛭鞣交耐瑫r(shí)，又保留了自己很多特質(zhì)。日本從文化、人際關(guān)系到價(jià)值觀都與西方是大相徑庭的。作者這里列舉了很多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和表格展現(xiàn)了日本人對(duì)待性別的態(tài)度、工作的責(zé)任感、對(duì)規(guī)定的態(tài)度等很多方面與西方巨大的差距。這些差距是東西方文化的差異所留下的。

中國(guó)在近代的變化則是翻天覆地的。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程同樣開(kāi)始于被列強(qiáng)入侵，但是結(jié)果卻與日本截然不同：中國(guó)現(xiàn)代性的動(dòng)力來(lái)自歷史而非向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。中國(guó)曾經(jīng)十分輝煌，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，但是卻沒(méi)有帶了工業(yè)革命——中國(guó)與歐洲有根本的差別：政治上，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)帝國(guó)，而歐洲是一個(gè)由諸多國(guó)家組成的團(tuán)體；權(quán)力上，中國(guó)的皇族掌握絕對(duì)的權(quán)力，而歐洲的精英階層常常能掌握權(quán)威。教育，宗教，道德觀，中西方是如此的不同。在十九世紀(jì)，中國(guó)受到了來(lái)自現(xiàn)代化的入侵，但中國(guó)憑借遼闊的土地和成熟的社會(huì)機(jī)制，避免了淪為西方國(guó)家的附庸。新中國(guó)成立后，西方的現(xiàn)代化道路在中國(guó)行不通，共產(chǎn)黨最終建立的制度卻是與儒家思想一脈相承，和王朝歷史有很大的連續(xù)性。“中國(guó)現(xiàn)代性的輪廓不僅留有共產(chǎn)主義的痕跡，它背負(fù)的更多是中國(guó)的歷史印記”（本書(shū)第三章）

現(xiàn)在，我們可以肯定中國(guó)會(huì)以自己的方式強(qiáng)大起來(lái)，那么作者是如何認(rèn)定中國(guó)今后會(huì)比其他國(guó)家更強(qiáng)大呢？首先作者分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起之路：一條充滿(mǎn)艱難坎坷的道路，但最終她是成長(zhǎng)起來(lái)了。在這一章作者運(yùn)用了大量的表格和數(shù)據(jù)，旨在說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之快和中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)亞洲乃至世界的影響之大。當(dāng)然，中國(guó)在資源、環(huán)境、技術(shù)方面還面臨許多問(wèn)題。作者在最后總結(jié)道“我們生活的世界進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域。至少在現(xiàn)階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的全球決定性變量已經(jīng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化。”

“西方仍普遍認(rèn)為，中過(guò)最終會(huì)遵循他們的發(fā)展道路，這只是一廂情愿，必將米娜林來(lái)自中國(guó)的挑戰(zhàn)。”（第六章）這是為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)與眾不同的“文明國(guó)家”。作者深刻地指出了中國(guó)歷史悠久、文化厚重、幅員遼闊、多樣性突出的特點(diǎn)。中國(guó)的政治更是具有獨(dú)特性：“盡管中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程已經(jīng)如火如荼地進(jìn)行了30年，但是中國(guó)政治獨(dú)樹(shù)一幟生存下來(lái)的能力卻并未有任何變化。”（第六章）中國(guó)人對(duì)法律、民主的認(rèn)識(shí)與西方完全不同，導(dǎo)致了中西方價(jià)值觀、世界觀的迥異。因此，要中國(guó)按照西方的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事毫無(wú)意義，因?yàn)檫@些做法和思維方式太陳舊了。“國(guó)家往往用自身的歷史、價(jià)值觀和思想傾向分析世界，并根據(jù)由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)來(lái)改造世界。”中國(guó)的歷史是如此厚重，厚重到西方的觀念不能輕易入侵。中國(guó)表面上同西方一樣現(xiàn)代化，但是內(nèi)里是完全不同的，這種不同決定了中國(guó)走不了西方的路。“中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”這是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人掛在嘴邊的名詞。它不是空提的。歷史上，中國(guó)已經(jīng)證實(shí)了無(wú)法走西方的路，無(wú)法走日本的路，無(wú)法走蘇聯(lián)的路，中國(guó)以其特殊的社會(huì)形勢(shì)，決定了中國(guó)只能走自己的路，現(xiàn)在如此，未來(lái)亦同。

