第一篇：淺談馬克思主義勞動價值論的科學(xué)性

淺談馬克思主義勞動價值論的科學(xué)性

一、馬克思勞動價值理論的內(nèi)容

馬克思勞動價值理論的內(nèi)容主要包括：價值實(shí)體，價值量，價值形式和價值的社會性質(zhì)。從內(nèi)容上：一是分析商品二因素，揭示價值實(shí)體和價值量。二是分析生產(chǎn)商品勞動的二重性，繼續(xù)研究價值實(shí)體和價值量。三是價值形式和交換價值。四是價值的社會性質(zhì)。4個方面分別論述了馬克思勞動價值理論的科學(xué)性。

二、勞動價值論的作用

勞動價值論是我們認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一把尺子。對勞動價值論的研究和闡述，使馬克思能夠創(chuàng)立起剩余價值理論。而剩余價值理論和唯物史觀的形成，被恩格斯評價為馬克思的兩大理論貢獻(xiàn)。剩余價值理論的一大革命性作用，就是它在人類歷史上首次通過科學(xué)論證，為人們解剖了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，證明了作為一個階級整體而存在的資產(chǎn)階級的不合理性及歷史過渡性，并由此揭示出了資本主義社會的發(fā)生、發(fā)展以及必然滅亡的歷史規(guī)律。勞動價值論及在其基礎(chǔ)上所形成的剩余價值理論，直接在20世紀(jì)催發(fā)出了一種新型的社會制度既社會主義制度的產(chǎn)生。

三、關(guān)于勞動價值理論的指導(dǎo)意義問題

對價值規(guī)律的揭示是馬克思主義勞動價值論的重要內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義勞動價值論，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力。在商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運(yùn)動，必然會促使商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，從而使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革20多年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，由于認(rèn)識上的偏差，在很長時期內(nèi)，我們實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明是行不通的。

事實(shí)上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運(yùn)用于實(shí)踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到“十五大”所確立的社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運(yùn)用于實(shí)踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，國有企業(yè)煥發(fā)出了生機(jī)。縱觀改革開放20多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強(qiáng)。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義實(shí)踐中閃耀出的燦爛光芒。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益明顯，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁。經(jīng)濟(jì)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經(jīng)濟(jì)，使本國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)盡可能有利的地位，成了促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨(dú)立于全球化市場經(jīng)濟(jì)之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。因此說，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)并未過時，它仍然是我們正確理解商品價值理論的堅實(shí)基礎(chǔ)。

第二篇：論證馬克思主義的科學(xué)性

論證馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

信仰是精神領(lǐng)域的最高主宰，是人們關(guān)于生命和宇宙最高價值的信念，是主體對于某種思想的真誠信服。它是一種附著于一定對象的相信心態(tài)。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，更確切地說，科學(xué)信仰的理論信仰典型形式是馬克思主義，科學(xué)信仰的實(shí)踐信仰典型形式是共產(chǎn)主義，馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰其實(shí)質(zhì)是一致的。馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價值的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯是馬克思主義信仰（或科學(xué)共產(chǎn)主義信仰）的創(chuàng)立者。他們創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的科學(xué)理論，使自發(fā)地流行于部分工人群眾和同情工人群眾境遇的仁人志士中的帶有幻想性質(zhì)的共產(chǎn)主義信仰獲得了科學(xué)的基礎(chǔ)，成為科學(xué)的自覺的信仰，為無產(chǎn)階級的斗爭提供了精神動力和奮斗的旗幟。然而，當(dāng)他們創(chuàng)立這一科學(xué)信仰時，卻并沒有對其進(jìn)行命名，他們沒有使用過象“馬克思主義信仰、“共產(chǎn)主義信仰”以及“共產(chǎn)主義理想”這樣的概念，而且甚至有意識地避免和反對這樣的提法。比如，馬克思和恩格斯不贊同把共產(chǎn)主義說成一種“理想”：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”他們也不贊同把共產(chǎn)主義說成是一種“信仰”或“信仰的象征”。馬克思在紀(jì)念第一國際成立七周年慶祝大會上發(fā)表演講，明確指出：“國際沒有提出任何特殊的信念的象征。它的任務(wù)就是把勞動的力量組織起來，在工人運(yùn)動的各種不同表現(xiàn)形式之間建立聯(lián)系并把它們聯(lián)合起來。”恩格斯反對“把無神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征”，認(rèn)為這只能是為神效勞，而且也反對社會主義運(yùn)動中的這樣一些人，在他們那里“?革命?本身成了某種象童貞女馬利亞之類的東西，理論成了信仰，參加運(yùn)動成了祭祀。”

