第一篇：解讀古代詩詞中的人生啟迪大全

解讀古代詩詞中的人生啟迪

中國的古代文學博大精深。在歷史的長河中，我們感受著妻子盼夫的苦苦相思，目睹著硝煙戰場的金戈鐵馬，見證著志士仁人的精忠報國……這其中，蘊含了太多太多，讓我們感動，也讓我們欣喜。在一首首飽含盛情的唐詩宋詞中，我在享受，在沉迷；萬古奇妍里，詩歌是

不倒的青松，是瑰麗的亮點，更多的是心靈的啟迪。

“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞。”緩緩流動的歷史長河淘盡了千古人物，每一個偉岸的靈魂都流動著一種色彩，有的絢麗奪目，有的清淡自如，一樣的讓人須仰視才見。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。”當荊軻踏上了刺秦之路離開家鄉時，他沒有動搖，抱著一顆視死如歸的俠義心；當圖盡匕現遭遇失敗時，他沒有畏懼，流下了一滴紅色的英雄淚。他是紅色的，對燕太子丹赤膽忠心，成就了他紅色的碎敗猶榮的英雄魂靈。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”想當年力士為他脫靴，貴妃為他磨墨，受到萬般寵愛的他飲酒賦詩，可當他看清當權者真正的圖謀時，便毅然決然地選擇了離開，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。詩仙李太白是橙色的，他那飄逸的文字，深刻的感情就

像那橙色在紙上表現的絢麗而多姿，清麗而爽快。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”汩羅江邊的風吹起屈原繚亂的青絲，微風散發著他香草的氣味，那樣的受人尊敬、愛戴，站在那里的他是那樣的從容、堅定，沒有一絲畏懼，因為他已無法挽救失敗的局面，無法再去說服懷王，在他縱身一躍的瞬間，天空劃下一道流星。他是淡藍色的，世人皆醉，惟斯人獨醒，世人皆濁，惟斯人獨清，淡藍如他，高潔而美

好。

“結廬在人境，而無車馬喧”他一手持酒杯，一手采菊花，悠閑自在。悶時，作詩解悶，聊以自趣；累時，五柳樹下，斟飲美酒。“好一個不為五斗米而折腰”的陶淵明，他的生命充

滿綠色，既是天原的自然的顏色，又是他修適閑趣的生命的顏色。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，一首《示兒》表現了陸游一腔愛國之情。他雖病臥床鋪，卻不忘“鐵馬冰河入夢來”的沙場；他雖身住茅屋，卻有著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。他是紫色的，深沉而穩重，滿腹豪情，紫色如他，內在而沉穩。歷史的車輪隆隆作響，每一位英雄人物走過，都在白練上留下了一道色彩，或燦爛、或淡雅、或奔放、或深沉。色彩是絢麗多姿的，因而每一段歷史都是動人心魄、催人淚下的，正是一

道道變幻無窮的色彩見證了人類的精魂。

第二篇：古代詩詞中常見的意象解讀

古代詩詞中常見的意象解讀

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一。

1、楊柳

據《三輔黃圖?橋》記載：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”由于“柳”、“留”二字諧音，故經常以此暗喻離別，有惜別懷遠之意，如“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳”(陸游《釵頭鳳》)，以“宮墻柳”暗喻唐婉，抒發了兩人離別后再難相見，可望而不可即的心理狀態：“主父西游困不歸，家人折斷門前柳。(李賀《致酒行》)，讀者可從“折斷門前柳”這一行為中想見思念之深，憂愁之切；“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”(王昌齡《閨怨》)，少婦因見楊柳而想起當初與丈夫分別折柳的情景，悵想丈夫久去未歸，而自己卻青春漸逝，頓生悔意。又由于“楊柳”多種于檐前屋后，故常作故鄉的象征，如“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲”(許渾《成陽城西樓晚眺》，抒發了詩人對故鄉的無限牽掛。從楊柳自身柳絮飄忽不定的特點，又常被詩人當作遣愁的憑借，如“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”(賀鑄《青玉案》)，“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處”(馮廷巳《鵲踏枝》)，“楚岸柳何窮，別愁紛若絮”(杜牧《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》)等句，形象地詮釋了詩人們彼時彼地憂愁的深刻程度。

2、燕子

燕子因結伴飛行面成為愛情的象征，如“落花人獨立，微雨燕雙飛”(晏幾道《臨江仙》)，詞人以“燕雙飛”這一樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨相思之苦油然而生。又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷，抒發人事代謝的寄托，如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”(劉禹錫《烏衣巷》)，既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。抒寫時事變遷的還有“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”(文天祥《金陵驛》)等。

3、流水

因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物，如“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”(杜牧《秋夕》)，詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無休無止正好吻合，故詩人又常以水喻愁，如“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(李白《宜州謝眺樓餞別校書叔云》)，抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)，詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表，“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁”(白居易《長相思》)，詩人相思的心隨著汴水、泗水飄然遠去，可惜山重水長，思念的人終不能見。流水悠悠，相思悠悠，天地有盡，而相思無窮。此外，像“花紅易衰似郎意，水流無限似依愁”(劉禹錫《竹枝詞》)、“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”(歐陽修《踏莎行》)、“千古興亡多少事?悠悠，不盡長江滾滾流”(辛棄疾《南鄉子》、“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”(李清照《一剪梅》)等等。都是以流水喻愁思的典范。

4、月亮

古詩中的月亮往住是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白《靜夜思》)、“露從今夜白．月是故鄉明”(杜甫《月夜憶舍弟》)，“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》、“春風又綠江南岸，明月何時照我還”(王安石《泊船瓜州》)、“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”(蘇軾《江城子》)等詩句，都是借明月寫思念之情的典范。明月還常常蘊涵邊人的悲愁，如“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的悲亢幽怨，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”(王昌齡《出塞》的悲壯雄渾。有時明月還蘊涵時空的永恒，如“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)。把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。此外，由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺。月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿，月缺可喻親朋分離，事情不如人意，所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(蘇軾《水調歌頭》)說的就是這個道理。宋代呂本中的詞《采桑子》即借月亮的這兩個特點來喻人事：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”

