第一篇：淺談馬克思主義勞動價值論的科學性

淺談馬克思主義勞動價值論的科學性

一、馬克思勞動價值理論的內容

馬克思勞動價值理論的內容主要包括：價值實體，價值量，價值形式和價值的社會性質。從內容上：一是分析商品二因素，揭示價值實體和價值量。二是分析生產商品勞動的二重性，繼續研究價值實體和價值量。三是價值形式和交換價值。四是價值的社會性質。4個方面分別論述了馬克思勞動價值理論的科學性。

二、勞動價值論的作用

勞動價值論是我們認識資本主義經濟制度、經濟運行規律的一把尺子。對勞動價值論的研究和闡述，使馬克思能夠創立起剩余價值理論。而剩余價值理論和唯物史觀的形成，被恩格斯評價為馬克思的兩大理論貢獻。剩余價值理論的一大革命性作用，就是它在人類歷史上首次通過科學論證，為人們解剖了資本主義生產關系，證明了作為一個階級整體而存在的資產階級的不合理性及歷史過渡性，并由此揭示出了資本主義社會的發生、發展以及必然滅亡的歷史規律。勞動價值論及在其基礎上所形成的剩余價值理論，直接在20世紀催發出了一種新型的社會制度既社會主義制度的產生。

三、關于勞動價值理論的指導意義問題

對價值規律的揭示是馬克思主義勞動價值論的重要內容。根據馬克思主義勞動價值論，商品生產的價值規律以及競爭規律是商品經濟條件下刺激生產力發展的強大動力。在商品生產過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使商品生產者設法提高勞動生產率，從而使生產力向前發展。市場化改革20多年的成就證明只要我們尊重價值規律，我們的事業就能向前發展；相反，如果忽視價值規律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，由于認識上的偏差，在很長時期內，我們實踐上把商品經濟、價值規律統統視為異端，簡單地認為我們可以不經歷商品經濟的充分發展，就能實現工業化和現代化的目標，這種違背客觀經濟規律的做法，結果證明是行不通的。

事實上，我們對勞動價值理論和價值規律的認識是隨著實踐的發展而不斷豐富和發展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到“十五大”所確立的社會主義的基本經濟制度，這一過程是我們豐富和發展價值規律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規律伴隨著市場化改革的深入，發揮著越來越大的作用。在農村，由于實行了家庭聯產承包責任制，極大地解放了農村的生產力；在城市，由于建立起了符合市場經濟要求的現代企業制度，國有企業煥發出了生機。縱觀改革開放20多年，中國的市場化改革成績斐然，生產力得到了極大的解放和發展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義實踐中閃耀出的燦爛光芒。

當前，經濟全球化的趨勢日益明顯，世界范圍內的經濟文化交流日益頻繁。經濟的全球化，其實質就是市場的全球化即資金、人才和生產要素的全球范圍的自由流動和最優配置，也就是價值規律將在全球范圍內發生作用，為各個國家在世界范圍內優化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經濟，使本國經濟結構在全球化的世界經濟體系中占據盡可能有利的地位，成了促進各國經濟持續發展的關鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經濟之外，不遵循價值規律的原則都是不可能的。因此說，在經濟全球化的今天，馬克思勞動價值論的基本觀點并未過時，它仍然是我們正確理解商品價值理論的堅實基礎。

第二篇：論證馬克思主義的科學性

論證馬克思主義的科學性

馬克思主義首先是一種理論，一種科學的理論，同時又是一種信仰，一種科學的信仰。它不但給予無產階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產生是人類信仰史上的偉大變革。

信仰是精神領域的最高主宰，是人們關于生命和宇宙最高價值的信念，是主體對于某種思想的真誠信服。它是一種附著于一定對象的相信心態。馬克思主義信仰是科學信仰的代表，更確切地說，科學信仰的理論信仰典型形式是馬克思主義，科學信仰的實踐信仰典型形式是共產主義，馬克思主義信仰與共產主義信仰其實質是一致的。馬克思主義科學信仰是真理與價值的統一。

