第一篇：魯迅先生最尊敬的老師——藤野先生

魯迅先生最尊敬的老師——藤野先生

藤野嚴九郎生于日本福井縣，世代為醫，藤野嚴九郎是藤野家第六代醫生。他生于1874年7月1日，9歲時父親亡故，由大哥二哥撫養。嚴九郎排行老三。他在讀小學時，同時跟酒井藩校教師野坂先生學習過漢學。1892年4月，從福井學校中途退學，進入愛知醫學校，1896年10月畢業，留校作解剖學教師奈良坂的助手。1897年5月，得到醫生開業證明書。同年7月后，在東京帝國大學醫學院學習解剖學一年。1901年10月，藤野應聘到仙臺醫專任解剖學講師，其時藤野剛剛滿27歲。他和敷波重次郎教授擔任一年級的解剖學理論，他還擔任二年級的解剖實習和局部解剖學。一年級的專業課只有解剖學，一年級的正副班主任大體上照例由敷波和藤野擔任。班主任管理的范圍很廣，據當時仙臺醫專規定，諸如學生的學習態度、學生的管理教導、出席情況、考試成績的統計以及教室的整理和保管，都由正副班主任負責。

1904年7月6日，即大約魯迅到仙臺前兩個月，藤野由講師升為教授。藤野生活樸素，當時教授上課，來回都坐人力車，而藤野則是步行，他住在空堀町，離仙臺醫專有步行三五分鐘的距離。魯迅離開仙臺前曾到他家去過，他送給魯迅一張照片，背面寫上：“惜別藤野謹呈周君。”魯迅為了安慰藤野，曾故意說：“我想去學生物學，先生教給我的學問，也還是有用的。”據說后來藤野跟侄子藤野恒三郎說過：“周君是個好學生??但不是當醫生的人。看來是為研究生物學才學生理學和解剖學的。”恒三郎說，聽藤野先生的口氣，他是相信了魯迅分別時為安慰他而說的想學生物學的話。

1911年，東北帝國大學成立，1912年仙臺醫專并入，成為東北帝大醫學部，所有校舍、教職員、學生原班未動。1915年決定成立東北帝國大學醫科大學，藤野因學歷不夠，被迫于6月底提出“請求免職”，7月1日降為臨時講師，8月9日被解除講師職務。

第二篇：藤野先生[推薦]

《藤野先生》中寫藤野先生高貴品質的四件事是：

1、添改講義——工作認真負責。

2、糾正解剖圖——對學生嚴格要求。

3、關心解剖實驗——熱情誠懇。

4、了解女人裹腳——求實精神。

正直，熱情誠懇，沒有民族偏見，認真負責，嚴謹治學

總結

作者在跟藤野先生的交往中，著重選寫了他的四個典型事例。從四個方面來表現藤野先生的崇高品質。

(1)寫藤野先生檢查并從頭到末地修改“我”抄的講義。表現了先生認真負責，一絲不茍的工作態度。

(2)寫藤野先生指出“我”繪的解剖圖中的錯誤。表現了先生熱情關心，嚴格要求的工作作風。

(3)寫藤野先生為“我”不信鬼神，敢于解剖尸體而感到高興和放心。表現了先生的正直無私，直摯誠懇的工作精神。

(4)寫先生向“我”詢問，了解中國女人裹腳的情形。表現了先生的探索研究，實事求是的精神。

這四件事，(1)(2)兩件是詳寫，(3)(4)兩件是略寫。通過這四個典型事例的記敘，贊頌了藤野先生認真負責、從嚴治學、熱情關懷、正直誠懇、毫無民族偏見的高尚品質。這些也就是藤野先生為什么要滿腔熱情地教育魯迅的原因。