5、梅花

迎寒早開，美麗脫俗，詩詞中梅花常常是堅忍不拔、高風亮節人格的象征，是身陷逆境卻勇往直前為理想而拼搏的勇者，是趨絕于世清高隱逸不隨波逐流的孤高智者。如“一朵忽先變，百花皆后香”(陳亮《梅花》)。詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質。既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》詩中“墻角數枝梅，凌寒獨自開”的句子，既表現了梅花不畏嚴寒，同時也是自己堅忍不拔人格的寫照。再如“零落成泥碾作塵，只有香如故”(陸游《卜算子?詠梅》)，詞題雖為“詠梅”，但詞人著力表現的不是眼中之梅而是心中之梅，借梅花來訴說自己備受摧殘的不幸遭遇，表達不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》詩中“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的詩句，贊美了梅花的秀雅氣質．同時還以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深，他另有一首《白梅》詩中“忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春”的詩句，描繪了白梅的高尚絕俗，寄托了詩人的理想。林和靖《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淡，暗香浮動月黃昏”一聯，語意雙關，它不僅是梅花幽姿絕塵的寫照，也是詩人神韻仙骨的化身。另外，南宋陳亮的“欲傳春信息，不怕雪埋藏”(《梅花》)，贊揚了梅花堅強不屈的精神；元代楊維禎的“萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春”(《詠梅》)，歌頌了梅花凜然傲雪的氣節；清代宋匡業的“獨立風前唯素笑，能超世外自歸真”(《梅花》)，表現了梅花超凡脫俗的神韻。

6、菊花

清麗淡雅，芳香襲人。而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處，傲然不屈高尚品格的象征。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮。夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”則表達了詩人對堅貞、高尚品格的追求。其他如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”(鄭思肖《寒菊》)，“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”(范 成大《重陽后菊花二首》)等詩句，都借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質。這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

7、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”，即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水。”這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。又由于蓮出淤泥而不染。濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

8、青松

它是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語?子罕》)因此常常被看作是剛正節操的象征。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。

9、竹子

它虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為 “堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。如宋代蘇軾在《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦．無竹使人俗”，表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。清代鄭板橋留下了許多詠竹的佳篇，如“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”(《竹石》)，高度贊揚了竹子不畏逆境，蒸蒸日上的秉性；“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”(《新竹》)，歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。此外表現高風亮節的，如“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”(劉兼《新竹》)；表現頑強生命力的，如“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”(白居易《題李次云窗竹》)；表現忠誠的，如“始憐 幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”(錢起《暮春歸故山草堂》)等等。

10、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信歌詞)：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春，自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調?水仙子?夜雨》：“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和兩打芭蕉寫盡愁思。“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”。(自居易《長恨歌》)，秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如 “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”(李清照《聲聲慢》)等，大體上也是表達這樣的感情。

11、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。如“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”(李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)。詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。又如“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”(吳融《簡州歸降賀京兆公》)。該句意為：傍晚杜鵑的凄切之聲，使湘江上尚未歸家的游子更加憂愁悲傷，更加歸心似箭。再如“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪。不勝凄斷，杜鵑啼血”(賀鑄《憶秦娥》)，三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼，如“杜鵑啼血猿哀鳴”(自居易《琵琶行》)、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”王令《送春》)、“又聞子規啼夜月，愁空山”(李白《蜀道難》)、“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁”(文天樣《念奴橋》)等等；也有用其來比喻忠貞的。如“從今別卻江南路．比作啼鵑帶血歸”(文天祥《金陵驛》)，詩人以此表達對南宋王朝的赤膽忠心和誓死不屈的民族氣節。

12、鷓鴣

它在占詩詞里也有特定的內蘊。它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”(李群玉《九子坡聞鷓鴣》)、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”(辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》)等。鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情，如“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”(鄭谷《席上貽歌者》)．它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

13、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德；頭上有蕤．這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。如駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即 “囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。又如李商隱《蟬》詩的頷聯：“五更疏欲斷，一樹碧無情。”天將破曉，寒蟬已聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(喻指所期望的人)卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，暗喻為人作幕、寄人籬下，空有不平之鳴，依然為薄宦所羈絆。再如柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛，此外“秋風發微涼，寒蟬鳴我側”(曹植《贈白馬王彪》)表達的也是這樣的情思。

14、雁

雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢，這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁。如“人歸落雁后，恩發在花前”(薛道衡《人日思歸》)，早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝為官．出使南朝陳，寫下這首思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“淮南秋夜雨，高齋聞雁來”(韋應物《聞雁》)、“鄉心正無限，一雁過南樓”(趙嘏《寒塘》)、因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”(溫庭筠《商山早行》)、“夜聞歸雁生鄉思，病人新年感物華”(歐 陽修《戲答元珍》)、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”(趙嘏《長安秋望》)、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”(戴復古《月夜舟中》)等等。也有以鴻雁來指代書信的．如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”(杜甫《天末懷李白》)、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”(李商隱《離思》)、“云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓”(李清照《一剪梅》)等等。

15、其它

古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白送友人），以“梅子”的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”(李清照《點絳唇》)，以“駿馬”喻志向，如“驍騰有如此，萬里可橫行”(杜甫《房兵曹胡馬詩》)；以“丁香”指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”(牛嶠《感恩多》)；以“紅豆”象征愛情或相思，如“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”(王維《相思》)；以“楊花”寫離情，如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”(蘇軾《水龍吟》)；以“青草”喻離恨如“離恨恰如春草，更行更遠還生”(李煜《清平樂》)；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒，如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”(葛勝仲《點絳唇》；以“折梅”寫離情，如“折梅逢驛使，寄于隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”(陸機《贈范曄》)；以“長(短)亭”寫離情，如“何處是歸程?長亭更短亭”(李白《菩薩蠻》)；以“春雨”喻愁緒，如“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”(秦觀《浣溪沙》)；以“絲麻”喻愁緒如“剪不斷，理還亂，是離愁”(李煜《相見歡》)；以“大海”喻愁緒，如“詩窮莫寫愁如海，酒薄難將夢到家”(朱弁《春陰》)；以“大山”喻愁緒，如“夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一倍多”(趙嘏)；以“西風”寫愁緒，如“莫道不銷魂．簾卷西風，人比黃花瘦”(李清照《醉花陰》)；以“猿啼”寫愁緒，如“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”(杜甫《登高》)；以“鴛鴦”喻指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(盧照鄰《長安古意》)；以“比翼鳥”喻指相愛而不分離的男女，如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”(自居易《長恨歌》)；以“精衛鳥”喻指報仇的人或努力奮斗的人，如“精衛銜微木，將以填滄海”(陶淵明《讀山海經》)；而“烏鴉”因其形象不美，叫聲難聽，常常用以描寫荒涼的景色，表現凄清的氛圍，如 “枯藤老樹昏鴉”(馬致遠《天凈沙?秋思》、“斜陽外，寒鴉萬點。流 水繞孤村”(秦觀《滿庭芳》)等等。

