第一篇：論當(dāng)代大學(xué)生的理性價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的理性價值觀

價值觀是人們在價值判斷和價值評價等問題上的觀點(diǎn)。它涉及到社會生活的各個方面，但核心是對對人生和事物的評價問題。價值取向是價值觀的重要表現(xiàn)，它決定著人們的利益選擇，為人們在實(shí)踐上提供行動的方向。所謂理性價值觀，就是在當(dāng)前充滿挑戰(zhàn)與考驗(yàn)的國際國內(nèi)形勢下，要求大學(xué)生樹立正確的理性價值觀。理性價值觀的特點(diǎn)是不受眼前個人或小團(tuán)體的利益所誘惑，能著眼于國家、集體和個人長遠(yuǎn)的協(xié)調(diào)和發(fā)展，兼顧國家集體和個人的利益，能自覺以社會主義集體主義原則統(tǒng)帥價值選擇。

價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的。價值觀也不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，亦有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著完全不同的作用。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益機(jī)制的驅(qū)動，物質(zhì)文化高消費(fèi)的誘惑，大學(xué)生的價值觀念不斷地發(fā)生變化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識、公平意識，但同時也使他們忽視了集體主義觀念，更加重視物質(zhì)價值。他們既關(guān)注社會的發(fā)展，同時更關(guān)注自身的發(fā)展，希望通過自身的努力，獲得舒適的生活，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)甚至可以放棄自己的信念。因此, 在高校中既有高尚的思想情操, 又有低級趣味的腐朽意識；既有進(jìn)步的思想認(rèn)識，又有落后的陳腐觀點(diǎn)；既有正確的、積極的思想情感，又有錯誤、消極的思想意識。

我們當(dāng)代的大學(xué)生正處于面臨人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各個方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存的技能、學(xué)會學(xué)習(xí)的潛力、學(xué)會創(chuàng)造與創(chuàng)新、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們面向未來面向社會所必須具有的最基本最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這要求我們大學(xué)生必須從現(xiàn)在做起，樹立正確的人生價值觀。

然而，當(dāng)代大學(xué)生因?yàn)樾睦磉€不夠成熟，外界誘惑等等原因，會出現(xiàn)一些價值觀錯位火者偏差的現(xiàn)象。比如急功近利，重利輕義，或者一切向錢看的這種個人利益至上的拜金主主義思想；又比如無視社會和集體利益，個人主義膨脹，損人利己，甚至不惜一切代價不擇手段達(dá)到目的的扭曲心理??.所以，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理性價值觀，重要且迫切。

那么，我們應(yīng)該怎樣樹立理性的價值觀呢？

首先應(yīng)該加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的認(rèn)識與思考。作為新世紀(jì)的人才，首先要有實(shí)事求是、敢于堅(jiān)持真理的精神，要培養(yǎng)良好的社會公德、職業(yè)道德，從更高層次上要求，則應(yīng)牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的意識。政治、思想、道德素質(zhì)是人生發(fā)展的原動力，是高素質(zhì)人才的基本點(diǎn)。高等學(xué)校是科學(xué)、文化、知識的創(chuàng)造基地，也是科學(xué)、文化、知識的傳播場所。知識產(chǎn)生于思維和創(chuàng)造之中，良好的思維素質(zhì)，能促使人不斷地追求新知。思維素質(zhì)首先表現(xiàn)為勤于思考，其次表現(xiàn)為善于思考，我們要運(yùn)用辯證的思維方法進(jìn)行正向思維、反向思維、多向思維，才能在思維中有所收獲。創(chuàng)造素質(zhì)，主要是指要有豐富的想像力和構(gòu)建力，能舉一反三，聞一知十，觸類旁通，能發(fā)現(xiàn)別人忽視的東西，并給予重視；能尋找新的生長點(diǎn)，興趣廣泛，思路開闊，有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。隨著科技經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，僅僅掌握知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有運(yùn)用這些知識的能力。能力是我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的一種智能，是科學(xué)技術(shù)人員品質(zhì)的核心，高素質(zhì)人才除了提高使用學(xué)科專業(yè)知識能力之外，也要提高外語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，還要有良好的表達(dá)、組織、創(chuàng)新能力。當(dāng)前，科技領(lǐng)域相互滲透、交叉的趨勢增強(qiáng)，重大攻關(guān)項(xiàng)目依靠“大兵團(tuán)作戰(zhàn)”，因此，對高素質(zhì)人才的領(lǐng)導(dǎo)能力、合作能力、協(xié)調(diào)能力提出了更高的要求。因此，要充分調(diào)動我們自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性。而激烈的競爭向我們的心理素質(zhì)提出挑戰(zhàn)。總的來說，良好的心理素質(zhì)是我們大學(xué)生身體生理健康的重要條件，是成才的內(nèi)在動力，是人格健全的重要標(biāo)志。具有扎實(shí)的知識基礎(chǔ)和較強(qiáng)的能力，還要有全面的素質(zhì)，堅(jiān)持知識、能力、素質(zhì)的辯證統(tǒng)一，這樣才能面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，成為德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

其次，我們要樹立正確的倫理道德觀、理性價值觀等，抵制腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使我們大學(xué)生加強(qiáng)世界觀的改造，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。我們要充分利用在學(xué)校黨團(tuán)組織和各級學(xué)生組織的積極作用，做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)揮其先進(jìn)表率作用。樹立遠(yuǎn)大理想，努力學(xué)習(xí)，積極工作，以身作則，早日加入黨團(tuán)組織。此外，我們還應(yīng)積極參加學(xué)校黨團(tuán)組織的社會實(shí)踐，在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，這樣才能加深對改革開放大好形勢的認(rèn)識，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