第三篇：《藤野先生》：魯迅如何寫老師

《藤野先生》：魯迅如何寫老師

（《語文建設》2009年第9期）

北京大學中文系 錢理群

一

《藤野先生》是一篇中學語文的傳統課文，我在50年代初讀中學時，就讀過。因此，再要講出新意，恐怕并不容易。

我想從人教版教材“研討和練習”所出的一個題目說起：

關于課文，有下面幾種不同的理解，討論一下，究竟應該怎樣理解。

1.標題是“藤野先生”，課文主要贊揚藤野先生的高貴品格。

2.課文大半內容寫作者的經歷和思想，主要表現作者的愛國主義思想感情。

3.課文寫作者人生道路上的一段往事，因此既寫了藤野先生，又寫了自己的思想歷程。

在我看來，《藤野先生》就是寫自己的恩師的，是《朝花夕拾》里“人物系列”（《范愛農》《阿長與〈山海經〉》等）中的一篇，這一點不應有什么懷疑。之所以產生歧義，是因為文章開頭五段寫的是自己從東京到仙臺讀書的經歷，當中又插入幻燈事件的敘述。且不說這些敘述都是和藤野先生的相識、相別有關的交代，更重要的是，這正是魯迅行文的特點：總是有許多的所謂“閑文”，他的文筆有時蕩得很開，又能適時地收攏，達到“收放自如”的境界。還有一點，則涉及本文的寫法，本文是通過自己和藤野先生的交往，來寫老師的；因此，文中顯然有兩個關注點，一是藤野先生，二是“我”。準確地說，文章是在“我”和藤野先生的關系中來寫藤野先生的。

開頭五段寫“我”與中國留學生的格格不入、寫“我”在仙臺生活的不適應，都揭示了“我”生存狀態的困境。而藤野先生正是在“我”無法擺脫困境的絕望情況下出現的，他對“我”的毫不經意的關懷，對于“我”孤寂的心靈無疑是巨大的慰藉。

而圍繞所謂漏題事件，以及幻燈事件所引起的**，則揭示了“我”的另一個困境：一個弱國的知識分子在日俄戰爭以后日本的民族主義狂潮中，所受到的屈辱、所感到的巨大壓力、所激發起的反省。藤野先生又再一次用他“為中國”“為學術”的大心，超越了狹隘的民族主義，讓“我”看到了另一類型的日本人、另一類型的知識分子，這對再次處于絕望的黑洞里的“我”，無疑是一線曙光。

讀者只有在充分理解了“我”的這樣的生存的、精神的困境以后，才能理解藤野先生對于“我”的意義。有意思的是，所有“我”的這些困境，藤野先生都不知道，他也無法知道，他僅僅是憑著一個教師的職業責任感，和一個醫學研究者對學術的熱情、忠誠，做他應該做的事。他也并沒有特別看上這位中國留學生。但越是平常，越是不經意，就越是珍貴。這也是藤野先生絕對沒有想到的：他的這些自然表現，卻在“我”的心靈中引起巨大波瀾，并且引發出崇高的敬意——

在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。

他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道。

每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加勇氣了。

如果熟讀魯迅的文字，就會注意到，這樣的嚴正的文字，這樣的崇高的評價，在魯迅文章中是并不多見的。魯迅多次說過，黑暗的現實，常常“增長了我的壞脾氣，——老實說，便是教我一天比一天的看不起人”，因此，他總要努力地去挖掘、尋找“理想的人性”，“將我從壞脾氣里拖開”，“教我慚愧，催我自新，并且增長我的勇氣和希望”。（《一件小事》）在某種程度上，魯迅在“寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”時，要寫這篇《藤野先生》，其實是要從自己青年時代老師的記憶中，發掘出“理想的人性”來和現實對抗，也和自己內心的“壞脾氣”對抗。

但有些讀者仍會隱隱地感到，這樣的評價似乎有些小題大做：我們已經說過，藤野先生不過是做了他的本分的工作。但如果放在藤野先生和“我”的關系，放在“我”的精神成長史中來看，就會懂得這些嚴正和崇高的評價的深意：“我”在日本留學期間的精神困境，是折射了一個時代的覺醒的知識分子的困境的。

這樣，我們也終于懂得，魯迅那些似乎與文章主題無關的“閑文”，其實并非無關緊要。

而且我們還因此發現了這篇《藤野先生》有兩種敘述語調：在寫自己的生存境遇時，用

的是調侃的語調；而在寫藤野先生時，如上文所說，用筆就嚴正起來。我在上中學第一次讀《藤野先生》時，就記住而且至今不忘的，除了前文所引述的對藤野先生的那幾句評價（老實說，我當時并不理解），就是這樣的調侃味十足的句子：“東京也無非是這樣”——我當時覺得很奇怪：文章怎么這樣沒頭沒腦地開頭？“頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山”——順手牽來的奇特的比喻，在我的感覺中，真是神來之筆；“還要將脖子扭幾扭。實在標致極了”——這實在是妙極了，讓我這個中學生好生羨慕！