古詩詞常見意象集釋(補充)暮春：對美好事物的留戀、追懷 / 年華易逝、功業未成的感慨 菊：隱逸 高潔 脫俗

梅：傲雪 堅強 逆境 不屈不撓 蘭：高潔

牡丹：富貴 美好

草：生命力強 生生不息 希望 / 荒涼 偏僻 離恨 / 身份、地位的卑微

禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）猿猴：哀傷 凄厲 鴻鵠：理想 追求

(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 烏鴉：小人 俗客庸夫 沙鷗：飄零 傷感

江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢 煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 東風：春天 美好

西風：秋冬 落寞、惆悵 衰敗 游子思歸

霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飄泊 玉：高潔 脫俗 簪纓(冠)：官位 名望

第三篇：古代詩詞

古代典籍詩詞名句集（九畫）

風一更，雪一更，聒醉鄉心夢不成，故園無此聲。——納蘭性德

美人才調信縱橫——龔自珍

美人如玉劍如虹——龔自珍

美人自古如名將，不許人間見白頭。——艷雪

前不見古人，后不見來者。——陳子昂

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節。——無門和尚

春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。——葉紹翁

侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。——崔郊

篇求一字穩，耐得半宵寒。——顧文煒

恨君不似江樓月，南北東西，只有相隨無別離。——呂本中

近水樓臺先得月，向陽花木草逢春。——俞文豹

思君如滿月，夜夜減清輝 ——張九齡

相見爭如不見，有情還似無情。——司馬光

相見或因中夜夢，寄來多是隔年書。——羅鄴

壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。——岳飛

怒發沖冠憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。——岳飛

相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道

紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚。——晏幾道

風檐展書讀，古道照顏色。——文天祥

是氣所碲礴，凜烈萬古存。——文天祥

美酒飲教微醉后，好花看到半開時。——邵雍

卻笑溪聲忙底事，奔流偏欲到人間。——趙愈

若得山花插滿頭，莫問奴歸處。——嚴蕊

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。——劉徹

送春春去幾時回 ——張先

為愛好多心轉惑，遍將宜稱問旁人。——韓屋

城里看家多白發，游春總是少年人。——麻九疇

卻嫌脂粉顏色 ——張祜

相思欲寄無從寄，畫一個圈兒替。——梁紹壬

春城無處不飛花 ——韓羽

春風閬苑三千客，明月揚州第一樓。——趙孟頒

相思襯底說相思，思郎恨郎郎不知。——梁啟超

春秋多佳日，登高賦新詩。——陶淵明

狗吠深巷中，雞鳴難能可貴樹顛。——陶淵明

易求無價實，難得有心郎。——魯玄機

面改難如銳可磨 ——黃景仁

思君月正圓，望望月仍缺；

多恐再圓時，不是今宵月。——黃景仁

垂楊密密指行裝，芳草萋萋礙行路。——黃景仁

春愁難遣強看山，往事心驚淚欲潛；

四百萬人同一器，去年今日割臺灣。——丘逢甲

春種一粒粟，秋心萬顆子；四海無閑田，農夫猶餓死！——李紳 青到人間草木知 ——張拭

便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。——張拭 幽懷誰共語，遠目送歸鴻。——元遺山

浩然一曲酒千鐘，男兒行處是，未要論窮通。——元遺山 苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。——秦韜玉

春風更比路人忙 ——高克恭

秋風吹渭水，落葉滿長安。——賈島

周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。——羅貫中

是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。——羅貫中 若到江南趕上春，千萬和春住！——王觀

夙雨如晦，雞鳴不已。——詩經

客舍似家家似寄 ——劉克莊

春衫著破誰針線，點點行行淚痕滿。——黃公紹

春雨樓頭尺八蕭，何時歸看浙江潮。——蘇曼殊

相逢莫問人間事，故國傷心祗淚流。——蘇曼殊

若待上林花似錦，出門俱是看花人。——楊巨源

春風不度玉門關 ——王之渙

相望知不見，終是屢回頭聽 ——皇甫曾

為國為民皆是汝，卻教桃李職笙歌。——解縉 故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。——高適 相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛。——高適

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——杜牧

秋盡江南草木雕 ——杜牧

春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。——杜牧

屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。——醒世恒言

昏慘慘，黃泉路近。——曹雪芹

風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心。——顧憲成

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。——馬致遠 秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。——林逋

品畫先神韻，論詩重性情。——袁枚

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？——劉希夷

春韭滿園隨意剪，臘醅半甕邀人酌。——鄭燮

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——王昌齡

於無聲處聽驚雷 ——魯迅 風乍起，吹皺一池春水。——馮延已

相逢卻道空辛苦，抽得絲來還別人。——翁卷 故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不乾。——岑參 風頭如刀面如割 ——岑參

春欲暮，思無窮，舊觀如夢中！——溫庭筠 前水復后水，古今相續流；

新人非舊人，年年橋上游。——白居易

夙吹仙袂飄飄舉 ——白居易

后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。——白居易

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。——白居易

紅顏未老恩先斷 ——白居易

相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。——白居易

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——韋應物

風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。——張先

春心莫共花急發，一寸相思一寸灰——李商隱

神女天涯原是夢 ——李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。——李商隱

昨夜星辰昨夜風。——李商隱

春蠶到死絲方盡，虹炬成灰淚始干。——李商隱

待到重陽日，還來就菊花。——孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。——孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——孟浩然