一個人真正的財(cái)富只要不再金錢和財(cái)富，而是知識和能力，如果沒有正確的價值觀，即使有了知識，有了財(cái)富，也難以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，難以為社會作出貢獻(xiàn)。我們大學(xué)生應(yīng)樹立正確的價值觀，以社會的客觀需要為根據(jù)重新認(rèn)識自我，發(fā)展自我，創(chuàng)造自我，使自我實(shí)現(xiàn)逐漸成熟。我們應(yīng)著力培養(yǎng)個人價值，發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，做有理想、有目標(biāo)、有素養(yǎng)的大學(xué)生，注重科學(xué)精神的同時也要注重人文精神，用先進(jìn)的文化武裝自己，做一名適合祖國需要、人類需要的真正人才。

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生理性愛國

論當(dāng)代大學(xué)生如何理性愛國

摘要：大學(xué)生是祖國的生機(jī)活力所在，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)祖國偉大復(fù)興的艱巨而光榮的歷史使命。他們的思想、他們的一言一行都與祖國命運(yùn)密切的聯(lián)系在一起，是現(xiàn)代社會進(jìn)步的強(qiáng)大推動力量;然而理性地表達(dá)愛國情感是一種胸襟，更是對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，理性愛國，實(shí)際，行動Abstract: The college students are the vitality of our country.They are responsible for bring about a great rejuvenation of the Chinese nation;this is an arduous and glorious historical mission.Their thoughts and what they say and do is closely linked with the destiny of the motherland, is also the power of modern social progress.However, the rational patriotism is a mind;it is responsible attitude to the nation.? Keywords: student.The rational patriotism.Actual.Action

愛國,一個永不褪色的話題.自懂事以來,我們便以各種形式接受著愛國教育.有來自父母的啟蒙,有來自學(xué)校的教育,也有來自社會的熏陶.慢慢的,一種神秘的感情便在我們幼小的心靈里生根發(fā)芽.這種感情時而清晰、時而朦朧，時而強(qiáng)烈、時而微弱。但有一點(diǎn)可以肯定，我們已完全為這種感情所征服。我們不容許任何人以任何方式褻瀆它，也不容許有任何對其不敬的行為或言語。愛國不分等級，任何人都有權(quán)利更有義務(wù)熱愛我們的中華大家庭。愛國不需要任何理由。而我們大學(xué)生是一個特殊的群體。大學(xué)生群體是一個熱血青年的集合體，更是一個高智慧的結(jié)晶體。大學(xué)生是祖國的生機(jī)活力所在，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)祖國偉大復(fù)興的艱巨而光榮的歷史使命。他們的思想、他們的一言一行都與祖國命運(yùn)密切的聯(lián)系在一起，是現(xiàn)代社會進(jìn)步的強(qiáng)大推動力量。

然而從1999年反美抵制美貨示威，2004年西安抵制日貨學(xué)生游行示威、2005年廣東抵制日貨學(xué)生上街打砸搶示威，一直到2008年圍堵家樂福、抵制法貨事件、2010年各地的砸日貨店鋪學(xué)生游行示威，以及在網(wǎng)絡(luò)世界中不斷上演的“口水愛國戰(zhàn)爭”和“愛國表演”，可以看出來目前我國大學(xué)生是懷有熾熱愛國情感的。但這種愛國情感如果停留在情感層面上，沒有規(guī)范引導(dǎo)，極容易演變成狹隘民族主義。中國大學(xué)生表達(dá)其愛國情感時所發(fā)出的一些非理性聲音令人擔(dān)憂。所以我覺得我們當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該理性表達(dá)愛國感情，用實(shí)際行動為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立理性愛國的思想

2008年5月3日北京大學(xué)110周年校慶胡錦濤主席在北大講話說：大學(xué)生應(yīng)該將自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。我們今天有和平穩(wěn)定的環(huán)境，寬敞明亮的教室。對于正處于崛起時期的祖國，最需要的便是我們努力學(xué)習(xí)最終成長為國之棟梁，為建設(shè)祖國而貢獻(xiàn)自己的力量。因此，好好學(xué)習(xí)，努力工作是我們愛國的最好方式。中華民族正面臨千載難逢的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，作為國家未來主人的大學(xué)生，只有擁有理性的愛國主義情操，才能將中華民族引向繁榮富強(qiáng)。表達(dá)愛國需要通過理性、務(wù)實(shí)的渠道。以“興國”“強(qiáng)國”為目標(biāo)和口號激勵自我用實(shí)際行動來推動國家和民族前進(jìn)的步伐。這種“理性”反映了一種履行公民責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。另一方面，理性愛國也應(yīng)表現(xiàn)出一種大局眼光和創(chuàng)新智慧。應(yīng)準(zhǔn)確認(rèn)識國家的方向和現(xiàn)實(shí)處境，擺脫狹隘的民族主義，狹隘的愛國主義由于其特征及表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是有危害的，這已是被歷史證明的事實(shí)。一種如舊中國，把自己尊為天朝大國，而視其他國家為區(qū)區(qū)小國，其他民族為“蠻族”，都應(yīng)向天朝大國納貢稱臣，向天朝大國學(xué)習(xí)，養(yǎng)成一種夜郎自大的心態(tài)。結(jié)果使自己逐漸走向自我封閉。由于缺乏“營養(yǎng)”，逐步走向衰敗，成為任人宰割的對象。一種如當(dāng)年的日本、德國，以大和民族優(yōu)越論和日耳曼種族優(yōu)越論為精神寄托，對其它民族進(jìn)行瘋狂屠殺和蹂躪，給人類帶來空前絕后的災(zāi)難。