應該說，兩種敘述語調的交替使用，就形成了文章審美趣味上的豐富性。——我們甚至可以感到魯迅先生筆端流瀉出這些妙語時，他自己也是得意極了的。

這里也還提供了一個寫作經驗：一篇文章，總是要有幾處讓讀者一讀就記住的亮點。魯迅的《藤野先生》，除了上文引述的幾句外，給人印象最為深刻的，還有對藤野先生“黑瘦”的外貌、“抑揚頓挫”的語調的描寫和強調（在文章中前后兩次出現）。這是表現了小說家的魯迅的才華的：他總是能夠抓住人物的主要特征，用最簡括的筆觸，三言兩語就勾勒出一個人物的形象，這種筆法，有些近似于畫家的速描。

二

在人教版的“研討與練習”里，還出了一道題：

對于自己的老師，魯迅只寫過三個人，一個是三味書屋的壽鏡吾，一個是《關于太炎先生二三事》中的章太炎，再就是這篇課文所寫的藤野先生。把他們放在一起比較一下，看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點。

應該說，這是很好的一道題，這樣的擴展式的比較閱讀，是值得提倡的。不過，提示要求學生通過比較，認識三位老師的不同特點，著重點顯然在作者“寫什么”，這或許還有可斟酌之處。在我看來，中學語文教學的重心，應放在“怎么寫”上，更準確地說，就是要引導學生通過琢磨作者“怎么寫”來把握作者要“寫什么”。

如上文所分析的，我們是從琢磨《藤野先生》的特殊寫法入手來讀這篇文章的：當我們把握了魯迅“怎么寫”（在“我”的生存、精神困境與藤野先生對“我”的態度的對照中來展開描寫）的用心時，我們也就同時理解了魯迅要“寫什么”——他要通過藤野先生在自己精神成長中的作用來表示他對這位老師的永遠的敬意。

我們也應以這樣的方法來讀《從百草園到三味書屋》里對他的啟蒙老師壽鏡吾的描寫。因為我已另外寫有專文，這里只作簡要說明。總體來說，用的還是對比的寫法，具體運用則完全不同。首先是全篇結構上的對比：將壽老師任塾師的三味書屋和百草園相對照：百草園是“我”兒童時代的樂園，而三味書屋卻是一個“只要讀書”的地方，“我”是懷著恐懼、不安的心情來到三味書屋，并且和壽老先生見面的。因此，描述的一開始用的就是調侃的語調：“我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。”而首先進入記憶的，卻是因為“怪哉”一問，而引得壽先生“很不高興”：第一印象中的面帶“怒色”的這位三味書屋里的老師，是可畏的。但到了文章快結束時，卻突然出現了一個語文教育史上最后的私塾教育的經典場面：“大家放開喉嚨讀一陣書”，“人聲鼎沸”以后，“我們的聲音便低下去，靜下去”的時候，老師卻還在獨自“大聲朗讀”：

“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬??”

我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。

有研究者查對魯迅《從百草園到三味書屋》的原稿發現，這里所使用的幾個擬聲詞，最初用的是“呢”“呢”和“噯噯”，后來改為“呢”“噫”“嗬”，又加上了表示聲音顫動的波紋線，這就更加傳神地還原了老先生讀書的聲韻。而對其朗讀時的神態的描述，最初只有“仰起”，修改時，又加上了“搖著”，這就更把先生讀書時的陶醉之態寫盡了。（參看朱正《跟魯迅學改文章》）

而且我們發現了敘述語調的變化：由無情的調侃變為有情的幽默。更重要的是，通過這精心書寫的一筆，壽老先生的形象，在“我”，也在我們讀者的心目中，發生了一個逆轉：由“可畏”變成“可愛”，而且還有些“可笑”，而可愛與可笑正是一塊錢幣的兩面。