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。——孟浩然

建德非吾土，維揚憶舊游。——孟浩然

紅顏自古多薄命 ——歐陽修

相思難表，夢魂無據，惟有歸來是 ——歐陽修

美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天？——袁枚

風光如此須行樂，莫管頭顱白幾莖。——袁枚

春宵一刻值千金，花有清香月有陰。——蘇軾

故國神游，多情應笑我，早生華發。——蘇軾

春色三分，二分塵土，一分流水。——蘇軾

枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。——蘇軾

春江水暖鴨先知 ——蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚？——蘇軾

夙飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶也睡不著。相顧無言，唯有淚千行。——蘇軾

陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。——蘇軾

砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。——李煜

故國夢重歸，覺來雙淚垂。——李煜

春花秋月何時了？往事知多少！——李煜

春水碧于天，畫船聽雨眠。——韋莊

珍重主人心，酒深情亦深。——韋莊

洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉老。——韋莊

冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。——杜甫

故人入我夢，明我長相憶。——杜甫

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫

鳳急天高猿嘯哀 ——杜甫

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫

風流儒雅亦吾師 ——杜甫

香稻啄徐鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。——杜甫

春水船如天上坐，老年花似霧中看。——杜甫

便做春江都是淚，流不盡，許多愁！——秦觀

柔情似水，佳期如夢。——秦觀

恨如芳草，萋萋劃盡還生。——秦觀

春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。——王安石

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。——王安石

春風又綠江南岸，明月何時照我還！——王安石

科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。——王維

紅豆生南國，春來發幾枝！愿君多采擷，此物最相思。——王維

持謝鄰家子，效顰安可希？ ——王維

春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。——王維

洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。——王維

春來十日無人見，一樹寒梅已著花。——王維

紅杏枝頭春意鬧 ——宋祁

篇君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。——宋祁

待月西廂下，迎風戶斗開。——元稹

春去也，多謝洛城人。——劉禹錫

秋風入庭樹，孤客最先聞。——劉禹錫

便縱有千種風情，更與何人說？——柳永

念去去千里煙波，暮靄沈沈夢天闊。——柳永

故人何在？煙水茫茫。——柳永

爭知我倚闌干處，正恁凝愁！——柳永

昨夜松邊醉倒，問松：“我酸何如？”

只疑松動要來扶，以手推松曰：去！——辛棄疾

春且住，見說道，天涯芳草無歸路。——辛棄疾

是他春帶愁來，春歸何處，卻不解帶將愁去。——辛棄疾

郡道天涼好個秋 ——辛棄疾

篇賦新詞強說愁 ——辛棄疾

幽人耐冷倚門久，送月墮湖歸去來。——陸游

胡未滅，鬢先秋，淚空流。——陸游

紅酥手，黃藤酒，清城春色宮墻柳。——陸游

看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮。——陸游

若有人知春去處，喚取歸來同住。——黃庭堅

風情猶拍古人肩 ——黃庭堅

春歸何處？寂寞無行路。——黃庭堅

昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。——曼珠

秋風簫簫愁殺人 ——古詩源

枯魚過河泣，何時悔復及？——古詩源

郎今欲渡緣何事？如此**不可行！——李白

客心洗流水，余響入霜鐘。——李白

美人如花隔云端 ——李白

美人在時花滿堂，美人去后余空床。——李白

風吹柳花滿店香 ——李白

春風知別苦，不遣柳條青。——李白

相看兩不厭，只有敬亭山。——李白 秋風吹不盡，總是玉關情。——李白

相思相見知何日？此時此夜難為情！——李白 相迎不道遠，直至長風沙。——李白

春風不相識，何事人羅帷？ ——李白

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白

郎騎竹馬來，繞床弄青梅；同居長千里，兩小無嫌猜。——李白

河漢清且淺，相去復幾許；盈盈一水間，脈脈不得語。——佚名

思君令人老 ——佚名

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——佚名

為問生身親阿母，賣兒還剩幾多錢？——佚名

枯桑知天風，海水知天寒。——佚名

胡馬依北風，越鳥巢南枝。——佚名

相去日已遠，衣帶日已緩。——佚名

柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？——佚名

客從遠方來，遺我雙鯉魚。——佚名

春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。——晏殊

茅店雞聲霜月白，故鄉兒女正安眠。——商奐

鳳殘杏花曉，馬上聞啼鳥。——高啟

幽禽雨中響，門掩春塘綠。——高啟

飛將遠從戎，翩翩氣自雄。——徐渭

英雄心事無今古，神物風云各有時，——張佳胤

思婦樓頭月，征人馬上霜。——章美中

客來客去日日，花開花落年年。——徐賁

孤云在于際，回首若有情。——于謙

南窗一枕睡初覺，蝴蝶滿園如雪飛。——華幼武

表里山河猶往日，變遷朝市已多年。——馬中錫

春風如少年，狂逐無定處。——陳孚

前溪漁掉歸無數，網掛船頭曬夕陽。——翁葵

篇愛梅花月，終宵不肯眠。——戴敏

怕恐攤頭說惶恐，零丁洋里漢零丁。——文天祥

春雨斷橋人不渡，小舟哲學家出柳陰來。——徐俯

幽人枕上朦朧睡，臥看東風次第明。——張耒

是非不到野溪邊，只就梧桐聽雨眠。——方岳

春溪嫩水清無渣，春洲細草碧無暇。——楊萬里

扁舟煙重冷漁蓑，兩岸人家浸小河。——斯植

風來一陣蘆花過，祗道春殘柳絮飛。——葉茵

星光欲沒曉光連，霞暈紅浮一角天。——黃大受

孤燈挑到寒更盡，猶有行人帶雨歸。——胡仲參

客里不知春去盡，滿山風雨落桐花。——林表明

孤舟橫笛向何處？林外炊煙一兩家。——蔡襄

故人情可見，何用送行詩。——徐積

夙急花初盡，春深鴛亂啼。——鄒登龍

便使蘭膏夜，炯炯對繁霜。——劉孝綽

春風不為吹愁去，春日偏能惹恨長。——賈至

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元

是耶非孜孜不倦，立而望之。——漢武帝

春蘭兮秋菊，長無絕佤絕古。——屈原

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！——史記

第四篇：古代詩詞中實用知識 詳解

一．藝術手法：

1、表達方式：

詩詞中主要運用敘述、描述、議論、抒情四種表達方式，這其中描寫、抒情是考查的重點。描寫方式有動靜結合、虛實結合等的不同；抒情方式有（抒情方式 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景襯情 融情入景 一切景語皆情語等。