二．堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，自覺將愛國主義與社會主義相結(jié)合中國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，堅(jiān)定馬克思主義政治信念和牢固樹立共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和崇高追求不是一句空洞的口號，而是與認(rèn)清自我與國家關(guān)系、“理性愛國”和“以人民利益為最終準(zhǔn)則”一脈相連的。愛國主義是一項(xiàng)重要的政治原則，是通過政治力量強(qiáng)制固定下來的個人對國家的義務(wù)。在《中華人民共和國憲法》中華人民共和國憲法.人民出版社,2004年第5版的第二章就規(guī)定，“中華人民共和國有維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。”“中華人民共和國公民有維護(hù)祖國安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽(yù)和利益的行為。”在我國，愛國主義是與社會主義、接受馬克思主義指導(dǎo)、接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是內(nèi)在統(tǒng)一的。1992年，鄧小平在南巡鄧小平文選(第三卷).人民出版社，2002年版的時候?qū)ι鐣髁x的本質(zhì)做了精辟的概括。他指出：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民江澤民.論黨的建設(shè).中央文獻(xiàn)出版社，2002年版在總結(jié)我們黨70多年的歷史的基礎(chǔ)上，提出了“三個代表”重要思想。“三個代表”要求“我黨必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。”在共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下，中國走社會主義道路的實(shí)質(zhì)是以服務(wù)人民為最高使命和神圣職責(zé)的。當(dāng)代大學(xué)生要將愛國與社會主義結(jié)合起來，自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，在中國共產(chǎn)黨的正確指導(dǎo)下，一切從人民的利益出發(fā)，將愛國情感升華到建設(shè)中國特色社會主義意志的高度。

三、用實(shí)際行動為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)

把愛國熱情轉(zhuǎn)化為具體行動。我們愛國就應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地為國家為人民做點(diǎn)事，而不是空喊口號。刻苦努力學(xué)習(xí)，掌握報(bào)效祖國的扎實(shí)本領(lǐng).處于青年期的我們,是學(xué)習(xí)和掌握知識的最佳時期.我們應(yīng)該好好珍惜利用，不斷的充實(shí)自己。因?yàn)闆]有真才實(shí)學(xué)，我們終歸只能是空有一腔熱情。只有掌握了更多的科學(xué)理論知識，提高自己的理論認(rèn)識水平，我們才能更理性的看待問題，而不至于處處感情用事。目前，科技事業(yè)的重要性越來越被凸顯出來。江澤民在《論黨的建設(shè)》江澤民.論黨的建設(shè).中央文獻(xiàn)出版社，2002年版中指出當(dāng)前各國在綜合國力上的競爭是其彼此關(guān)系的主要特點(diǎn)，這種綜合國力包含了國家在經(jīng)濟(jì)、科技、國防、民族凝聚力等方面的實(shí)力。而在這種較量和競爭中，科技事業(yè)具有戰(zhàn)略性的重要意義。胡錦濤在紀(jì)念科協(xié)成立50周年的大會胡錦濤.在紀(jì)念中國科協(xié)成立50周年大會上的講話.人民日報(bào)，2008年12月17日第4版。上也強(qiáng)調(diào)了科技事業(yè)的重要性。他指出“當(dāng)今世界，誰掌握了先進(jìn)科技，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主動權(quán)，誰就掌握了綜合國力競爭的主動權(quán)。”我國大學(xué)生在當(dāng)代發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期，要倍加珍惜難得的和平和發(fā)展交流局面，自覺做好自己的工作和學(xué)習(xí)，這才是解決前進(jìn)中遇到的各種問題、戰(zhàn)勝各種困難的長遠(yuǎn)之策。

從情感層面上講，愛國不需要任何理由，但理性地說，愛國行動是需要講究方式、方法和策略的。理性地表達(dá)愛國情感是一種胸襟，更是對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。在國際風(fēng)云瞬間變幻的現(xiàn)實(shí)下，理性愛國尤其珍貴。我們要將自尊、自信、自強(qiáng)的理性愛國主義發(fā)揚(yáng)光大，讓每個人都以自己的力量推動祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興。親愛的大學(xué)生同胞們，我們一定不能讓國家失望，不能讓我們的人民失望，也不能讓自己失望。從現(xiàn)在起，作一個有理想、有抱負(fù)，理性的、有真才實(shí)學(xué)的、目光遠(yuǎn)大的當(dāng)代大學(xué)生！

第三篇：論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

劉吉發(fā)

（長安大學(xué)人文社科部西安710064）

摘要：本文論述了當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀的歷史形成、邏輯結(jié)構(gòu)和時代意義，指出了素質(zhì)價值觀是大學(xué)生價值觀歷史沿革的時代高度，進(jìn)一步為高等學(xué)校素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀

素質(zhì)教育是當(dāng)今教育的熱門話題，也是教育思想發(fā)展的時代特征。高等教育的特殊使命，使其素質(zhì)教育有別于中小學(xué)校的素質(zhì)教育，有其自身的特殊內(nèi)涵，以致形成了當(dāng)代大學(xué)生對素質(zhì)教育的獨(dú)特理解和全面發(fā)展的價值追求。本文試就當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀談一談自己的一孔之見，以求教于學(xué)界同仁。

一、素質(zhì)價值觀的歷史形成知識乃是智慧和力量，而學(xué)校是專門傳授知識的社會機(jī)構(gòu)，這是中外哲人的千古信念。自從有了學(xué)校，人們進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)、就是為了掌握人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富——博大精深的人類知識，學(xué)生就是為了學(xué)習(xí)知識而進(jìn)入學(xué)校，獲得知識是學(xué)生在校的唯一價值追求，以致形成了所有學(xué)生都具有的知識價值觀，古今中外，各類學(xué)生莫不如此。大學(xué)生的價值觀也同樣具有“知識價值觀”這個共性。

我國的高等教育是中華民族教育系統(tǒng)的最高層面，為我國培養(yǎng)高層次人才做出了重大貢獻(xiàn)。新中國建立后，發(fā)展高等教育是黨和人民的共識，傳授科學(xué)知識是高等學(xué)校的歷史使命，學(xué)業(yè)成績優(yōu)異者可以

被分配到理想的工作單位，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，使大學(xué)生的知識價值觀不斷得到強(qiáng)化。盡管在“文革”時期，出現(xiàn)了“知識越多越反動”的錯誤認(rèn)識，但追求知識仍然是大多數(shù)學(xué)生的價值取向。“文革”之后，恢復(fù)高考，大學(xué)生追求知識的渴望和熱情一浪高過一浪。