科學(xué)與真理在本性上是相通的，為此我們說馬克思主義科學(xué)信仰的真理性即是馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性，首先在于其汲取了前人創(chuàng)造的一切文明成果，特別是18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的自然科學(xué)和社會科學(xué)成果。馬克思主義不僅是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而且是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。其次，在于它揭示了資本主義的發(fā)展必然會走向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無產(chǎn)階級解放全人類并解放自己的歷史使命。它立足當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀，對人類社會的未來做出了合理推論；它根植于人類發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，與時俱進(jìn)，決不使基本結(jié)論成為僵化的教條。再次，在于它以經(jīng)濟(jì)學(xué)為實(shí)證支撐，以辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)和概括的歷史觀科學(xué)地證明了共產(chǎn)主義信仰。馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)來論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。他對共產(chǎn)主義信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明本身也是一種歷史觀的證明。馬克思主義對共產(chǎn)主義的證明首先和主要地是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的證明，然后才是哲學(xué)對這種證明的概括。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性還在于“它十分完備而嚴(yán)整”，是主觀與客觀相一致、認(rèn)識與實(shí)踐相一致、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的人生信仰。馬克思主義信仰的實(shí)踐證明主要體現(xiàn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動。共產(chǎn)主義運(yùn)動一方面是在這種信仰的鼓舞下開創(chuàng)和發(fā)展起來的；另一方面，這種運(yùn)動的每一步發(fā)展和成功，都為馬克思主義信仰提供了一種新的證明。

正確認(rèn)識馬克思主義信仰的科學(xué)性，對于全面、正確地理解整個馬克思主義的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，對于在新的歷史條件下，自覺地堅持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義科學(xué)信仰的客體——馬克思主義科學(xué)理論具有深刻的理論和實(shí)踐價值。在哲學(xué)方面，“它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，它揭開了資本家剝削工人的秘密，提出了剩余價值學(xué)說。在社會科學(xué)方面，提出了階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政的理論，為無產(chǎn)階級爭取自身解放的斗爭指明了道路。

馬克思主義科學(xué)信仰具有正確的導(dǎo)向價值。150多年的世界歷史發(fā)展和無數(shù)革命先烈、仁人志士，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，拋頭顱灑熱血在所不辭的行動說明：馬克思主義信仰，具有為人生價值取舍定標(biāo)的作用；具有為個人行為和活動指明道路的作用；具有促進(jìn)個人形成高尚思想品德的作用。

馬克思主義科學(xué)信仰具有精神支柱價值。它能把人的活動從現(xiàn)實(shí)引向未來，從一個目標(biāo)引向更高目標(biāo)的追求；同時也使人的活動成為其精神價值尺度，用以衡量和評價現(xiàn)實(shí)。它鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。鄧小平同志曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個理想。”

馬克思主義科學(xué)信仰對社會主義精神文明具有根本指導(dǎo)價值。科學(xué)信仰是社會主義精神文明的靈魂，通過共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會心理、社會意識和社會精神，使人們既有自身的自由又不使行為失控，自覺地為共同的社會目標(biāo)而奮斗。馬克思主義科學(xué)信仰包含以下三方面的意義：其