作者以獨(dú)到的眼光分析了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方、美國(guó)、日本、尤其是中國(guó)的發(fā)展歷程，并結(jié)合了中國(guó)千年來(lái)積淀形成的文化政治體制，說(shuō)明了中國(guó)是與其他任何國(guó)家都不同的，她的發(fā)展道路將是全新的并且會(huì)有一天超過(guò)世界上其他國(guó)家。作者運(yùn)用了大量的表格和數(shù)據(jù)，結(jié)合眾多的實(shí)例分析，使他的這一論點(diǎn)十分有力且使人信服。本書(shū)不單是一本歷史書(shū)，也不僅是一本分析書(shū)，而是一本結(jié)合歷史而分析的書(shū)，是一本從歷史中看未來(lái)的書(shū)。書(shū)中許多觀點(diǎn)十分新穎，但讀者又不能不折服于作者透徹的分析，一針見(jiàn)血的評(píng)價(jià)。

05211401 馮鈺坤 1120141263

第二篇：當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界 讀后感

一種全新的研究視角——跳出民族性看中國(guó)崛起

馬丁?雅克是一位學(xué)貫東西的全球頂級(jí)學(xué)者，在《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》這本書(shū)中他鞭辟入里的分析了了中國(guó)發(fā)展模式和西方模式的根本異同。他認(rèn)為，21世紀(jì)將是一個(gè)完全不同的世紀(jì)，隨著非西方國(guó)家力量的迅速興起，西方將不再占據(jù)主導(dǎo)地位，一國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式也將多種多樣。在這個(gè)充滿(mǎn)“現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)性”的新時(shí)代里，中國(guó)將成為全球競(jìng)技場(chǎng)上的核心角色。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并一直為國(guó)際社會(huì)津津樂(lè)道，但是其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：中國(guó)的崛起標(biāo)志著西方民族國(guó)家在全球主導(dǎo)地位的終結(jié)，同時(shí)也表明一個(gè)運(yùn)用多種不同方式塑造的新型世界的崛起。

在這本的極具洞察力的著作中，作者敏銳地觀察到，中國(guó)絕不會(huì)變成一個(gè)西方式社會(huì)，它將保持高度鮮明的本國(guó)特色；西方發(fā)達(dá)國(guó)家代表的現(xiàn)代化發(fā)展模式目前主導(dǎo)世界，但將受到中國(guó)所代表的“另類(lèi)發(fā)展模式”的挑戰(zhàn)，直到有一天“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，中國(guó)模式主導(dǎo)世界；隨著中國(guó)的崛起，西方將喪失文明操縱權(quán)，世界將按照中國(guó)概念重新塑造??

（書(shū)籍內(nèi)容概述）

回顧過(guò)去近五百年的歷史，任何一個(gè)國(guó)家的崛起都首先依賴(lài)于物質(zhì)力量的快速積累與壯大，從大航海時(shí)代的葡萄牙、西班牙開(kāi)拓海外殖民地、掠奪海外資源，到荷蘭、英國(guó)建立全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、壟斷全球貿(mào)易，再到德國(guó)、日本、俄羅斯依靠國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、迅速壯大國(guó)家實(shí)力，最后到占盡天時(shí)地利人和的美國(guó)以?xún)纱问澜绱髴?zhàn)和兩次工業(yè)革命為契機(jī)，終成實(shí)力超群的世界一極。

（國(guó)家崛起的條件）

無(wú)論是赤裸裸的掠奪、富有創(chuàng)造性的體制改革、全民族的艱苦奮斗還是具有開(kāi)拓意義的技術(shù)革新，帶給正在崛起的國(guó)家的都是實(shí)實(shí)在在的硬實(shí)力的空前增長(zhǎng)。中國(guó)的崛起自然首先要經(jīng)過(guò)以經(jīng)濟(jì)為核心的物質(zhì)力量的積累過(guò)程。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)模以前所未有的速度擴(kuò)大，到去年已經(jīng)超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。也正是基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)狀，西方人在驚訝的同時(shí)，也為中國(guó)崛起所帶來(lái)的對(duì)世界格局的強(qiáng)烈沖擊而感到深深的憂(yōu)慮。因?yàn)椋瑲v史的經(jīng)驗(yàn)清楚的告訴我們，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界具有支配力量的國(guó)家必然會(huì)在政治、軍事、文化乃至意識(shí)形態(tài)對(duì)世界產(chǎn)生難以估量的影響，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有的政治格局發(fā)起持久的挑戰(zhàn)。