然而，在高等學(xué)校傳授知識的教育實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識到，在校掌握的知識和日后所做的貢獻(xiàn)并不成正比，高等學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括知識運(yùn)用能力、實(shí)踐操作能力和科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。重視大學(xué)生能力的培養(yǎng)，乃是高等教育思想的重大發(fā)展，在這種思想的倡導(dǎo)下，高等學(xué)校從專業(yè)設(shè)臵到課程優(yōu)化，從第一課堂到第二課堂，從增加實(shí)踐環(huán)節(jié)到社會實(shí)踐鍛煉，都是圍繞著能力培養(yǎng)的主心骨。

注重能力培養(yǎng)的教育實(shí)踐，使大學(xué)生逐漸認(rèn)識到：能力是走向社會的立足之本、發(fā)展之本、奉獻(xiàn)之本，學(xué)習(xí)掌握知識是十分必要的，但不能死學(xué)知識，“死知識”是沒有價值的，關(guān)鍵是把知識轉(zhuǎn)化為能力。知識是一種潛在的力量，只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力，才是一種現(xiàn)實(shí)的力量，社會需求的是現(xiàn)實(shí)的能力。這樣，以能力為本位的教育理念，就逐漸內(nèi)化并積淀為大學(xué)生的“能力價值觀”。

高等教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，推動著教育理念的不斷發(fā)展，人們進(jìn)一步認(rèn)識到：能力也并不是人才的全部內(nèi)涵，能力是中性的，既可為我所用，亦可為他所用；能力是片面的，能力不能涵蓋一切，除了能力之外還有更重要的東西。在科技領(lǐng)域，專業(yè)拔尖的人，放棄祖國，從洋迷外者有之；理想平庸，信仰危機(jī)者有之；是非不明，立場動搖者有之；個人主義，金錢至上者有之；違法亂紀(jì)，與民為敵者亦有之。凡此種種，不一而足。

現(xiàn)實(shí)使人們反思到：全方位的素質(zhì)教育才是立教之本，是國民教育的時代理念，加強(qiáng)素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育的主體工程。這樣，從教

育思想的巨大轉(zhuǎn)變到教育實(shí)踐的全面實(shí)施，展示了素質(zhì)教育的系統(tǒng)工程。素質(zhì)教育是我國當(dāng)代國民教育的基本思想，全國上下，從中小學(xué)校到大專院校，都在全方位地實(shí)施素質(zhì)教育的育人工程。高等教育不僅不能例外，而且是素質(zhì)教育的特殊環(huán)節(jié)和重中之重。當(dāng)代大學(xué)生在這樣的教育背景下，自覺地建構(gòu)出時代化的價值追求——“素質(zhì)價值觀”。

二、素質(zhì)價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)

素質(zhì)價值觀已經(jīng)成為國民教育的基本共識，但不同層次和階段的在校學(xué)生，其價值追求有著不同的內(nèi)容。當(dāng)今大學(xué)生的價值追求，既有別于中小學(xué)生，又有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)生。

中小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的直接目標(biāo)是升入高一級學(xué)校，入學(xué)考試就是其直接的指揮棒，盡管倡導(dǎo)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，但中小學(xué)生的素質(zhì)價值觀還未真正形成。而大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是立足于未來社會，社會需要的基本素質(zhì)則是他們關(guān)注的重心之所在。

當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的社會，已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)社會，而是市場經(jīng)濟(jì)體制下的新型社會，市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了不同的運(yùn)作模式，它們對人才的需要和素質(zhì)的要求有著不同的具體內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的人才素質(zhì)，構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)——素質(zhì)價值觀的基本內(nèi)容。

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，主要有四個層面。

其一是思想素質(zhì)，包括思想的傾向性和深刻性，它邏輯地分為政治素質(zhì)和理論素質(zhì)。其中政治素質(zhì)包括政治立場，政治觀點(diǎn)、政治方向、政治鑒別力和政治敏銳性。廣義的思想政治素質(zhì)內(nèi)含著思想道德素質(zhì)，它是人的最重要的素質(zhì)。而理論素質(zhì)包括理論的深刻性、邏輯性和完備性等內(nèi)容。政治素質(zhì)和理論素質(zhì)有密切的聯(lián)系、理論的深刻

性是政治堅(jiān)定性的基礎(chǔ)，而政治堅(jiān)定性又是理論深刻性的歸宿，理論本質(zhì)上都帶有政治傾向。人是思想動物，思想是人的靈魂。思想素質(zhì)是人的首要素質(zhì)。

其二是知識素質(zhì)，主要包括科技知識素質(zhì)和人文知識素質(zhì)。對于大學(xué)生來講，所學(xué)的知識分屬于不同的科技領(lǐng)域，因而科技素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)。但人畢竟生活在社會中，無論從事那個專業(yè)的人，都得在社會中生活，都得與人打交道，都或多或少地從事社會工作。因而人文素質(zhì)對于每位大學(xué)生來講都是必須具備的，強(qiáng)化人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生共同的價值追求，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)大學(xué)生知識素質(zhì)的基本途徑。

其三是能力素質(zhì)，它包括認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。其中認(rèn)識能力不僅包括觀察問題、分析問題和解決問題的能力，同時也包括我們所提倡的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的能力，它是大學(xué)生的首要能力。實(shí)踐能力主要指實(shí)踐操作能力和知識運(yùn)用能力，它是從事各類社會工作和專業(yè)技術(shù)工作的基本素質(zhì)。特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代高等教育能力培養(yǎng)的重心之所在。