我們再來讀《關于太炎先生二三事》。此文寫于1936年10月9日，寫完以后，魯迅仍覺意猶未盡，又于八天以后，即1936年10月17日，著手寫《因太炎先生而想起的二三事》，但文章未寫完，就突然病倒，二日之后，1936年10月19日，魯迅遽然離世。因此，我們可以說，魯迅一生的寫作，是結束在對老師的追懷上的。這一點，我們大家都要永遠記住。

魯迅如此追懷章太炎先生絕不是偶然的。這些年隨著魯迅研究的深入，章太炎對魯迅人生道路和思想的深刻影響，越來越引起了人們的關注。人們當然也同時注意到，從上個世紀20年代以來，太炎先生“退居于寧靜的學者，用自己手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了”，并且不免被一些封建復古勢力所利用，這就自然和堅持五四傳統的魯迅、周作人這些老學生發生沖突。但值得注意的，卻是周氏兄弟的不同反應方式。周作人寫了《謝本師》一文，指責章太炎“好作不大高明的政治活動”，“先生現在似乎已將四十余年所主張的光復大義拋諸腦后了”，“這樣的也就不是我的師”。這其實也是模仿章太炎的，當年他因參加革命而被自己的老師俞樾逐出時，也寫了一篇《謝本師》。而魯迅卻以沉默對之，多年以后，他在給朋友的信中，如此談到自己的“師弟之道”：“古之師道，實在也太尊，我對此頗有反感。我以為師如荒謬，不妨叛之，但師如非罪而遭冤，卻不可乘機下石，以圖快敵人之意而自救。太炎先生曾教我小學，后來因為我主張白話，不敢再去見他了。后來他主張投壺，心竊非之，但當國民黨要沒收他幾間破屋，我實不能向當局作媚笑。以后若相見，仍當執禮甚恭（而太炎先生對于弟子，向來也絕無傲態，和藹若朋友然），自以為師弟之道，如此已可以矣。”（1933年6月18日《致曹聚仁書》）而在寫此信時，周作人因自己也“退居于寧靜的學者”，而與老師重新接近，章太炎也重新接納了他，因此，魯迅在本文中提到的，太炎先生“粹然成為儒宗，執贄愿為弟子者綦眾，至于倉皇制《同門錄》成冊”時，《同門錄》中周作人“大名赫然在焉，但并無魯迅??諸人”。（見錢玄同致周作人書，收錄于《知堂回憶錄》）這或許說明，章太炎仍不忘魯迅的反叛，并未接納他。

弄清了以上的復雜關系，我們就會懂得，魯迅寫這篇《關于太炎先生二三事》，必然具有某種詰難辯駁的性質，從題目看，似乎應是一篇敘事文，但他的實際寫法卻更近于一篇雜文。這是和我們前面討論的關于藤野先生和壽老先生的回憶完全不同的寫法。

而魯迅首先要面對的，是章太炎這位他最尊敬的老師的追悼會“在寂寞中閉幕”的現實。他的雜文式的悼念文也就由此而發。他敏銳地注意到，太炎先生的追悼會是由“上海的官紳”主持的，他們其實并不，也不可能懂得太炎先生的真價值；而先生后來和時代的“隔絕”，也注定了他“將為大多數所忘卻”。這樣，魯迅在文章一開始，就寫出了他所最敬愛的老師“寂寞”的、可悲的命運。

作為一個深知老師的真價值的學生，魯迅必須為章太炎先生辯誣，正名。他首先要和社會輿論論戰，因而一論“先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大”，二辯先生后來“既離民眾，漸入頹唐”，“不過白圭之玷，并非晚節不終”。由此而引出對其師的崇高評價：“革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷模”，一切奚落，攻擊，不過是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”。

但魯迅的真正困難之處，還在他的這一認識與評價并不為章太炎先生自己所認同，因此，他還需要和老師論戰。太炎先生整理《章氏叢書》，讓學生選輯《章氏叢書續編》，均“自藏其鋒芒”，不收“戰斗的文章”。這是魯迅最感痛心而又無可奈何的，文章以“嗚呼”一語戛然而止，其中自有無限的感慨和悲涼。和自己最尊敬的老師之間的這種既相通又相隔的心靈的、情感的糾纏，正是魯迅一生中最后一個“老師記憶”所具有的震撼力所在。