(中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起)

與歐美歷史上出現(xiàn)的眾多強(qiáng)大的民族國(guó)家不同，凝聚整個(gè)東亞地區(qū)民族意識(shí)與國(guó)家力量的核心并非是我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)于“同胞”的認(rèn)同而是對(duì)于統(tǒng)一的文化形態(tài)的認(rèn)同。

中國(guó)的文明歷程綿延四千余年，其延續(xù)性在全世界范圍內(nèi)首屈一指。文明良好的延續(xù)性帶給一個(gè)國(guó)家的國(guó)民最重要的財(cái)富是持久而穩(wěn)定的認(rèn)同感。中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千一百多年，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化一直是聯(lián)系整個(gè)民族的牢固紐帶。這種文化形態(tài)的彼此認(rèn)同給古老的中華文明帶來(lái)了以下兩個(gè)基本的文明特質(zhì)。

一是文明的包容性。“天下一家”的概念在中國(guó)人的腦海中絕非是一個(gè)高調(diào)而不實(shí)際的政治口號(hào)，相反的中華民族的文明得以流傳與發(fā)展在很大程度上依賴(lài)這種包容性。在中國(guó)人眼里，凡是認(rèn)同我們所堅(jiān)持的文化形態(tài)的人都可以不論膚色與種族相容為一體。有人講漢族人沒(méi)有屬于自己的文化，甚至連自己的民族服裝都沒(méi)有。其實(shí)這種無(wú)知的嘲諷反而從一個(gè)側(cè)面反映了中華文明包容性的特點(diǎn)。凡是博大的東西都很難從細(xì)節(jié)上進(jìn)行鑒別，這正說(shuō)明了占中華民族總?cè)丝谶_(dá)92%的漢族人的生活方式、行為方式乃至思考方式都包容了歷史上眾多民族的特色。

第二則是文明的和諧性。其實(shí)第二個(gè)特點(diǎn)可以由第一點(diǎn)可以延伸出來(lái)，包容的結(jié)果是達(dá)到由內(nèi)而外的一種和諧。清楚歷史的人都知道，中國(guó)在過(guò)去的東亞朝貢體系中長(zhǎng)期處于具有絕對(duì)支配力量的地位，但是卻很少出現(xiàn)那些西方民族國(guó)家在國(guó)家實(shí)力膨脹后常常出現(xiàn)的侵略性行為。江澤民主席在訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)的時(shí)候曾經(jīng)引用過(guò)“和而不同”四個(gè)字。“和而不同”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字概括了整個(gè)中華文明追求內(nèi)外和諧，尊重文化差異的開(kāi)放的文化心態(tài)。

很顯然，在中國(guó)崛起的過(guò)程中，上述兩個(gè)文明特質(zhì)肯定會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展與對(duì)外政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種延續(xù)的文化傳統(tǒng)在中國(guó)崛起的道路上必然會(huì)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。我們以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜的世界，能夠接受、愿意消化一切優(yōu)秀的文明成果，積極尋求國(guó)家與國(guó)家之間的友好合作，而且將長(zhǎng)期堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，不稱(chēng)霸，不向他人強(qiáng)加自己的意志與價(jià)值觀念。

所以，當(dāng)馬丁?雅克在研究中國(guó)崛起的問(wèn)題時(shí)跳出西方所熟悉的民族性視角、而將中國(guó)視為一個(gè)獨(dú)特的文明國(guó)家的時(shí)候就能夠?yàn)槭澜缯J(rèn)識(shí)中國(guó)和我們反觀自身提供了相對(duì)全面和客觀的描述。他以讓人極其信服的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)到：“如果說(shuō)英國(guó)曾是海上霸主，美國(guó)是空中和經(jīng)濟(jì)霸主，那么中國(guó)將成為文化霸主。中國(guó)的崛起將改變?nèi)颍澜鐚⒂晌鞣剿茉熳呦蚋嗟闹袊?guó)塑造。”

PS:（Martin Jacques一再重復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)“文明國(guó)家”，是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體,有一套獨(dú)特的文明秩序。而不是中國(guó)一向?qū)ν庑Q(chēng)的“民族國(guó)家”）民族性大概指代的是“民族國(guó)家”