其四是身心素質(zhì)，它包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個方面。身體素質(zhì)是人之為人的物質(zhì)載體，是人生奉獻(xiàn)之本，沒有良好的身體素質(zhì)，一切都無從談起。而心理素質(zhì)對人來講也同樣重要，特別是當(dāng)代的大學(xué)生，多數(shù)為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，成為家庭的小皇帝，心理脆弱，缺乏應(yīng)有的心理彈性，難以承受來自各方面的心理壓力，很容易形成心理障礙。面對社會轉(zhuǎn)型，人生曲折難免。對大學(xué)生加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉非常重要，當(dāng)代大學(xué)生對此已有充分的認(rèn)識。

總之，思想素質(zhì)是靈魂，知識素質(zhì)是基礎(chǔ)，能力素質(zhì)是主導(dǎo)，身心素質(zhì)是載體，從而構(gòu)成了“素質(zhì)價值觀”的邏輯框架。

三、素質(zhì)價值觀的時代意義

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，代表了大學(xué)生價值觀歷史軌跡的時代高度，它揚(yáng)棄了知識價值觀的抽象性，也超越了能力價值觀的片面性，將知識價值觀和能力價值觀作為有機(jī)環(huán)節(jié)而納入自身，是內(nèi)容更加豐富，結(jié)構(gòu)更加合理，思想更加科學(xué)的價值觀。

素質(zhì)價值觀也是一種新型的人才觀。現(xiàn)代社會對各類專業(yè)人才的需要具有多樣性，對其知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求也不盡一致，但對各類人才思想素質(zhì)的要求卻具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性。要求各類專業(yè)技術(shù)人員都必須具有堅(jiān)定正確的政治方向，全心全意為人民服務(wù)的政治意識，并具有較高的馬克思主義的理論水平，作“三個代表”的實(shí)踐者。具備一定的政治理論水平，乃是跨世紀(jì)接班人最基本的素質(zhì)，否則就不能適應(yīng)國際國內(nèi)復(fù)雜的形勢。當(dāng)今形勢復(fù)雜多變，對當(dāng)代青年思想素質(zhì)的要求越來越高，時代的發(fā)展越來越需要一大批堅(jiān)定的馬克思主義者擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重任。正是在這個意義上，江澤民總書記指出，思想政治素質(zhì)是人的最重要的素質(zhì)。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，科學(xué)技術(shù)“結(jié)構(gòu)軟化”和“重心虛移”已成勢態(tài)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生必須掌握最新的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用信息文明的科技成果，為祖國的四化大業(yè)而奉獻(xiàn)青春。然而，我們所需要的知識是活的知識，是不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的知識。學(xué)習(xí)知識也不僅是信息量的獲取，而是有所創(chuàng)新。當(dāng)代新興科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)和綜合科學(xué)的不斷產(chǎn)生，高新技術(shù)的不斷應(yīng)用和原有技術(shù)的不斷革新，都顯示了科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，同時也表征了知識向能力的有效轉(zhuǎn)化。知識是潛在的能力，能力是知識的現(xiàn)實(shí)化，知識和能力本身就是同一邏輯過程的不同階段，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，則是這一過程的制高點(diǎn)。

當(dāng)今的改革開放，引起了全方位的社會轉(zhuǎn)型，我國社會正處于“舊范失衡，新范未立”的過渡層，呈現(xiàn)出“新舊共存，優(yōu)劣同在”的雜合態(tài)。在這個階段無論是社會進(jìn)步抑或是個人發(fā)展，往往曲折性更突出，彎路更多。對比沒有更多的心理準(zhǔn)備和心理承擔(dān)能力的鍛煉，很難適應(yīng)社會的發(fā)展和人生的歷程。從中小學(xué)生到大學(xué)生，都存在著這個問題。許多青少年的人生悲劇，都由心理障礙所致。對此，江澤民總書記所發(fā)表的《關(guān)于教育問題的談話》，則進(jìn)一步說明了對廣大青少年學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)教育刻不容緩。因此，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，是“三個代表”在高等教育中的體現(xiàn)，既具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，又具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

附作者：劉吉發(fā)

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第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

價值觀是一種基本信念，是關(guān)于真與假、善與惡、美與丑等的取向與選擇。我覺得一個人內(nèi)心所堅(jiān)定的價值觀對其成長有著舉足輕重的影響，我們作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，更重要的是要學(xué)會做人，大學(xué)固然是國民教育的重要陣地，是思想最活躍的地方，但同時也最容易受到各種思潮的沖擊，所以我們更要堅(jiān)定自己的信仰和正確的價值觀，而社會主義核心價值體系包含的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四個方面的內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀包括愛黨愛國，立身做人；勤學(xué)善思，立志成才；歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民。

愛黨愛國，立身做人是大學(xué)生立身成人的前提，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇，而愛國主義是中華民族的精神支柱，是民族精神的核心。在這個社會深刻變遷，思想文化及價值觀念多元沖突交匯的時代，我們作為當(dāng)代大學(xué)生要把愛黨愛國作為最高的信仰，堅(jiān)定正確的世界觀、人生觀和價值觀，世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。勤學(xué)善思，立志成才是大學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生要有一顆堅(jiān)毅勇敢的心，把個人的價值追求融入民族振興、國家發(fā)展和黨的執(zhí)政使命之中，不僅要學(xué)好專業(yè)知識，勤奮學(xué)習(xí)，善于思考，完備發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，還要學(xué)好并深刻理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民是社會主義核心價值體系著眼于人的全面發(fā)展的實(shí)踐要求。當(dāng)代大學(xué)生要積極投身到中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中去，不斷歷練自己，一個人只有為社會、為國家、為人民承擔(dān)責(zé)任、做出貢獻(xiàn)，他的價值才得以體現(xiàn)。

但當(dāng)前社會發(fā)生的很多事時常讓我們覺得失望，時常讓我們想好好的思考一下這個社會到底怎么了，人性到底是善還是惡，人們心中還有沒有所謂的價值觀存在。就在2010年10月20日晚，西安一名大學(xué)生駕車與一名騎車的女子相撞，事故發(fā)生后這名大學(xué)生將為逃避法律責(zé)任，向傷者連刺8刀致其死亡，后駕車至