2、結構形式：

詩歌的結構形式，常見的首尾照應，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過渡、鋪墊、伏筆等。

3、修辭手法：

主要的修辭手法有：“對偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復”“象征”寄寓 寄托等，4、寫作技巧：

寫作技巧包括：賦比興、襯托、對比、渲染、卒章顯志、畫龍點睛、以小見大、欲揚先抑、聯想想象、語序倒置等。

5、藝術風格：

包括雄渾、曠達、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉約

二．表達方式：

1、借景抒情或情景交融：詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”借“原上草”的頑強抗爭，盡情抒發對自然規律不可抗拒。

寓情于景(或物)，情景交融，這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場景中，借對這些自然景物或場景的描摹刻畫抒發感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”，寫景之中包含著對春雨的喜悅之情；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”，場景描寫之中，寄寓著詩人的離愁別恨。

一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”上聯以“紅葉青山”這樣亮麗詩意的景色，反襯詩人離愁別恨。《姜齋詩話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。

詩人寫詩來表達他的思想情感。為了達到這個目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來引起情，把情感傳達給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當，他就會激起讀者的感情，使讀者與他發生共鳴。這樣的詩就寫得好，能動人。

情與景的處理不單是詩歌的問題。其他的藝術，則小說、戲劇、電影、繪畫，也有這個問題。一般是情與景配合。拿電影來說，情與景配合的例子如：當災禍將發生時，電影中常使我們看到雷電和暴風雨，為觀眾作心理準備，預感未來的災禍。當電影中男女二人熱戀，或夫婦新婚，他們會在公園里散步，天氣晴朗，春暖花開，一片令人歡喜的景色。這樣的情景配合，在電影或其他藝術中與寫詩時相類似。這叫做“情景陪襯”或“情景交融”。

在中國與西洋的詩歌中，都可找到詩人成功地處理情與景配合或交融的例子。

先以中國詩為例。·下面兩首詞都是情與景配合得很成功的。

漁家傲(秋思)(宋)范仲淹塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。當時范仲淹被派經略延安，鎮守邊陲，防御西夏。這首詞是他切身的體會。時間是秋天，地點是塞下，具體的地方是孤城。人物是將軍和征夫。他們離家萬里，在塞外看到雁南飛，聽到悲哀的笳聲和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。飲濁酒，愁不能寐。詞中所寫的悲涼凄愴的景象，充分配合當時的人的心情，情景交融，使讀者體會到這些在邊疆衛戍的人的情懷。

另看一首寫樂景的詞：

風人松(題酒肆)C宋)俞國寶一春長費買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識西湖路，驕嘶過沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千。暖風十里麗人天，花壓鬢云偏。畫船載得春歸去，余情付湖水湖煙。明日重扶殘醉，來尋陌上花鈿。

這里寫春光明媚時，在杏花和綠楊中，游玩的人帶了坐船游，飲酒，歌舞。使讀者充分感覺到春游的愉喜。

也可以用歡樂的景象襯托人的哀傷。華茲華斯在《兩個四月的早上》這首詩里講他和他的朋友馬修在四月的一個早上一同到LU里去玩。那天是大好春光，艷陽普照，芳草和流水使人歡喜，但是馬修停下來嘆息。華茲華斯覺得在春光明媚的時刻到野外散步很愉快，問馬修為什么嘆息。馬修盯著東邊的山頂看，然后說，這么好的天氣，這仫美的云彩，使他回憶起整整三十年前的一天來。三十年舊，天氣和現在一樣好，云彩和現在一樣美，他拿了釣竿，陽教堂墓地，到他女兒的墳頭去看看。他女兒愛瑪還不到 I九歲，她長得很可愛，全村的人都喜歡她，而且她唱歌唱

得象夜鶯一樣好聽。但是她已躺在墓地里。那天馬修看了他女兒的墳墓出來，在墓地一棵紫杉的旁邊，看見一個面頰紅潤的女孩，她眉目秀美，頭發上還有露水，正挽著一只籃子，輕快地走路。馬修說：我苦痛地嘆息，．情不自禁。我對她看了又看，但不想把她當我的親人'自己的女兒去世，別人的女兒再好也不能代替。詩中哀傷女兒去世，而寫艷陽天，芳草流水和美麗的云彩，這是情景反襯。在大好的春光下回想哀傷的事，增加了他的悲哀。面對著歡樂的景物，詩人覺得愈加悲哀。這是以樂景反襯哀景。

現在看下面這首七絕《題金陵圖》(唐)韋江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。莊金陵就是南京。六朝是吳；東晉、宋，齊、梁、陳(公元

317—589年)。這六個朝代都建都南京，都時間短暫。六朝以奢侈豪華著名。到唐朝時，六朝已經過去，其豪華已衰敗，因此唐朝詩人到南京吊古，總是為六朝哀傷感慨。詩人看到江雨霏霏，江草叢生，眼前一片荒涼衰敗的景象，想到六代豪華已似夢幻一樣過去，十分傷感。但是當他來到臺城，看見春光明媚，柳絮飛舞，煙籠十里，他想到自然界的景色依舊這樣美好，而人事全非，往日的榮華—去不復返，另有一番哀傷。因此這首簡短的詩，兼用情景陪襯與情景反襯這兩種手法來寫。這樣二者并用，加強了詩的感染力和效果，是很成功的作品。