一、表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義理論體系即馬克思主義的堅信；其

二、表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義社會制度的無限向往和追求；其

三、表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義實(shí)踐的堅定執(zhí)著。科學(xué)信仰的建構(gòu)需要三個條件：一是對真理的堅信；二是對價值的認(rèn)同；三是感情的融入。由此可見，馬克思主義科學(xué)信仰是共產(chǎn)主義科學(xué)理論的真理性與共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的內(nèi)在價值的統(tǒng)一，它們兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于對馬克思主義信仰之中，內(nèi)在地統(tǒng)一于對馬克思主義的實(shí)踐之中。

馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價值的統(tǒng)一。作為價值體系中的馬克思主義，就其本身來講，它不僅包含知識性、科學(xué)性，尤以革命性和價值性見長。作為科學(xué)信仰的真理，其確定和實(shí)現(xiàn)既要訴諸人的工具理性，也要訴諸人的價值理性；既是人的認(rèn)知能力的發(fā)揮，也是人的情感和意志的體現(xiàn)。

首先，體現(xiàn)在科學(xué)與信仰的統(tǒng)一。馬克思主義是客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，是顛撲不破的科學(xué)真理。馬克思主義信仰，是對科學(xué)真理的尊崇與信服，是對扎根于現(xiàn)實(shí)世界、符合客觀發(fā)展規(guī)律的未來理想社會的向往和追求。從思維方式上看，它確定了以實(shí)踐為核心的統(tǒng)一理性與信仰這對矛盾的思維方式；從方法論上看，它對現(xiàn)實(shí)世界的研究成果，通過正確的抽象和科學(xué)升華，形成了關(guān)于未來社會的根本觀點(diǎn)，它從有限看到無限，由暫時把握永恒，通過相對尋求絕對，使信仰不斷地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然、實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與平衡；同時，這一過程又使實(shí)踐在科學(xué)實(shí)踐的牽引下不斷地深入和超越。

其次，體現(xiàn)在信仰活動與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)信仰，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中分析和概括出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出的是一條現(xiàn)實(shí)道路。遵循這條道路，人們通過努力和奮斗，就能逐步達(dá)到追求的目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會。馬克思主義的這一實(shí)踐理性，鼓舞和激勵了100多年來的共產(chǎn)主義運(yùn)動。在建設(shè)中國特色社會主義的歷史條件下，我們所能完成的每一項(xiàng)歷史任務(wù)，都是這一世界性偉大革命運(yùn)動的組成部分，都內(nèi)蘊(yùn)著共產(chǎn)主義的實(shí)踐內(nèi)容。

最后，體現(xiàn)在科學(xué)信仰的動力效應(yīng)與人類社會發(fā)展方向的統(tǒng)一。馬克思主義以現(xiàn)實(shí)世界為根基，又是對現(xiàn)實(shí)世界的一種科學(xué)認(rèn)識，其對共產(chǎn)主義理想社會的闡述，無疑會把人們對馬克思主義科學(xué)信仰的認(rèn)識內(nèi)化為實(shí)踐的動力，引導(dǎo)自己的行動和實(shí)踐。

第三篇：勞動價值論

勞動價值論

自由主義&保守主義 勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻(xiàn)。商品價值決定于體現(xiàn)和物化在商品中的社會必要勞動量的理論。價值是一個商品經(jīng)濟(jì)范疇。產(chǎn)品成為商品以交換為前提。交換就有個比率的問題。價值以這個比率，也就是以交換價值為其具體的表達(dá)形式。因此，價值的實(shí)質(zhì)往往被模糊了。人們是在長期的歷史過程中，逐漸認(rèn)識價值和勞動的關(guān)系的。

勞動價值論的意思，正像巡夜人先生所說：“自然價格，或者說商品價值，是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動時間決定的。”那么，市場價格又如何體現(xiàn)出這種“自然價格”，從而體現(xiàn)出“是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動時間決定的”的呢？顯然，它需要一個沒有任何壟斷的充分自由競爭的市場條件，在這個條件下，每個生產(chǎn)者的定價與每個消費(fèi)者對商品價格的接受，都具有充分自由的選擇。只有在這種充分自由的選擇條件下，商品價格才可能將扭曲的價格糾正過來。而“自由主義”的理論符合自由競爭的市場要求。