第三篇：當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界第一章讀后感

當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界第一章讀后感

從“西方的興起”這一章中，我看到了西方興起的原因以及給其他國(guó)家包括中國(guó)帶來(lái)的影響。它從歷史的角度闡述了西方興起的過(guò)程。其中說(shuō)到1800年，西歐遠(yuǎn)沒(méi)有取得遙遙領(lǐng)先于中國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)地位，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)水平并無(wú)多大差距，為什么是歐洲而非日本和中國(guó)，能夠如此迅速地把財(cái)富聚積起來(lái)，然后在19世紀(jì)取得如此令人贊嘆的成就呢？重要的就是偶然因素，當(dāng)然還有其他必要的因素也起著作用，比如歐洲的殖民地為他們提供材料，人力，物力。而且在歐洲，隨著商業(yè)階層的擴(kuò)大，它們以各種各樣的方式，逐步步入歐洲統(tǒng)治階層。而中國(guó)則不然，政府往往把重點(diǎn)放在維持秩序和均衡發(fā)展方面，對(duì)商業(yè)行為和工業(yè)化進(jìn)程關(guān)注較少，導(dǎo)致了中國(guó)不能像歐洲那樣產(chǎn)生重大的突破成就。西方塑造了我們生活的世界，雖然現(xiàn)在它越來(lái)越多地受到中國(guó)的影響，但是西方國(guó)家仍然是當(dāng)今世界上最具壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的主導(dǎo)力量。西方對(duì)世界的影響如此之深，以至于難以想象如果沒(méi)有它，或者所有這些從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)，世界將會(huì)變成什么樣子。西方文明的故事現(xiàn)在成了全人類(lèi)的故事，其影響力的傳播范圍如此廣泛，使過(guò)去那些反對(duì)者和對(duì)立者都變得黯然失色、毫無(wú)意義。”不過(guò)這也不盡然。西方霸權(quán)既不是自然的產(chǎn)物，也不是永恒的，相反，在某個(gè)時(shí)期它將會(huì)自行終止。

馬曉星

第四篇：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》讀書(shū)筆記

《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》

老師推薦這本書(shū)的時(shí)候只是覺(jué)得這本書(shū)挺有趣的，因?yàn)樵缭卩囆∑骄驼f(shuō)過(guò)中國(guó)“永不稱(chēng)霸”，我們一直主張儒家的傳統(tǒng)思想“以和為貴”和“仁義禮愛(ài)”，所以更不會(huì)有像美國(guó)一樣的野心去統(tǒng)治世界。更值得我佩服的是這本書(shū)是一個(gè)外國(guó)人寫(xiě)的，他沒(méi)在中國(guó)長(zhǎng)大，只是到中國(guó)比較著名的城市比如北京、上海、深圳等地旅游過(guò)，最多也就在香港呆了幾年，從最初對(duì)東亞的興趣到對(duì)中國(guó)的了解并熟悉，寫(xiě)了這本書(shū)。他的分析從西方世界的興起到衰落；從日本的崛起和衰落；再到中國(guó)興起、衰落再興起；再到當(dāng)中國(guó)真的統(tǒng)治世界時(shí)怎樣處理大國(guó)關(guān)系，怎樣定位自己進(jìn)行了一系列論證說(shuō)明。最后馬丁.雅克也突出地說(shuō)明，中國(guó)統(tǒng)治世界之路不是一帆風(fēng)順的，也不是一蹴而就的，需要我們付出時(shí)間上的努力和行動(dòng)上的努力。明顯運(yùn)用了馬克思的辯證分析法：事物的發(fā)展前景是美好的，而道路是曲折。從1949年開(kāi)始中國(guó)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，歷史進(jìn)行了一次輝煌的改寫(xiě)歷程，現(xiàn)在我們國(guó)家強(qiáng)大了，人民基本安居樂(lè)業(yè)，人均GDP翻了好幾番，但是我們還是面臨的問(wèn)題還是很多，比如：貧富差距、失業(yè)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等等，所以我們現(xiàn)在不能驕傲自大，要放下身段實(shí)實(shí)在在的生活，就像毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期告誡同志們的“要戒驕戒躁”。不管將來(lái)我們統(tǒng)不統(tǒng)治世界，我們都要堅(jiān)定立場(chǎng)，做這個(gè)文明大國(guó)幸福的一員，而不是做一個(gè)欺行霸市人人討厭的流氓。

按照我們一般人的思維都會(huì)認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要都體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，用近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一連串?dāng)?shù)字最能說(shuō)明問(wèn)題，并