2、在詩歌欣賞中，虛與實是相對的，如書上所言，有者為實，無者為虛；有據為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。

首先，介紹一下詩歌中的“虛”。

在中國畫的傳統技法中，虛，是指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無窮。詩畫同理，詩歌借鑒了中國畫的這種方法。詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現實。這就叫以虛象顯實境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現實的黑暗。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經經歷過或歷史上曾經發生過的景象，但是現時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”再現了火燒赤壁這一史實。顯然不是發生在眼前，故也是虛景。

3、設想的未來之境。這類虛境是還沒有發生的，它表現的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”這是設想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢回，只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。在《西廂記·長亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設想的未來之境。今夜 中月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。

再看看詩歌中的“實”。

在中國畫中，實是指圖畫中筆畫細致豐富的地方。而在詩歌中，“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現實；《虞美人》中的“春花秋月何時了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”等。

“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯系，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。

虛景和實景的關系，有時是相反相成形成強烈的對比，從而突出中心的。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實景的關系，有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕實虛。通過設“行人”想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發得淋漓盡致。

三．結構方式（首尾照應，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過渡、鋪墊、伏筆）

四．修辭方式（“對偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復”“象征”寄寓 寄托）

1、烘托：本是中國畫中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩歌創作，指從側面著意描寫，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出。可以是人烘托人，如《秦羅敷》中借“行者”“少年”等的反應來烘托秦羅敷驚人的美貌，也可以是物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是物烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨、悲傷的心情。

2、聯想和想象：多為浪漫主義詩人所采用。如李白常把現實與夢境、仙境，自然界與人類社會打成一片，他的《夢游天姥吟留別》以飛越的神思結構全詩，詩人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。“小時不識月，呼著白玉盤”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結合的神來之筆。

3、用典：即在詩歌中援引史實，使用典故。古詩很講究用典，這既可使詩歌語言精煉，又可增加內容的豐富性，增加表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現力和感染力。如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中成功地運用了五個典故：孫權、劉裕、劉義隆等，詩人借助這些歷史事實，含蓄自然而又充分地表達了自己的思想感情。

4、比喻象征：本是一種把一事物比成另一本質不同的事物的修辭手法，運用在詩歌當中，也稱比興。詩詞當中經常運用這一手法以達到形象生動和化實為虛的藝術效果。如唐代朱慶余《近試上張水部》巧借新婦拜見公婆前的忐忑不安而又充滿希望的心理，寫自己應試前緊張而又希望得到賞識的心態。賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”早春新葉萌發，詩人在一陣驚喜中忽發奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細葉的吧!比喻使描寫化實為虛，形象更生動了，情感更濃郁了。如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鵬、天馬、雄劍及高山大河，來寄托他的理想，象征他的才能；喜歡選取高潔美好的事物如明月、鳳凰、松柏、美人等，來象征報的人品節操；又常選取遭摧殘、受拘羈的人物事件來比喻他的經歷和處境。

5、夸張：即故意地對事物進行夸大或縮小的描寫，借以表達詩人異乎尋常的情感。合理的夸張雖不符合事理，卻符合情理。在浪漫主義詩歌中，夸張的手法隨處可見。如“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”(李白《夢游天姥吟留別》)“白發三千丈，緣愁似個長”(李白《秋浦歌》)。又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李白《俠客行》)以五岳為輕來夸張俠客然諾之重；“輕言托朋友，面對九凝峰。”(李白《箜篌謠》)用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑。

古詩詞中還常用對比、借代、互文(如王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關”、白居易《琵琶行》“主人下馬客在船”)、雙關、比擬等用法，特點、作用類似于一般文章中運用的辭格，此不再贅述。另外，古詩中常見的一些“藝術辯證”的手法，也要注意。如描述事物或景物時，常把遠與近、動與靜、聲與色、實與虛等相結合，收到了較好的藝術效果。

五．古代詩詞中常見風格

1、雄渾：雄渾指力的至大至剛，氣的渾厚磅礴。其特點是：骨力挺健，氣壯山河，氣呑宇宙，氣度豁達，氣慨恢宏，氣宇軒昂，氣勢浩瀚，氣魄雄偉。它如奔騰咆哮、洶涌澎湃的大海，而不像碧波蕩漾、漣漪粼粼的西湖；它若橫空出世、千嶂連云的昆侖山，而不是一丘一壑、小巧宜人的蘇州園林。在具體作品中，有的壯志凌云、剛毅雄健，如劉邦《大風歌》；有的慷慨悲歌、視死如歸，如項羽《垓下歌》；有的胸襟豁達，豪情橫溢，如曹操的《觀滄海》。雄渾是盛唐詩歌的時代風格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。王昌齡的《出塞》(秦時明月漢時關)氣勢浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠上白云間)想象豐富，境界遼闊；孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”(《臨洞庭》)氣魄宏大，氣勢壯觀；王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)何其高遠，多么壯麗!而真正能夠稱為“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩人。在他們的筆下，有狼山，有大漠，有絕域，有孤城，有奇寒，有酷熱，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。

2、豪放：豪邁奔放，謂之豪放。其特點既表現了作為主體的詩人的特點，又表現了作為客體的描繪對象的特點。就主體而言，情感激蕩，格調昂揚；想象奇特，夸張出格；志向高遠，襟懷曠達；氣呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂蕩不羈。就客體而言，往往擁有巨大的體積、偉大的力量而顯示出特有的壯美、崇高，或顯示出渾茫、浩淼的無限闊大的景象，因而氣勢崢嶸，場面壯闊，境界縹緲，極目無垠。李白是豪放風格之集大成者，情感激蕩，格調昂揚，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩風的特點。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”(《將進酒》)氣勢浩蕩，一瀉千里；“草綠霜已白，日西月復東。”(《古風》)描繪光陰流逝之快，人事變遷之速，一氣呵成，天衣無縫；“燕山雪花大如席”(《北風行》)“白發三千丈，緣愁是個長。”(《秋浦歌》)夸張雖不合理卻合情。宋詞中的豪放派，以蘇、辛為最杰出代表，蘇詞注重將慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情融入詞中，善于在寫人、詠景、狀物時，以奔放豪邁的形象，飛動崢嶸的氣勢、闊大雄壯的場面取勝，《念奴嬌?赤壁懷古》是代表作。“大江東去”二句，將在廣闊悠久的空間與時間中活動的人物一筆收盡，氣魄恢宏，“故壘西邊”至“灰飛煙滅”是詠古，感情高昂而濃摯，而“亂石穿空”數句，將崢嶸的態勢、鮮明的色彩、巨大的音響，融于一體，氣勢磅礴，給人以“挾海上風濤之氣的感覺”。“故國神游”數句轉到自己，感情也由高昂跌入沉郁，全詞的音調豪壯，“須關西大漢，執鐵板”而唱。