在經(jīng)濟(jì)理論方面：自由主義繼承了資產(chǎn)階級古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想,并走向極端,大力宣揚(yáng)“三化”。一是“自由化。”認(rèn)為自由是效率的前提,“若要讓社會裹足不前,最有效的辦法莫過于給所有的人都強(qiáng)加一個標(biāo)準(zhǔn)。”二是私有化。在他們看來,私有制是人們“能夠以個人的身份來決定我們要做的事情”從而成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。三是市場化。認(rèn)為,離開了市場就談不上經(jīng)濟(jì),無法有效配置資源,反對任何形式的國家干預(yù)。在政治理論方面：自由主義特別強(qiáng)調(diào)和堅持三個“否定”。一是否定公有制。幾乎所有的新自由主義者都一致地認(rèn)為,“當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后,?經(jīng)濟(jì)?變得更糟而不是具有更高的?生產(chǎn)率?。因此,不能搞公有制。二是否定社會主義。在新自由主義者們看來,社會主義就是對自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,“集權(quán)主義思想的悲劇在于：它把理性推到至高無上的地位,卻以毀滅理性而告終,因?yàn)樗`解了理性成長所依據(jù)的那個過程”,因此,是一條通往奴役之路。三是否定國家干預(yù)。在他們看來,任何形式的國家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。在戰(zhàn)略和政策方面：自由主義極力鼓吹以超級大國為主導(dǎo)的全球一體化。經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會發(fā)展的一個必然趨勢和一個自然的歷史過程。但經(jīng)濟(jì)全球化并不排除政治和文化的多元化,更不等于全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化。新自由主義并不是一般地鼓吹經(jīng)濟(jì)全球化,而是著力強(qiáng)調(diào)要推行以超級大國為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化,即全球資本主義化。

我們經(jīng)常看到，壟斷使價格虛高，因此就無法使商品的“勞動價格”體現(xiàn)出來，就會使人認(rèn)為，商品的價值并非單純由勞動所形成，還有其它的價值形成因素。而自由主義就是要破除這種壟斷，讓市場的供求充分自由起來。假如自由主義是指這種壟斷，那么這恰恰是對自由的抑制，是專制，而不是自由所具有的本義。因此,自由主義是勞動價值論發(fā)揮作用的前提。

事實(shí)上,舊保守主義也罷,新保守主義也罷,基本上是出自自由主義陣營內(nèi)部針對激進(jìn)主義和專制主義所作的特殊反應(yīng)。當(dāng)代的新保守主義是古典自由主義與保守主義的高度融合,以至不論是在方法論上,還是在具體觀點(diǎn)上都難分彼此,故被稱為自由的保守主義或新保守主義。新保守主義要保守古典的自由主義的大傳統(tǒng),舊保守主義要反對否定自由傳統(tǒng)的激進(jìn)主義。在當(dāng)代的政治意識形態(tài)譜系中,保守主義與古典自由主義基本上是同義語。保守主義與自由主義的結(jié)盟雖然來的不早,但為時還不算太晚。新保守主義認(rèn)為按照古典自由主義原則建立起來的社會不僅是最有效率、最為繁榮的社會,而且在道德上也優(yōu)越于其他社會。因?yàn)檫@種社會是最自由的社會,自由是一切價值中最重要的價值。自由市場是進(jìn)步與文明的引擎。自由是絕對的價值,市場中的自由(經(jīng)濟(jì)自由)是一切其他自由的保障,并為其他自由的擴(kuò)展提供了最有效、最可靠的途徑。

另一方面,由于古典自由主義的復(fù)興,當(dāng)代的自由主義也越來越注重“自發(fā)性”,即在當(dāng)代的復(fù)雜社會,政府干預(yù)越少,社會越能有效運(yùn)轉(zhuǎn),從而達(dá)到自然而然的增長和進(jìn)步。這一對政治行動的有效性持懷疑態(tài)度上的原則事實(shí)上是古老的保守主義的原則。