郭杜十字時再次撞傷行人，最后被附近群眾抓獲。后肇事者承認(rèn)撞人后準(zhǔn)備逃逸，發(fā)現(xiàn)對方正在記自己的車牌號而拔刀行兇，所以他持刀行兇只因傷者看見了自己。這起事故值得我們每個人去反思，這是一個怎樣的時代，為何會有這樣冷漠而殘忍的人，他也是一個大學(xué)生，為什么他會做出讓世人憤怒的事，也許是因?yàn)樗ε鲁袚?dān)，害怕責(zé)任，也許是他的信念不夠崇高，但有一點(diǎn)是肯定的，這樣的人，他不是一個能承擔(dān)責(zé)任的人，在他的內(nèi)心也一定沒有崇高的信仰和正確的價值觀。

一直覺得昆明是一個溫情的城市，有著美麗的云和善良淳樸的人，西林也應(yīng)該是一片凈土，有著認(rèn)真勤奮和內(nèi)心高尚的人，而不應(yīng)該充滿低迷和黑暗。我覺得人若做到了如新東方教育科技集團(tuán)董事長愈敏洪所說的“像樹一樣活著”就可以很好的履行自己的價值觀和責(zé)任，知道怎么樣去做人，做什么樣的人。他說 “人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會因?yàn)槟愕耐纯喽a(chǎn)生痛苦；人們不會因?yàn)槟惚徊攘耍鴣響z憫你，因?yàn)槿藗儽旧砭蜎]有看到你。所以我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色。活著是美麗的風(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用。這就是我們每一個同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)。”讓我們每個人都牢牢記住這段話，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該像樹一樣成長，我們應(yīng)該像狼一樣活著，狼其實(shí)是很鐘情的動物，公狼有著很強(qiáng)的責(zé)任感，它們會在母狼懷孕后，一直保護(hù)母狼，即使小狼出世后也會一直保護(hù)他，直到小狼有獨(dú)立能力，同時它們也明白授人以魚不如授人以漁的道理，所以當(dāng)小狼有獨(dú)立生活能力的時候，它們也會放手，讓小狼去闖出屬于自己的一片天下。

大學(xué)是有些人的天堂，但大學(xué)也是有些人的地獄，當(dāng)你在大學(xué)努力認(rèn)真充實(shí)地活過每一天，每一天都能有收獲，那大學(xué)就是你的天堂，但如果你沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不可自拔，你只是在等等一天天的渾渾噩噩的過完大學(xué)四年，拿到畢業(yè)證，學(xué)位證，但也有可能你甚至拿不到畢業(yè)證，這樣看來的話，大學(xué)不是你的地獄又

是什么呢？就像愈敏洪曾說的“你可以很懶散的一輩子什么也不做的活下去，也可以做出驚天動地的事業(yè)來；你可以一輩子就待在一個城市里活下去，你也可以一輩子走遍全世界。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心。”，所以關(guān)鍵在于我們自己怎么去想，在于我們自己想要做怎么樣的人，想走多遠(yuǎn)的路。大學(xué)其實(shí)是半個社會，所以要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，你在哪里，你在做什么。上了高年級后，要讓自己有大人的形象，如果大一的學(xué)弟學(xué)妹看到你，你要能讓他們感覺到你是他們的學(xué)長學(xué)姐，你很成熟，所以要學(xué)會讓自己慢慢的成長起來，不論是在精神還是知識能力上，都要有所進(jìn)步。在大學(xué)也有很多意外用錢的地方，比如修第二學(xué)位或者考這樣那樣的證，為了你的家人和你自己的前途，永遠(yuǎn)都不要亂花錢。大學(xué)四年一定要多去圖書館，如果你四年內(nèi)很少去圖書館的話，就等于自己浪費(fèi)了一大筆一大筆財(cái)富，因?yàn)槿ソ钑⒉恍枰闳魏未鷥r，所以常去那里，隨便翻翻，或多或少都會有收獲的。大學(xué)的競爭范圍是所有的大學(xué)生，所以我們應(yīng)該很清楚的知道是否可以放松學(xué)習(xí)，這個社會是不公平的，但那些不公平很多情況下都是自己帶給自己的，是你不夠努力，是你不夠細(xì)心，是你不夠靈活，是你不夠大膽??面對不公平的東西，一定不要抱怨，你的不公平可能恰恰是別人的公平，所以不如去努力的奮斗,靠自己去爭取你覺得最合適的公平。大學(xué)不是給我們玩的，而是用來奮斗的，用來為將來做準(zhǔn)備的，用來完善自己的，用來成就自己的。記得俞敏洪還講過一個關(guān)于生命歷程三文魚洄游的故事，講到他在加拿大的時候，剛好是三文魚每四年一次洄游的時候，因?yàn)橐厝ギa(chǎn)卵，繁衍后代，所以它們會洄游。三文魚的一生充滿了危險和悲壯，它們克服困難，躲避無數(shù)危險，在生命的最后時刻，搏擊逆流，洄游產(chǎn)卵，為自己的生命畫上句號，這樣做也許只是遺傳和基因使然，但我們的生命也應(yīng)該像三文魚一樣，需要經(jīng)歷，需要體驗(yàn)，需要升華。它們的生命歷程，給我們權(quán)大的震撼，正是因?yàn)橛辛诉@樣四年的生命循環(huán)，和這樣的使命感，它們覺得生命最后一生應(yīng)該獻(xiàn)給自己的后代，它們的生命因?yàn)榉毖芎蟠兊糜篮恪！叭松昧鶄€字來表達(dá)是比較恰當(dāng)?shù)模谝粋€叫做經(jīng)歷，第二個叫做體驗(yàn)，第三個叫做升華。就是你一輩子怎么活下去，有很多不同的活法。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心。對于我們來說最重要的是什么呢？對于我們來說最重要的是經(jīng)歷。如果你身邊有人過著比你更加豐富的生活，像徐霞客那樣，他能夠走遍他想要走到的地方，而你自己卻只能在一個地方很無聊過