3、沉郁：如果說豪放是火山爆發，沉郁就是海底潛流。當詩人飄逸飛動、奔放不羈時，就形成豪放；當詩人沉思默處、憂憤填膺時，就變得沉郁。李白豪放，其體輕，其氣清，故裊裊上升，飛入云霄，若野鶴閑云，隨處飄逸；杜甫沉郁，其體重，故沉沉下墜，潛入心海，感情激蕩，回旋紆曲。何為沉郁？沉郁，就是指情感的渾厚、濃郁、憂憤、蘊藉。“沉則不浮，郁則不薄。”杜甫之詩，為濃郁之極至。憂愁是杜詩沉郁的主要內容，他的憂愁，不只是個人的，更是國家的、民族的、人民的，因而這種憂愁具有豐富的情感層次，使其沉郁獲得深厚的情感和崇高的價值。他的“三吏”“三別”“兵車行”《茅屋為秋風所破歌》都是沉郁的力作。

4、悲慨：觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨，謂之悲慨。大凡詩人，慨嘆風云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目擊人民災難之重，身受命運坎坷之苦，郁積壯志未酬之憤，而憂心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之。可見，悲慨是時代的心聲，詩人的呼喊，詩人面對**的現實，出于嚴肅的責任感，遂作悲慨。陳子昂的詩，就以悲慨而馳譽詩壇。《登幽州臺歌》是最激動人心的悲慨之詩。詩人懷著壯志難酬的極度悲憤，登上城樓，泫然流涕，感慨萬端。面對著悠悠蒼天，茫茫大地，用如椽之筆，勾勒出過去、現在、未來的連綿不斷的時間圖卷，描繪出遼闊無垠的宇宙空間畫面。其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。再如辛棄疾的詞，5、俊爽：即英俊豪縱，颯爽流利。代表詩人是杜牧。他的詩，縱橫古今，雄視萬代，暢談歷史，痛砭時弊，總結教訓，憂國憂民，懷撐天之宏志，感報效之無門，另一方面，又矯健豪舉，瀟灑風流，流轉飛動，暢快爽利。如《過華清宮絕句》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”以含蓄諷刺的筆調，深刻揭露了唐玄宗縱情聲色，驕奢淫逸，醉生夢死的生活。再如《赤壁》(折戟沉沙鐵未銷)的節奏明快，《山行》(遠上寒山石徑斜)的輕盈飄拂，《江南春絕句》(千里鶯啼綠映紅)的俊逸秀美，“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”(《遣懷》)的秀而不冶，艷而不妖，均是膾炙人口的佳作。

6、沖淡：沖淡，即沖和、淡泊，含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠的特點。王維的山水詩有閑、靜、淡、遠的特點，他是沖淡派大師。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。”(《鳥鳴澗》)“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”(《鹿砦》)這里，沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，山水花鳥的生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，投入到大自然的懷抱之中，變成了大自然的有機體了。詩人筆下的大自然，無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，因此，大自然已被人格化了。詩人筆下的大自然，就是詩人自己，它反映了詩人沖淡的心情。詩人自己已消融在大自然中了。這種消融，是把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無我的空寂境界，這就是沖淡的極至。不過，沖淡不是幻滅、死寂，而是富于生機的，它是詩人把活躍的生命轉化為凝固的生命的結果，生命力由流動而轉為靜謐。

7、曠達：即疏狂不羈，通脫豁達，瀟灑飄逸，高潔特立，代表作家是蘇軾。蘇軾的詞除了豪放外，更多的是曠達的詞風。有雄才大略而又懷才不遇的蘇軾，既要堅持不茍合隨俗，又要隨緣自適；既要“盡人事”，又要“知天命”，使其性格中帶有典型的“曠達”的特征。“人生如夢，一尊還酹江月”(《念奴嬌?赤壁懷古》)“老夫聊發少年狂”(《江城子?密州出獵》)這樣的詩句，就帶有明顯的曠達的色彩。蘇軾有時是盡力擺脫自我，把自己融化到大自然中，讓自己有限的人生在大自然無始無終的運動中得到永恒；讓人生的種種苦惱在超乎現實的純美的大自然中得到解脫，讓自己從與社會的種種矛盾中凈化出來，與大自然天造地設的規律相和諧。如《水調歌頭?明月幾時有》，把人生現象與自然現象、人生哲理與自然規律等量齊觀，泯滅了時空物我的界限。上闋才以不能“乘風歸去”為憾，馬上又以“何似在人間”自解；下闋才以“人有悲歡離合”為憾，馬上又以“月有陰晴圓缺，此事古難全”自解，從而從大自然中得到慰藉與啟迪，擺脫了人生苦惱。蘇軾有時又極力地充實自我，使自我的精神世界得到最大限度的加強，從而抵御外界的一切侵擾，達到超脫。有時還以淡泊明志、向往歸隱、潔身自好，甚至是痛飲縱歡、談禪論道、自我麻醉的手段，求得對痛苦人生、黑暗現實、齷齪官場的心理超脫。

第五篇：古代詩詞中的經典意象

古代詩詞中的經典意象

送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

（一）楊柳

源于《詩經·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之戀和惜別的依依之情融合在一起。

“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。

如劉永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”等。

（二）長亭

古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庚信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”

“長亭”成為一個蘊合著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如劉永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