第四篇：勞動價值論（本站推薦）

“勞動價值論”新認(rèn)識

馬克思把價值定義為：價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。即由抽象性的勞動所凝結(jié)。人類勞動本身是一種價值，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，但勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容是：商品具有二重性，即價值和使用價；生產(chǎn)商品的勞動二重性及其相關(guān)關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用；知識價值論的觀點(diǎn)，只是同物質(zhì)產(chǎn)品一樣即使人類的勞動成果，又是價值載體，價值的增長可以通過知識來實(shí)現(xiàn)。

勞動價值論產(chǎn)生于150年前的以體力勞動為主的社會時代，人們大部分利用體力勞動創(chuàng)造應(yīng)有的價值。隨著時代發(fā)展，無論是跨時代的幾次革命都證明了知識創(chuàng)造價值的真諦。很多人確實(shí)認(rèn)為，勞動創(chuàng)造價值的“勞動”指的只是體力勞動，更何況產(chǎn)生于那樣的時代。然而事實(shí)上，馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。雖然我們身處經(jīng)濟(jì)時代，知識產(chǎn)品的生產(chǎn)越來越成為制約物質(zhì)生產(chǎn)的條件，知識生產(chǎn)者的勞動與知識理應(yīng)受到重視。但即使是這樣，我們并不能用“知識價值論”完全取代“勞動價值論”。生產(chǎn)商品的勞動二重性已經(jīng)表明，勞動包括具體勞動和抽象勞動。即知識自然屬于抽象勞動，它也是作為過去勞動的產(chǎn)品，因勞動的作用，通過交換實(shí)現(xiàn)自身的價值。所以知識依然是通過勞動來衡量，“知識價值論”也就不能脫離“勞動價值論”單獨(dú)存在。

最后，從最初的勞動是創(chuàng)造價值的源泉來講。雖然知識和技術(shù)成為當(dāng)今時代的首要生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動。知識不創(chuàng)造價值，因?yàn)樗旧淼膬r值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，僅僅成為商品價值的一個構(gòu)成成分。所以，歸根結(jié)底，價值還是勞動所創(chuàng)造，“知識價值論”不能取代“勞動價值論”。

第五篇：論馬克思主義基本原理的科學(xué)性和真理性

論馬克思主義基本原理的科學(xué)性和真理性

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。在當(dāng)代，馬克思主義在世界范圍內(nèi)仍然發(fā)生著重大影響，馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。作為一門科學(xué)性的理論它揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，透徹分析了資本主義制度，這些都將讓我們樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，努力去提高自身的能力，積極投身建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

一、馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律

深層次地認(rèn)識了哲學(xué)，對真理有了更全面的認(rèn)識。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識，如何來確定所謂的正確認(rèn)識呢？在馬克思主義哲學(xué)中，任何真理既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。說到客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，它的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是不把以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。但值得注意的是，不能把“有用”和“真理”完全等同起來，不能簡單地認(rèn)為“有用就是真理”。比如，儒家思想是中國封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，提倡以“禮”治國、“倫理政治”思想；重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法；注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善；思想上善于辨證思維，這些都證明儒家思想的先進(jìn)性，是值得推崇的思想。但它也有消極的一面：不重視科學(xué)知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)；不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”；強(qiáng)調(diào)個人服從群體，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，成為歷史前進(jìn)的阻力。這就從另一個方面說明，儒家思想在當(dāng)時很實(shí)用，但它確實(shí)不是一成不變的完全正確的，也就不是真理。真理的客觀性決定了真理的一元性。雖然在很多時候每個人關(guān)于同一客體都表明了不同的觀點(diǎn)，但這并不能說明每個人都擁有真理，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€。

二、馬克思主義科學(xué)性和真理性的表現(xiàn)

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當(dāng)國際金融危機(jī)肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長??這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國作家在談到19世紀(jì)以來的歷史巨變時說，沒有工人運(yùn)動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯說：

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”列寧強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進(jìn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