馬克思和恩格斯是馬克思主義信仰（或科學共產主義信仰）的創立者。他們創立了無產階級的科學理論，使自發地流行于部分工人群眾和同情工人群眾境遇的仁人志士中的帶有幻想性質的共產主義信仰獲得了科學的基礎，成為科學的自覺的信仰，為無產階級的斗爭提供了精神動力和奮斗的旗幟。然而，當他們創立這一科學信仰時，卻并沒有對其進行命名，他們沒有使用過象“馬克思主義信仰、“共產主義信仰”以及“共產主義理想”這樣的概念，而且甚至有意識地避免和反對這樣的提法。比如，馬克思和恩格斯不贊同把共產主義說成一種“理想”：“共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”他們也不贊同把共產主義說成是一種“信仰”或“信仰的象征”。馬克思在紀念第一國際成立七周年慶祝大會上發表演講，明確指出：“國際沒有提出任何特殊的信念的象征。它的任務就是把勞動的力量組織起來，在工人運動的各種不同表現形式之間建立聯系并把它們聯合起來。”恩格斯反對“把無神論宣布為強制性的信仰象征”，認為這只能是為神效勞，而且也反對社會主義運動中的這樣一些人，在他們那里“?革命?本身成了某種象童貞女馬利亞之類的東西，理論成了信仰，參加運動成了祭祀。”

科學與真理在本性上是相通的，為此我們說馬克思主義科學信仰的真理性即是馬克思主義科學信仰的科學性。

馬克思主義科學信仰的科學性，首先在于其汲取了前人創造的一切文明成果，特別是18世紀末到19世紀中葉的自然科學和社會科學成果。馬克思主義不僅是伴隨著現代科學技術的出現而產生的，而且是伴隨著現代科學技術的發展而發展的。其次，在于它揭示了資本主義的發展必然會走向共產主義的歷史大趨勢，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無產階級解放全人類并解放自己的歷史使命。它立足當時的歷史現狀，對人類社會的未來做出了合理推論；它根植于人類發展與進步的實踐，與時俱進，決不使基本結論成為僵化的教條。再次，在于它以經濟學為實證支撐，以辯證法為哲學指導和概括的歷史觀科學地證明了共產主義信仰。馬克思用經濟學來論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。他對共產主義信仰的經濟學證明本身也是一種歷史觀的證明。馬克思主義對共產主義的證明首先和主要地是經濟學和歷史的證明，然后才是哲學對這種證明的概括。

馬克思主義科學信仰的科學性還在于“它十分完備而嚴整”，是主觀與客觀相一致、認識與實踐相一致、經得起實踐檢驗的人生信仰。馬克思主義信仰的實踐證明主要體現為共產主義運動。共產主義運動一方面是在這種信仰的鼓舞下開創和發展起來的；另一方面，這種運動的每一步發展和成功，都為馬克思主義信仰提供了一種新的證明。

正確認識馬克思主義信仰的科學性，對于全面、正確地理解整個馬克思主義的科學體系和精神實質，對于在新的歷史條件下，自覺地堅持和發展馬克思主義，進一步堅定社會主義和共產主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現實意義。

馬克思主義科學信仰的客體——馬克思主義科學理論具有深刻的理論和實踐價值。在哲學方面，“它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”。在政治經濟學方面，它揭開了資本家剝削工人的秘密，提出了剩余價值學說。在社會科學方面，提出了階級斗爭學說和無產階級專政的理論，為無產階級爭取自身解放的斗爭指明了道路。

馬克思主義科學信仰具有正確的導向價值。150多年的世界歷史發展和無數革命先烈、仁人志士，為了實現共產主義理想，拋頭顱灑熱血在所不辭的行動說明：馬克思主義信仰，具有為人生價值取舍定標的作用；具有為個人行為和活動指明道路的作用；具有促進個人形成高尚思想品德的作用。

馬克思主義科學信仰具有精神支柱價值。它能把人的活動從現實引向未來，從一個目標引向更高目標的追求；同時也使人的活動成為其精神價值尺度，用以衡量和評價現實。它鼓舞人們為實現共產主義而奮斗。鄧小平同志曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產主義，我們的信念理想就是要搞共產主義。在我們最困難的時期，共產主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現這個理想。”