（三）南浦

南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象，與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。

南朝文學家江淹作《別賦》“春草碧色，春水淥波，送君南淥，何如之何？”之后，南浦在送別詩中明顯多了起來。

到唐代送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

（四）酒 元楊載說：“風送人多托酒以將意，寫一時之京以興壞，寓相勉之詞以致意。”酒在排愁緒之外，還飽含著深深的祝福。

將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

一、思想類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對意人的牽掛）

（一）月亮

一般來說，古詩詞中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”

特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》“但愿人長久，千里共嬋娟”。從良好的·祝愿出發，寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

（二）鴻雁

鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子的思鄉懷親的羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。

如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。

元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

（三）莼羹鱸膾

典出《晉書·張翰傳》傳說晉朝的張翰在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從以引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。

如徐自華《慧僧先生解職歸見》“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸之思。”曾任國民黨中央

報社長馬星野《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸香味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”

（四）雙鯉

鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”

且古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

（五）搗衣

（六）也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最空易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。

如唐代李白《子夜吳歌》之三“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，就是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

二、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

（一）梧桐

梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹是典型的落葉喬木，秋天到來。往往就是梧桐樹葉先行凋落。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用手法。

元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”李煜《相見歡》“寂寞梧桐深院鎖清秋，”等寫盡凄涼悲傷之情。

（二）芭蕉

在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。李商隱《代贈》詩云：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。”徐再思《水仙子》“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”吳文英《唐多令》“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”歌聲沖《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”杜牧《雨》“一夜不眠孤客耳，主人窗外有琵琶。”

（三）丁香

丁香，指愁思、哀怨或情結。如唐牛嶠《感恩多》“自從南浦別，愁見丁香結。”五代李煜《攤破完溪沙》“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”

李商隱《代贈二首》“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。”詩中的丁香不是花瓣盛開的丁香，而是緘結不開的花蕾，喻女子自己。面對黃昏時清冷的春風，她哀愁無限，為不得與對方相會而愁苦。

（四）楊花（柳絮）——飄忽不定——離別愁緒——游子思婦、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。細看來不是楊花，點點是離人淚。——蘇軾《水龍吟》

《聞王昌齡左遷龍標·遙有此寄》“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”在暮春無數明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規啼”這兩樣來點明時令，起飄零之感，流離之恨，躍然紙上。

（五）落花

落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝 古人云：“落花有意，流水無情。”“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對時光流逝 的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

流水落花春去也，天上人間。——李煜《浪淘沙》

（六）流水

流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情意綿綿——懷古思念，愛情情長 如唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”劉禹錫《竹枝詞》“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋歐陽修《踏莎行》“離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水。”春觀《江城子》“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

（七）猿猴

猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思 古詩詞中常常借助猿猴表達一種悲傷的感情。

如北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》“飛憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”

（八）杜鵑鳥

杜鵑——（杜宇子規）——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山樸，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。

唐李白《蜀道難》“又聞子規啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

（九）鷓鴣鳥

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊，鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離別愁緒。

唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”，辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

（十）寒蟬

秋后的寒蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

駱賓王《詠蟬》起首兩句“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷念家園之情。劉永《雨霖鈴》開篇“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

（十一）斜陽（夕陽、落日）

也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏。”馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”晏殊《踏莎行》“一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。”

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

（一）梅花

梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子 陳亮《梅花》“一朵忽先變，百花皆后香。”抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的國風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

陸游詞作《卜算子·詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故。“借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

（二）蘭

蘭——清雅幽香，姿態優美——追求淡泊——君子隱士

因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合的人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。

莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅——明·徐渭《蘭》

（三）竹

竹——“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量——正直謙虛，堅貞高潔——君子、隱士

張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

（四）菊花

顏色淡雅——淡泊名利、不求聞達——隱士 屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”以飲露餐花寄托自己玉潔冰清，超凡脫俗的品質。

東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流合污的志趣十分自然地連系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。

宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”、借菊花來寄寓詩人的精神品質。

（五）松柏

松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凌然，堅貞高潔——高潔之士 《論語》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”贊揚松柏的耐寒來歌頌堅貞不屈的人格，意境高遠。

李白《贈書詩御黃裳》“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。

劉禹錫《將赴汝州·途出浚下·留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

（六）黍離

常用來表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以后，用大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思，后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。

如姜夔《揚州慢》中“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

（七）冰雪

古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句“應念嶺海經年，孤光自照，肝

肺皆冰雪。”表明自己的胸懷坦白和光明磊落。

（八）草木

古代詩歌中，常以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。姜夔《揚州慢》“過春風十里，盡蕎麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿青青蕎麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，春光枉自明媚，黃鸝白白發出婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

（一）紅豆

傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。

如王維《相思》“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

（二）紅葉

代稱傳情之物。據說唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

如朱淑真《恨春》“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”高朋《二郎神·秋懷》“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

（三）蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。南朝樂府《西洲曲》“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里是實寫也是虛寫，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

晉《子夜歌四十二首》“霧霜映芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出了一個好隱約地感到男方愛戀著自己。

（四）連理枝，比翼鳥

連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中比翼鳥是一公一母，每只都只有一只翅膀，只有兩只情人鳥比翼才能雙飛，常用作比喻恩愛夫妻。

白居易的《長恨歌》“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。“

（五）鴛鴦

在民間傳說中，鴛鴦是“癡情”的象征，傳說一對鴛鴦總是永不分離，終生相守，如果有一只不幸死亡，另一只將終生“守節”，甚至抑郁而死。人們常常用鴛鴦的“雙棲雙飛”來形容戀人間的形影不離，忠貞廝守。

唐盧照鄰《長安古意》“得成比目可辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”

六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

（一）投筆

《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。

如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

（二）請纓

漢武帝派年輕的近臣將軍終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給我一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。

岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

（三）樓蘭

《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業。

如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”李白《塞下曲》“曉戰隨金鼓，宵眠按玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”

（四）長城

《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權利很大，受到君主猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。

（五）柳營

指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細流以備匈奴，細柳營主將為周亞夫，周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫志軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

（六）羌笛

羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”