三、馬克思主義科學(xué)性和真理性的原因

馬克思主義現(xiàn)代化理論是一座蘊(yùn)藏豐富的科學(xué)寶庫。它在中國的實(shí)踐正表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。馬克思主義在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等各領(lǐng)域的理論都是科學(xué)的，是我們行動的指導(dǎo)。我們必須按照馬克思主義基本原理中的相關(guān)理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)活動。它是我們在現(xiàn)實(shí)生活中行動的指南和不得不學(xué)的一門科學(xué)。

（一）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅持了科學(xué)的世界觀與方法論當(dāng)今世界,人們對社會發(fā)展問題的認(rèn)識,基本上可以區(qū)分為兩種世界觀和方法論,即辯證唯物主義的世界觀和方法論,唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和方法論。按照唯心主義和形上學(xué)的世界觀及其方法論,不是人們的社會存在決定人們的意識,而是人們的意識決定人們的社會存在,社會發(fā)展不是受社會內(nèi)在規(guī)律的支配和制約的,而是由人們的主觀意志來支配,甚至是由歷代的剝削階級及其代表人物來設(shè)計和塑造的。馬克思主義對人類社會發(fā)展問題的認(rèn)識,從根本上擺脫了唯心主義和形而上學(xué)的羈絆,創(chuàng)立和堅持了辯證唯物主義的世界觀和方法論。按照這種科學(xué)世界觀和方法論,不是人們的意識決定人們的社會存在,而是人們的社會存在決定人們的意識,社會發(fā)展不是受人們的主觀意志來支配，而是受社會內(nèi)在的規(guī)律所支配,社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展及相應(yīng)的政治制度的發(fā)展,是一種自然的歷史過程。馬克思主義堅持了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論,在對人類社會發(fā)展總過程及其規(guī)律性的認(rèn)識上,不僅科學(xué)揭示了資本主義社會以前各種社會形態(tài)及其所有

制關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和變革的內(nèi)在原因和規(guī)律,而且著重分析和揭示了資本主義制度的腐朽性,社會主義制度代替資本主義制度的歷史必然性,社會主義制度的優(yōu)越性,以及由社會主義向共產(chǎn)主義逐步過渡的歷史必然性,從而把人們對于當(dāng)今社會的認(rèn)識提高到歷史上前所未有的科學(xué)高度。

（二）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性,正是由于它堅持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義剛剛誕生的時候,如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲徘徊。”馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思雖然逝世了,但馬克思主義作為一門科學(xué),卻以無限的生機(jī)和活力而發(fā)展起來,并且經(jīng)受了社會實(shí)踐的檢驗(yàn)而顯示了自己的科學(xué)性和真理性,從而在一百多年這個歷史的瞬間中就征服了半個世界。

（三）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅持了發(fā)展的觀點(diǎn)與創(chuàng)造的觀點(diǎn)一切科學(xué),不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué),之所以成其為科學(xué),不僅是因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)生以實(shí)踐為源泉，還因?yàn)樗鼈兪窃趯?shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。馬克思主義作為一門科學(xué),并沒有結(jié)束人們對真理的認(rèn)識,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。馬克思主義正是由于堅持了這些基本觀點(diǎn)和科學(xué)原則，才使馬克思主義在具有革命性的同時，有具有科學(xué)性。另外，堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，而不是對立的。首先，兩者都統(tǒng)一在革命和建設(shè)的實(shí)踐之中，堅持是在實(shí)踐中的堅持，發(fā)展也是在實(shí)踐中的發(fā)展；其次，在堅持中有發(fā)展，而在發(fā)展中也有堅持。我們堅持馬克思主義，是指堅持那些被實(shí)踐證明了的判斷和結(jié)論，改正那些被實(shí)踐證明是不正確或不適合變化了情況的判斷和結(jié)論，而這種改正本身就是馬克思主義在實(shí)踐的發(fā)展。

四、堅持和發(fā)展馬克思主義的意義

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”中國人民正是在爭取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如

改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國先進(jìn)分子提供了“觀察國家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅持真理、堅持科學(xué)、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。