馬克思主義科學信仰對社會主義精神文明具有根本指導價值。科學信仰是社會主義精神文明的靈魂，通過共同信仰所產生的凝聚力去維系社會心理、社會意識和社會精神，使人們既有自身的自由又不使行為失控，自覺地為共同的社會目標而奮斗。馬克思主義科學信仰包含以下三方面的意義：其

一、表現為對共產主義理論體系即馬克思主義的堅信；其

二、表現為對共產主義社會制度的無限向往和追求；其

三、表現為對共產主義實踐的堅定執著。科學信仰的建構需要三個條件：一是對真理的堅信；二是對價值的認同；三是感情的融入。由此可見，馬克思主義科學信仰是共產主義科學理論的真理性與共產主義科學信仰的內在價值的統一，它們兩者內在地統一于對馬克思主義信仰之中，內在地統一于對馬克思主義的實踐之中。

馬克思主義科學信仰是真理與價值的統一。作為價值體系中的馬克思主義，就其本身來講，它不僅包含知識性、科學性，尤以革命性和價值性見長。作為科學信仰的真理，其確定和實現既要訴諸人的工具理性，也要訴諸人的價值理性；既是人的認知能力的發揮，也是人的情感和意志的體現。

首先，體現在科學與信仰的統一。馬克思主義是客觀現實的正確反映，是顛撲不破的科學真理。馬克思主義信仰，是對科學真理的尊崇與信服，是對扎根于現實世界、符合客觀發展規律的未來理想社會的向往和追求。從思維方式上看，它確定了以實踐為核心的統一理性與信仰這對矛盾的思維方式；從方法論上看，它對現實世界的研究成果，通過正確的抽象和科學升華，形成了關于未來社會的根本觀點，它從有限看到無限，由暫時把握永恒，通過相對尋求絕對，使信仰不斷地在實踐中實現從應然到實然、實然到應然的轉化與平衡；同時，這一過程又使實踐在科學實踐的牽引下不斷地深入和超越。

其次，體現在信仰活動與現實生活的統一。馬克思主義科學信仰，從現實實踐中分析和概括出事物發展的客觀規律，給人們指出的是一條現實道路。遵循這條道路，人們通過努力和奮斗，就能逐步達到追求的目標——共產主義社會。馬克思主義的這一實踐理性，鼓舞和激勵了100多年來的共產主義運動。在建設中國特色社會主義的歷史條件下，我們所能完成的每一項歷史任務，都是這一世界性偉大革命運動的組成部分，都內蘊著共產主義的實踐內容。

最后，體現在科學信仰的動力效應與人類社會發展方向的統一。馬克思主義以現實世界為根基，又是對現實世界的一種科學認識，其對共產主義理想社會的闡述，無疑會把人們對馬克思主義科學信仰的認識內化為實踐的動力，引導自己的行動和實踐。

第三篇：勞動價值論

勞動價值論

自由主義&保守主義 勞動價值論是關于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經濟學家配第提出。亞當·斯密和大衛·李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻。商品價值決定于體現和物化在商品中的社會必要勞動量的理論。價值是一個商品經濟范疇。產品成為商品以交換為前提。交換就有個比率的問題。價值以這個比率，也就是以交換價值為其具體的表達形式。因此，價值的實質往往被模糊了。人們是在長期的歷史過程中，逐漸認識價值和勞動的關系的。

勞動價值論的意思，正像巡夜人先生所說：“自然價格，或者說商品價值，是由生產商品耗費的勞動時間決定的。”那么，市場價格又如何體現出這種“自然價格”，從而體現出“是由生產商品耗費的勞動時間決定的”的呢？顯然，它需要一個沒有任何壟斷的充分自由競爭的市場條件，在這個條件下，每個生產者的定價與每個消費者對商品價格的接受，都具有充分自由的選擇。只有在這種充分自由的選擇條件下，商品價格才可能將扭曲的價格糾正過來。而“自由主義”的理論符合自由競爭的市場要求。