下去的時候，其實(shí)你就應(yīng)該先問一下你自己，既然都是人，為什么他能？為什么我不能？”

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有著很大的責(zé)任去學(xué)會怎么做人，要做什么樣的人，并且不斷的歷煉自己，讓自己成長為一個內(nèi)心高尚并且敢于承擔(dān)的人，永遠(yuǎn)充滿希望，為了自己，為了家人，為了黨，為了國家而努力奮斗。人之所以稱為人，是因?yàn)樗兴枷耄朗裁词侨耍缿?yīng)該要做什么樣的人，所以作為人，內(nèi)心一定要有強(qiáng)大的力量和信仰，一定要堅(jiān)定正確的核心價值觀，這樣才能讓自己的人生輝煌并閃閃發(fā)光。

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

價值觀，顧名思義，是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等，也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞６诋?dāng)下之經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各種思潮的不斷涌入，使之與中國的傳統(tǒng)價值觀和馬克思主義的價值觀發(fā)生著激烈的碰撞,從而使大學(xué)生的價值觀取向也相應(yīng)發(fā)生了一定的變化。當(dāng)代大學(xué)生價值取向總體上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，主導(dǎo)價值觀日趨弱化,其中不免受國際因素、國內(nèi)因素、教育因素、家庭因素等諸多因素的影響。如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義主導(dǎo)價值觀，堅(jiān)定他們的理想信念，即為本文所要論述的核心。

一、確立當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要性

當(dāng)代大學(xué)生是我國未來建設(shè)的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的價值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段，因此我們要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀特征的研究，給予他們正確的引導(dǎo)，要讓他們深刻認(rèn)識到：什么是自我價值？什么是社會主義核心價值？如何樹立社會主義核心價值觀？如何將自我價值的實(shí)現(xiàn)與國家命運(yùn)發(fā)展聯(lián)系在一起？這些都將關(guān)系到我國科教興國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，我國在新世紀(jì)的發(fā)展，以及中華民族的振興和騰飛。

二、大學(xué)生價值取向問題成因

當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向特點(diǎn)與問題形成的原因是多方面的,既有國際大環(huán)境的沖擊,也有當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期的困惑與焦慮,同時不乏教育及家庭等因素的影響。

(一)國際因素

經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶來了科技的競爭,更帶來了文化的競爭。全球化在一定意義上打破了原有的民族、國家、地域的界限和阻隔,各國的文化交流必然進(jìn)一步擴(kuò)展,文化間的相互滲透、相互影響也空前加強(qiáng),最終形成世界范圍內(nèi)各種思想文化之間的相互激蕩,形成復(fù)雜、矛盾的文化發(fā)展態(tài)勢。

大學(xué)生由于正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成階段,同時又面對遠(yuǎn)比父輩們更為復(fù)雜的國際和國內(nèi)新變化及巨大的社會壓力,內(nèi)心交織著困惑重重的價值沖突,在某種程度上表現(xiàn)出價值觀念上民族國家認(rèn)同感弱化的趨勢,對民族國家的主流意識形態(tài)所代表的主導(dǎo)價值觀念的疏離和不認(rèn)同,政治立場消解、政治意識淡漠,表現(xiàn)出價值取向的多元性。

(二)國內(nèi)因素

中國社會也正面臨著一場史無前例的大轉(zhuǎn)型,東方的價值觀與從西方傳入的價值觀、中國傳統(tǒng)的價值觀與現(xiàn)代的價值觀、過去“左”的一套價值觀與在改革開放實(shí)踐中形成的新的價值觀相互交融和激蕩是這個時期表現(xiàn)出的獨(dú)特精神面貌。生活于其中的大學(xué)生群體,其價值觀念的形成直接受到社會環(huán)境的影響。

(三)教育因素

中國傳統(tǒng)教育一向重視加強(qiáng)對學(xué)生科學(xué)文化知識的教育,無論是在教育理論層面還是在教育實(shí)踐層面,知識的傳授和技能的訓(xùn)練都已成為教育的中心任務(wù),教育的中心內(nèi)容也被僅僅定格于“書本世界”和“科學(xué)世界”[1]。在這種教育理念的指導(dǎo)下,教育的過程也成為一種簡單的知識積累和被動接受的過程。多年來,中國教育歷經(jīng)改革,卻一直未能走出應(yīng)試教育的樊

籠,重智育輕德育,重技能輕做人,造成了社會上只重視學(xué)歷和技能,學(xué)校教育只重視培養(yǎng)學(xué)生成才,卻忽視培養(yǎng)學(xué)生成人。雖然我們的德育教育一直重視對學(xué)生的思想品德教育,但也只是停留于課堂灌輸,而較少課堂以外的實(shí)踐環(huán)節(jié),忽視引導(dǎo)大學(xué)生怎樣在實(shí)踐當(dāng)中將宏偉目標(biāo)與平凡小事結(jié)合起來,腳踏實(shí)地去做人做事,很少顧及學(xué)生對說教內(nèi)容的真正接受和理解,甚至有個別教師將自己的思想觀念強(qiáng)加于大學(xué)生,造成大學(xué)生對德育課的逆反心理。因此,我們的德育教育缺乏實(shí)效性。

(四)家庭因素

大學(xué)生價值觀取向的形成有著多方面的因素, 家庭因素對大學(xué)生的影響是不容忽視的。因?yàn)榧彝ナ巧鐣募?xì)胞,同樣承載著社會的責(zé)任。家庭教育關(guān)乎著孩子一生的成長,無論是生理的,抑或是心理方面的成長與成熟無不打上了家庭的烙印。