且中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展歷程是人們能用肉眼看見(jiàn)，能親身體驗(yàn)的，所以人們會(huì)認(rèn)為即使將來(lái)中國(guó)真能統(tǒng)治世界也是經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治。正如保羅.肯尼迪在《大國(guó)的興衰》一書(shū)中所說(shuō)“一個(gè)國(guó)家行使和保持全球霸權(quán)的能力，最終取決于它的生產(chǎn)力”。但是，馬丁.雅克卻打破了常人的想法，他認(rèn)為：“中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過(guò)時(shí)，中國(guó)的政治和文化可能也會(huì)產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)未來(lái)給世界帶來(lái)的影響，將可能與20世紀(jì)的美國(guó)媲美，甚至有可能會(huì)超越美國(guó)”。雅克短短的幾句話(huà)使我萌生了很多問(wèn)題：第一、一般人認(rèn)為的中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界影響主要表現(xiàn)在哪里？第二、中國(guó)的政治和文化有什么優(yōu)勢(shì)，憑什么會(huì)產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響？第三、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化將給世界帶來(lái)什么影響？第四、如果中國(guó)將要真的統(tǒng)治世界，中國(guó)拿什么統(tǒng)治世界，文化、思想、經(jīng)濟(jì)、還是其他？如果雅克沒(méi)回答出來(lái)那他必定要對(duì)這句話(huà)負(fù)責(zé)人，沒(méi)想到雅克后面的論述一一幫我找到了答案，再次讓我發(fā)生感慨：每一個(gè)偉大的人每說(shuō)一句話(huà)都是有根據(jù)的。下面我就根據(jù)馬丁.雅克的論述來(lái)解答自己疑惑：

第一，在1300年以前中國(guó)是一個(gè)地大物博、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的國(guó)家，鄭和下西洋的壯舉、西方一些國(guó)家的朝貢、四大發(fā)明等無(wú)不證明了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擾亂了中國(guó)的平靜，使中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家，那時(shí)中國(guó)確實(shí)衰落了。1949年新中國(guó)成立，給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛比日本晚了80年，比英國(guó)工業(yè)革命晚了一個(gè)世紀(jì)，但今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就證

明了中國(guó)人民的實(shí)力。現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力巨大，GDP位居世界第3位、貿(mào)易總額位居世界第2位，并擁有豐富的原油、鋼鐵、稀有金屬等資源，占國(guó)內(nèi)大部分市場(chǎng)份額，中國(guó)的動(dòng)向影響著世界市場(chǎng)。在外媒眼里中國(guó)是一個(gè)值得稱(chēng)贊的國(guó)家，是一個(gè)強(qiáng)大的民族和文明國(guó)家，他們認(rèn)為中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)對(duì)世界的影響主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面：一是，面對(duì)災(zāi)難時(shí)的民族凝聚力，自然災(zāi)害激發(fā)中國(guó)人團(tuán)結(jié)。二是，中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大發(fā)動(dòng)機(jī)，外媒認(rèn)為這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體以年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率近10%的速度發(fā)展時(shí)，也帶動(dòng)了其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。如果世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是4%，那么中國(guó)一個(gè)國(guó)家就貢獻(xiàn)了1%。換言之，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的四分之一都要?dú)w功于中國(guó)。三是，高鐵成就舉世矚目，高鐵技術(shù)這如同火藥是在中國(guó)發(fā)明。四是，中國(guó)將成為世界最大制造國(guó)英媒稱(chēng)：中國(guó)制造業(yè)產(chǎn)值明年有望超美。去年，美國(guó)在全球制造業(yè)產(chǎn)出中占19.9%，中國(guó)則占了18.6%。五是，穩(wěn)步邁向“科技大國(guó)”，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，30年來(lái)，中國(guó)在科學(xué)研究方面的增長(zhǎng)超過(guò)了任何國(guó)家，而且速度沒(méi)有放緩的跡象。湯姆森路透集團(tuán)研究評(píng)估部主任喬納森·亞當(dāng)斯說(shuō)，中國(guó)取得了“令人驚嘆”的增長(zhǎng)，排名僅次于美國(guó)，位居第二。英媒甚至稱(chēng)：中國(guó)正悄然成為“第二科技大國(guó)”。六是，重視節(jié)能減排 淘汰落后產(chǎn)能，中國(guó)走綠色經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，讓中國(guó)保持低成本制造的國(guó)際地位。七是，中國(guó)是全球旅游市場(chǎng)最大的驅(qū)動(dòng)力，最近幾年的旅游人數(shù)和旅游收入證明了中國(guó)是旅游業(yè)真正的發(fā)動(dòng)機(jī)。如果光從經(jīng)濟(jì)方面看中國(guó)對(duì)世界的影響