魯迅也就此完成了他的老師記憶和書寫——

他的第一個啟蒙老師壽老先生，是可畏，又可愛、可笑的。

他的第一個外國老師藤野先生，是可敬的。——其實，他也有可愛、可笑的一面，包括他的“抑揚頓挫”的聲調，他的在學生中廣為流傳的許多逸聞趣事，以及總想知道中國纏腳女人“足骨變成怎樣的畸形”的執拗。

真正影響他、糾纏他一生的老師章太炎先生，則是最可敬，也最可悲的。

這樣的可敬、可畏、可愛、可笑與可悲，幾乎概括了“老師”的全部精神特質和他們給學生留下的印象。

而在魯迅的筆下，這一位位老師，又是具體的、活生生的，既有主導性的方面（如壽老先生的可愛，藤野先生的可敬，太炎先生的可悲），因而形象鮮明，又和其他精神特質相糾纏，因而顯得豐厚。

而且我們終于發現，自己生活中就有這樣的可敬、可畏、可愛、可笑、可悲的老師。因此，魯迅的師弟觀，他的關于老師的觀察、記憶，以及他書寫老師所用的筆法，都值得我們琢磨與借鑒，并激發起我們“寫寫自己的老師”的沖動。

最后，還有一點“閑筆”。除了這些回憶老師的實寫的文章外，魯迅在他的文學創作中也寫了幾個虛構的老師形象。比如，他的第一篇小說《懷舊》里的“禿先生”，就有這樣的神來之筆：“先生又近視，故唇幾觸書，作欲嚙狀”；“字為鼻影所遮，余也不之見，但見《論語》之上，載先生禿頭，燦然有光，可照我面目”。“禿先生”可能有壽老先生的某些影子，但魯迅筆下已毫無敬意，而有更多的嘲諷以至嘲弄的成分。（《懷舊》，收《魯迅全集》第7卷《集外集續編》）

《野草》里的《立論》，也用一個細節勾勒出一個老師的形象：“老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說??”但這位老師的“阿唷！哈哈！”卻道出了他的圓滑、世故，這樣的“人之師”是魯迅所厭惡，并要嘲諷、鞭撻的。

第四篇：《藤野先生》觀后感

《藤野先生》觀課報告

《藤野先生》是人教版八年級下冊第一單元的第一篇課文，選自魯迅先生的散文集《朝花夕拾》，是魯迅對 20 世紀初自己在日本留學的一段經歷的回顧，重點敘述了與藤野先生的交往，熱情歌頌了藤野先生公正、真誠、沒有狹隘的民族偏見的高尚品格。本課也是作者青年時代愛國、報國的心理歷程的寫真，洋溢著濃厚的愛國主義感情。

今天認真觀看了范秀梅老師執教的這節《藤野先生》，感覺受益匪淺。整節課教學環節環環相扣，緊湊流暢，緊扣重、難點，師生交流和諧、順暢，有很多可圈可點之處。我從以下幾個方面來談一談自己的看法。

一是巧妙重組課文，環節緊湊流暢。這篇課文我也教過N多遍，但大多是按照課文的順序解析課文，循規蹈矩，缺乏創意。而范老師巧妙重組課文，引領學生“讀、品、悟”，把藤野先生的偉大和魯迅的愛國思想這兩條線索巧妙結合在一起，設計新穎，更符合學生的認知規律，令人耳目一新。比如一開始，讓學生速讀課文，找出魯迅先生對藤野先生是如何評價的。學生很自然地找到了“他的性格在我的眼里和心里是偉大的”，抓住“偉大”這一關鍵詞，巧妙切入文本。魯迅先生“偉大”在哪里，引導學生跳讀第6-23段；學生圈點勾畫，尋找藤野先生與魯迅相處的幾件事，讀、品、悟，感受藤野先生品格的“偉大”；相遇那么“偉大“的老師，魯迅為什么又會離開呢？引導學生通覽全文。為什么離開東京？為什么離開仙臺？依次引導學生讀1-3段和24-31段，讀、品、悟，學生悟到的是魯迅深厚的愛國情感，把個人的命運與國家的前途緊緊融合在一起的深厚愛國情。這個時候的魯迅茫然、孤苦、痛苦、憤怒，是藤野先生給了他溫暖和力量，給了他戰斗的不竭動力。他們之間不僅僅是師生關系，更是朋友和知己。惺惺相惜，卻天各一方；知己難覓，怎能不懷念？引導學生讀結尾的幾段，魯迅先生化懷念為力量，繼續戰斗下去。范老師整節課就這樣環環相扣，緊湊流暢，讓學生深切感受到了藤野先生的”偉大“，觸摸到了魯迅先生“我以我血薦軒轅”的愛國激情。