(五)個人主觀因素

無論是80后抑或是90后的大學(xué)生,在他們的人生經(jīng)歷中,經(jīng)常受到的關(guān)注就是學(xué)習(xí)成績,學(xué)習(xí)是主要的生活,經(jīng)歷的磨難恐怕就是考試,而人生最大的一次考試也就是高考,進(jìn)入大學(xué)以后,他們的銳氣頓消,認(rèn)為美好的人生就此開始,從不曾想過還要經(jīng)受什么人生的磨難,他們憧憬著、幻想著,而面對突如其來的打擊時又表現(xiàn)出不同程度的迷茫和沮喪,如不及時樹立人生目標(biāo),加強(qiáng)自我修養(yǎng),一旦面臨沖擊和選擇,他們將措手不及,無所適從。

無論是從生理還是從心理角度來看,大學(xué)階段仍處在成長期,大學(xué)生的人生觀、價值觀尚不成熟,加之缺乏自身道德等方面的修養(yǎng),其思想觀念在社會轉(zhuǎn)型期不斷地受到?jīng)_擊,必然會出現(xiàn)價值觀的分化和異化。

三、對策與建議

當(dāng)今大學(xué)生的價值觀取向主流是好的,只是某些方面還存在著一定的誤區(qū)或缺憾,需要加以有效的引導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀是教育者乃至全社會的當(dāng)務(wù)之急。

(一)樹立社會主義主導(dǎo)價值觀,堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念

在多元文化時代,價值觀只有通過主導(dǎo)價值觀凝聚社會成員的思想并使之滲透于社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個領(lǐng)域,才能發(fā)揮巨大而持久的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在社會主義條件下,價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀,集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件,發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。只有在大學(xué)生心目中樹立了社會主義主導(dǎo)價值觀,才能堅(jiān)定其社會主義的人生理想和信念。

(二)創(chuàng)新高校德育工作,提高德育的時效性

大學(xué)生群體特點(diǎn)鮮明、個性突出,思想行為具有獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性等特點(diǎn),且不同大學(xué)生群體的思想觀念結(jié)構(gòu)、價值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同無疑增加了對大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育和價值整合的難度,也給高校思想道德教育工作提出了更高的要求。按照創(chuàng)新高校思想政治教育工作的要求,必須認(rèn)真思考新形勢下對大學(xué)生價值觀進(jìn)行整合的有效策略,以不斷提高高校德育工作的實(shí)效性。

(三)實(shí)施全方位引導(dǎo)的有效機(jī)制,使大學(xué)生樹立正確的價值觀

1.社會引導(dǎo)。個人的價值觀念大多來源于他所生活的社會,特別是來自他所屬的群體,是個體在長期的社會活動中或在一定文化氛圍中積淀而成的,是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會輿論等因素影響的結(jié)果。因此,社會引導(dǎo)應(yīng)從以下兩方面著手。

2.教師引導(dǎo)。教師是“人類靈魂的工程師”,在大學(xué)生世界觀、價值觀的形成過程中起著重要作用。因此,教師引導(dǎo)應(yīng)首先注重自身的言傳身教。學(xué)生從教師的一言一行中感受著教師的人格魅力,在耳濡目染中不知不覺地長大,這一過程不僅是知識的汲取過程,更重要的是

人格的成長過程,道德修養(yǎng)的完善在很大程度上得益于一個好教師的魅力濡染。教師的教學(xué)水平、人格魅力對大學(xué)生正確價值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。

3.家庭引導(dǎo)。首先,家長要轉(zhuǎn)變教育觀念,糾正重智輕德的教養(yǎng)方式。家長要不斷學(xué)習(xí)新的教育觀念,望子成龍先要望子成人,許多家長非常關(guān)注孩子考重點(diǎn)大學(xué)、上名牌學(xué)校、出國、考研等,卻忽視子女的心理成長,使一些大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀。雖然大學(xué)生離開了家,但心靈的溝通不能因此中斷和隔閡,要定期了解大學(xué)生的心理特點(diǎn)及成長期的困惑,正確引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的價值體驗(yàn)和價值觀念。

其次,家長應(yīng)注意自身的言行對子女的影響。大學(xué)生由于世界觀、人生觀的不成熟,缺乏客觀地認(rèn)識事物、辨別是非的能力,比較容易認(rèn)同和模仿家長的言談舉止、道德觀念、價值判斷等。因此,家長的言行舉止在大學(xué)生價值觀取向當(dāng)中起著重要的導(dǎo)向作用。

4.內(nèi)觀自省。調(diào)查表明,當(dāng)今大學(xué)生功利主義、個人主義傾向比較明顯,已經(jīng)不可避免地成為大學(xué)生價值觀念多元化的一個主要因素。但是面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種文化思潮的影響,有的大學(xué)生能夠積極構(gòu)建有利于自身發(fā)展的價值體系,面對各種誘惑能堅(jiān)定自己的信念,勇敢面對前進(jìn)中的各種障礙,有的卻走向了極端消極的個人主義、拜金主義、享樂主義。這說明,一個人究竟確立什么樣的價值觀,除了社會、家庭各方面加以正確引導(dǎo)以外,最重要的還是要靠個人去內(nèi)觀自省,加強(qiáng)自我教育,提高自身的免疫力。

價值觀、人生觀的構(gòu)建具有體認(rèn)性,即需要自己去體會、理解、認(rèn)同,需要人們對外界所獲取的信息進(jìn)行選擇、消融、內(nèi)化為自己的東西,這個過程是別人代替不了的。當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀必須親自實(shí)踐,用自己的力量和通過自己的努力去實(shí)現(xiàn),外部力量只能使自己得到激勵,而不能真正獲得感悟。外在引導(dǎo)和教育的目的在于疏導(dǎo)、啟發(fā)客體自我教育,只有通過自己去領(lǐng)悟教育要求、內(nèi)觀自省、自覺實(shí)踐的內(nèi)化過程才能形成正確的人生觀和價值觀。

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