力確實(shí)威力蠻大，但如果你忽視了中國(guó)的政治和文化影響力只能說(shuō)明你對(duì)中國(guó)了解不深，也不是一位真真正正的中國(guó)人。

第二、我們來(lái)看看中國(guó)的政治和文化到底有什么樣的影響力，它的優(yōu)勢(shì)在哪兒？即使在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)也沒(méi)能四分五裂，是什么凝聚了人民的力量？又是什么令外國(guó)人不敢再次侵犯我國(guó)并開(kāi)始和我國(guó)加強(qiáng)合作，和平共處？有些人說(shuō)中國(guó)被西化了，在語(yǔ)言上，從幼兒園就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，找工作如果不會(huì)英語(yǔ)你就out了；在服飾上，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下至普通老百姓如果出式正式場(chǎng)合都穿的是西裝，在婚禮上人們更傾向于穿婚紗；在飲食上，中國(guó)各大城市到處可見(jiàn)麥當(dāng)勞、肯德基、西餐廳；從這些方面那些西方人就認(rèn)為中國(guó)正在被西化。我不這樣認(rèn)為：語(yǔ)言上，隨著中國(guó)在東南亞影響力的日益增強(qiáng)，漢語(yǔ)變得越來(lái)越普及，不僅該地區(qū)內(nèi)的中國(guó)人用其相互交流，就連其他民族和種族的人們也都鐘情于它，把它作為第二語(yǔ)言；服飾上，中國(guó)人還是傾向于自己的服飾，即使在西裝開(kāi)始盛行的年代也不是完全效仿西方，而是把旗袍和中山裝等中西結(jié)合，這就證明了中國(guó)并沒(méi)有一味的接受西方文化，還是保存在中國(guó)特色的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在13億人口中畢竟農(nóng)民占大多數(shù)，在婚禮上穿婚紗的也只是少數(shù)罷了。飲食上，穿梭在大街小巷的還是我們中國(guó)的特色小吃，西餐廳和肯德基只是一部分人的愛(ài)好罷了，如果離開(kāi)了米飯和面食人們會(huì)認(rèn)為糧食危機(jī)來(lái)了。如果這些絲毫沒(méi)影響到中國(guó)政治體制的變革和我們物質(zhì)載體的變化都不能證明中國(guó)被西化，最

多也就是階段性的影響罷了。反而中國(guó)的文化和政治在世界上占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，使將來(lái)統(tǒng)治世界成為可能。

第三，在馬丁.雅克看來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都具有一定的優(yōu)勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力最終將會(huì)成為其全球霸權(quán)的根基，不管是世界市值最大的公司在全球所占比例和排名，還是中國(guó)海外投資潛力，還是中國(guó)的科技、軍事無(wú)疑不證明了中國(guó)是全球經(jīng)濟(jì)的引擎。在政治上，中國(guó)將提供西方模式不同的政治傳統(tǒng)：后殖民時(shí)代的發(fā)展中國(guó)家、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、高度成熟的治國(guó)方略和儒家傳統(tǒng)，這些也證明了中國(guó)新型的政治標(biāo)桿。在文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的武術(shù)、太極、中醫(yī)等在西方國(guó)家的普及，中國(guó)藝術(shù)作品在西方拍賣(mài)會(huì)上價(jià)格的猛增，以及今天莫言獲得的文學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)都證明了中國(guó)文化在世界上的影響力會(huì)越來(lái)越深、越來(lái)越大。這些就是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)會(huì)使中國(guó)統(tǒng)治世界成為可能，那么如果中國(guó)真的統(tǒng)治世界了，拿什么去統(tǒng)治世界，文化、思想、經(jīng)濟(jì)、還是其他？這本書(shū)中馬丁.雅克沒(méi)給出具體回答。

我認(rèn)為既然中國(guó)有統(tǒng)治世界的可能，首先是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)國(guó)外市場(chǎng)，這樣中國(guó)的政治、文化才會(huì)不自覺(jué)的滲透到各個(gè)國(guó)家。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為物質(zhì)前提的，馬克思和恩格斯指出，未來(lái)社會(huì)主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳

腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”所以目前我們最主要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義初級(jí)階段理論。但這個(gè)道路是曲折的，需要我們堅(jiān)持黨的方針、政策100年不動(dòng)搖，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然還有許多問(wèn)題要解決，例如如何才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)、環(huán)境問(wèn)題、科技創(chuàng)新等一系列問(wèn)題亟待我們解決。這就需要我們時(shí)刻要做好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，時(shí)刻要以身作則。

站在一個(gè)外國(guó)人的角度認(rèn)為中國(guó)在各個(gè)方面占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)可能會(huì)統(tǒng)治世界，現(xiàn)在我站在一個(gè)中國(guó)人的角度，也僅站在我自己的角度，不管以后中國(guó)的發(fā)展是如何好在國(guó)際上影響力是如何深，我們都要一直弘揚(yáng)中華5000年優(yōu)秀悠久歷史，崇尚儒家的核心價(jià)值觀仁愛(ài)之心和善行，不要像現(xiàn)在的美國(guó)一樣打著“老大哥”的旗號(hào)到處惹是生非，以致使自己陷入困境難以脫身。在發(fā)展中即使遇到了問(wèn)題也要以自己的方式來(lái)解決問(wèn)題，并努力構(gòu)建自己的模式，不能一味仿效別國(guó)，不要像當(dāng)初的日本明治維新一開(kāi)始是源于外部威脅也即西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈反應(yīng)，使自己努力效仿西方以此來(lái)促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也正因?yàn)檫@樣做使自己效仿西方一樣進(jìn)行殖民擴(kuò)展功能使自己陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，給自己帶來(lái)災(zāi)難。

第五篇：當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界讀書(shū)筆記

新崛起的國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)追求更為遠(yuǎn)大的政治，文化的軍事目標(biāo)是國(guó)際社會(huì)的鐵律 高盛公司預(yù)測(cè)，到2027年，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

中國(guó)未來(lái)帶給世界的影響，將可與20世紀(jì)的美國(guó)媲美，甚至可能會(huì)超越美國(guó)。

中國(guó)的崛起最終將預(yù)示著一種全新的國(guó)際秩序的誕生

霸權(quán)絕非出于穩(wěn)定狀態(tài)，而是時(shí)刻受到挑戰(zhàn)和重新界定，權(quán)力的平衡從來(lái)不是靜止的，時(shí)刻在變動(dòng)。

讀《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》有感

一個(gè)月前，在姚老師的推薦下，看了馬丁﹒雅克這位學(xué)貫中西的全球頂級(jí)學(xué)者的著作 《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》。在書(shū)中，馬丁﹒雅克以其獨(dú)到的見(jiàn)解，深邃的目光審視了東（尤指中國(guó)）西方發(fā)展模式的異同。他認(rèn)為“中國(guó)未來(lái)帶給世界的影響，將可與20世紀(jì)的美國(guó)媲美，甚至可能會(huì)超越美國(guó)。”

美國(guó)是現(xiàn)今的世界霸主，無(wú)論其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是政治實(shí)力軍事實(shí)力，亦或是文化影響力，都深深地影響著整個(gè)世界。“軍事和政治實(shí)力都賴(lài)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力” 馬丁﹒雅克在書(shū)中如此說(shuō)道。美國(guó)之所以能成為世界霸主，與其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是緊密聯(lián)系的。然而，龐大的政府開(kāi)支，卻使美國(guó)長(zhǎng)期處于經(jīng)常賬戶(hù)赤字的境地。其中軍費(fèi)支出占有很大比重，在美國(guó)外交如此強(qiáng)調(diào)軍事的情況下削減開(kāi)支是很困難的，但隨著其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的下降，必將很難維持其高額的軍費(fèi)支出。

在這種情況下，中國(guó)卻在飛速發(fā)展著。中國(guó)的GDP已經(jīng)躍居世界第二，而且很多人相信在不久的將來(lái)，中國(guó)必將超越美國(guó)，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。然而，西方國(guó)家卻普遍認(rèn)為：中國(guó)必將成為一個(gè)西方式的國(guó)家。對(duì)此，馬丁﹒雅克卻持有不同看法。他認(rèn)為“中國(guó)的現(xiàn)代化之路將大大有別于西方”，“現(xiàn)代性模式絕非只有一種”。中國(guó)的八種特性決定了其不會(huì)發(fā)展成一個(gè)西方化國(guó)家，而是在模仿學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中結(jié)合自身的特質(zhì)，歷史文化背景探索出了一種有別于西方的模式。