二是朗朗的讀書聲貫穿課堂始終。范老師這堂課，“讀”貫穿課堂。朗讀形式多樣，速讀、齊讀，略讀、跳讀，重點語段反復讀，學生在讀中悟，在悟中再去讀，學生的讀由生到熟，由熟到情，以讀促品，以讀促悟，讀出了感情，讀出了深度。范老師抓住朗讀這個環節，讓這節課洋溢著濃濃的語文味兒。這是最打動我的地方。反思自己以前上這篇課文的時候，功利性太強，因為課文偏長，課堂上很少這樣帶領學生一塊去朗讀，課堂設計跟著“考試”的指揮棒團團轉，工具性有余，人文性不足。

三是范老師教學基本功扎實，課堂語言聲情并茂，用當今一個流行詞來說，就是課堂語言“走心”。說范老師基本功扎實，重點表現在課堂設計，問題切入，環節之間巧妙的過渡語等方面；課堂語言“走心”，不僅僅是抑揚頓挫，更是高潮處若飛流直下，低沉處若山泉嗚咽，一言一語撥動著學生的心弦。

最后提幾點教學小建議：反觀整堂課，如范老師自己所言，師生溝通有余，生生合作不足。品讀課文時，大多是老師拋出問題，指名學生解答，沒有發揮學習小組的合作互助作用。比如“為什么藤野先生在我的眼里和心里是偉大的”，這個環節完全可以放給學生小組合作，只需展示結果而已。教是為了不教，很多問題學生能自己解決了的，學會放手，更能讓課堂靈動起來，

第五篇：藤野先生讀后感

讀藤野先生有感：

藤野先生，是魯迅在異國他鄉最關心他的一個人，一位恩師，藤野先生，是魯迅的老師之中，最令他感激，給他鼓勵的一個。因為沒有忘了藤野，因此魯迅中年后才會寫下《藤野先生》這篇文章;因為沒有忘了藤野，魯迅才得以有毅力繼續不斷地寫下為正人君子所深惡痛疾的文章。因此，我認為，我們要不忘恩師。

不忘恩師，是一種美德。居里夫人發現鐳后，名聲遠揚，當她回到祖國波蘭時，波蘭婦女界舉行盛大宴會歡迎她。大會期間，居里夫人被眾人圍在中間，然而她卻分開眾人，激動地跑到角落里擁抱，親吻一位老年婦女。這位婦女，就是居里的小學老師西科爾斯卡。從此，居里夫人不忘恩師的美德，便成為世界教育史上的一段佳話。居里夫人之所以成名之后，仍然會擁抱自己的小學老師，正是因為她擁有不忘恩師的美德，這種美德，也就是居里不斷前進的動力之一。在人生的成長道路上，最重的幾個人之一，便有自己的老師，不忘恩師并不是誰的專利，這種美德，應得為我們大家發揚。

不忘恩師，不僅是美德，還要落實于行動。張瀾是朱德元帥上中學時的老師，朱德后來為國為民奮斗大半生，與張瀾的教育是分不開的。革命成功后，朱德對老師關懷備至，一日，張瀾來北京，朱德親自到車站迎接。而張瀾病逝時，朱德便親自擔任治喪委員會主任，真正做到生事之以禮、死葬之以禮，祭叩之以禮。俗話道一日為師，終生為父，朱德對待他的恩師，正是如對待自己的父親一樣。也許，對于我們來說，并不需要像朱德一樣等恩師去世后都要祭叩之以禮。但是，我們不應該回去看望一下以前教過我們的老師嗎?真正的不忘恩師，就是要落實于自己的行動之中。

不忘恩師，是我們中華民族的傳統美德，需要我們中華兒女，以實際行動發揚光大。