這八種特性如下：第一，中國(guó)并非傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是文明國(guó)家。第二，中國(guó)越來(lái)越可能按朝貢體系而不是民族國(guó)家體系構(gòu)想與東亞的關(guān)系。第三，中國(guó)對(duì)待種族和民族的態(tài)度與眾不同。第四，中國(guó)人所工作生活的是一塊玉其他民族國(guó)家大不相同的大洲規(guī)模的土地。第五，中國(guó)政體的本質(zhì)極具特色。第六，中國(guó)的現(xiàn)代性與其他東亞國(guó)家一樣，以國(guó)家轉(zhuǎn)型速度快而著稱(chēng)。第七，1949年后一直由中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政。第八，未來(lái)數(shù)十年內(nèi)中國(guó)將越來(lái)越多地表現(xiàn)出發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的綜合特征。

總的來(lái)說(shuō)，我是比較贊同馬丁﹒雅克在書(shū)中講的大多數(shù)觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于一個(gè)外國(guó)人能對(duì)中國(guó)的歷史文化，人情國(guó)情了解得如此通透表示十分敬仰。作為一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生，一個(gè)黑眼睛黃皮膚的中國(guó)人，在學(xué)習(xí)和生活中總能時(shí)時(shí)刻刻感受到祖國(guó)正在日漸強(qiáng)大，雖然還存在著許多的不足和缺陷，可是絕大部分人還是在為祖國(guó)能變得更好而在不懈努力著。就比如說(shuō)在中國(guó)比較嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題，在習(xí)近平主席上臺(tái)后，采取了一系列反腐倡廉的工作而且頗有成效。我國(guó)擁有占世界人口總數(shù)五分之一的人口，這龐大的人口也就意味著生產(chǎn)力。在未來(lái)，這股巨大的生產(chǎn)力將會(huì)把中國(guó)送到GDP第一的位置上。如書(shū)中所述“民主的基礎(chǔ)就是用數(shù)字說(shuō)話(huà)”，隨著我國(guó)這個(gè)擁有世界五分之一人口的國(guó)家國(guó)際地位的提高，也必將會(huì)導(dǎo)致更民主的全球新秩序的誕生。

正如書(shū)中預(yù)測(cè)的，中國(guó)將會(huì)替代美國(guó)成為未來(lái)世界的主導(dǎo)。可是對(duì)于“中國(guó)統(tǒng)治世界”這個(gè)說(shuō)法我卻始終有些介懷，雖然作者也沒(méi)有信誓旦旦名言說(shuō)中國(guó)會(huì)統(tǒng)治世界，但光從書(shū)名來(lái)看就已經(jīng)有這種誤導(dǎo)的成分在。不可否認(rèn)中國(guó)在未來(lái)可能超越美國(guó)成為世界第一，但是第一是否意味著統(tǒng)治，意味著主宰，我想并非如此。雖然從中國(guó)歷史看，的確存在著一種成王敗寇，強(qiáng)者統(tǒng)治弱者的現(xiàn)象。但中國(guó)傳統(tǒng)思想也一直在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，“仁愛(ài)”，“己所不欲勿施于人”等觀念。今天的中國(guó)，一直以一種謙和平等的態(tài)度來(lái)處理對(duì)外關(guān)系，一直在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下開(kāi)展外交，堅(jiān)持以和為貴；同時(shí)也不斷提供人力物力財(cái)力援助支持需要幫助的國(guó)家和地區(qū)，以踐行仁愛(ài)；由于近代以來(lái)中國(guó)曾在西方列強(qiáng)的入侵下受盡磨難，對(duì)這份刻骨銘心的記憶始終不敢忘懷，并時(shí)刻提醒自己勿忘國(guó)恥以史為鑒，因而比沒(méi)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)侵略的國(guó)家更懂得和平之珍貴，又怎會(huì)去統(tǒng)治主宰甚至侵略其他國(guó)家，中國(guó)信守己所不欲勿施于人。

未來(lái)中國(guó)會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，中國(guó)的崛起必將影響這個(gè)世界格局，也會(huì)引起國(guó)際關(guān)系的變化。作為一名大學(xué)生，我們所能做的就是學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，深入實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，使自己成為推動(dòng)祖國(guó)前進(jìn)發(fā)展的新生力量。

未來(lái)中國(guó)將以怎樣的姿態(tài)影響世界，我們拭目以待吧。