在經濟理論方面：自由主義繼承了資產階級古典自由主義經濟理論的自由經營、自由貿易等思想,并走向極端,大力宣揚“三化”。一是“自由化。”認為自由是效率的前提,“若要讓社會裹足不前,最有效的辦法莫過于給所有的人都強加一個標準。”二是私有化。在他們看來,私有制是人們“能夠以個人的身份來決定我們要做的事情”從而成為推動經濟發展的基礎。三是市場化。認為,離開了市場就談不上經濟,無法有效配置資源,反對任何形式的國家干預。在政治理論方面：自由主義特別強調和堅持三個“否定”。一是否定公有制。幾乎所有的新自由主義者都一致地認為,“當集體化的范圍擴大了之后,?經濟?變得更糟而不是具有更高的?生產率?。因此,不能搞公有制。二是否定社會主義。在新自由主義者們看來,社會主義就是對自由的限制和否定,必然導致集權主義,“集權主義思想的悲劇在于：它把理性推到至高無上的地位,卻以毀滅理性而告終,因為它誤解了理性成長所依據的那個過程”,因此,是一條通往奴役之路。三是否定國家干預。在他們看來,任何形式的國家干預都只能造成經濟效率的損失。在戰略和政策方面：自由主義極力鼓吹以超級大國為主導的全球一體化。經濟全球化是人類社會發展的一個必然趨勢和一個自然的歷史過程。但經濟全球化并不排除政治和文化的多元化,更不等于全球經濟、政治、文化一體化。新自由主義并不是一般地鼓吹經濟全球化,而是著力強調要推行以超級大國為主導的全球經濟、政治、文化一體化,即全球資本主義化。

我們經常看到，壟斷使價格虛高，因此就無法使商品的“勞動價格”體現出來，就會使人認為，商品的價值并非單純由勞動所形成，還有其它的價值形成因素。而自由主義就是要破除這種壟斷，讓市場的供求充分自由起來。假如自由主義是指這種壟斷，那么這恰恰是對自由的抑制，是專制，而不是自由所具有的本義。因此,自由主義是勞動價值論發揮作用的前提。

事實上,舊保守主義也罷,新保守主義也罷,基本上是出自自由主義陣營內部針對激進主義和專制主義所作的特殊反應。當代的新保守主義是古典自由主義與保守主義的高度融合,以至不論是在方法論上,還是在具體觀點上都難分彼此,故被稱為自由的保守主義或新保守主義。新保守主義要保守古典的自由主義的大傳統,舊保守主義要反對否定自由傳統的激進主義。在當代的政治意識形態譜系中,保守主義與古典自由主義基本上是同義語。保守主義與自由主義的結盟雖然來的不早,但為時還不算太晚。新保守主義認為按照古典自由主義原則建立起來的社會不僅是最有效率、最為繁榮的社會,而且在道德上也優越于其他社會。因為這種社會是最自由的社會,自由是一切價值中最重要的價值。自由市場是進步與文明的引擎。自由是絕對的價值,市場中的自由(經濟自由)是一切其他自由的保障,并為其他自由的擴展提供了最有效、最可靠的途徑。

另一方面,由于古典自由主義的復興,當代的自由主義也越來越注重“自發性”,即在當代的復雜社會,政府干預越少,社會越能有效運轉,從而達到自然而然的增長和進步。這一對政治行動的有效性持懷疑態度上的原則事實上是古老的保守主義的原則。

第四篇：勞動價值論（本站推薦）

“勞動價值論”新認識

馬克思把價值定義為：價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。即由抽象性的勞動所凝結。人類勞動本身是一種價值，勞動是創造價值的唯一源泉，但勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。馬克思勞動價值論的主要內容是：商品具有二重性，即價值和使用價；生產商品的勞動二重性及其相關關系、價值的質和量的規定性及其變化規律、價值形式的發展和貨幣的起源、商品經濟的基本矛盾和基本規律及其作用；知識價值論的觀點，只是同物質產品一樣即使人類的勞動成果，又是價值載體，價值的增長可以通過知識來實現。

勞動價值論產生于150年前的以體力勞動為主的社會時代，人們大部分利用體力勞動創造應有的價值。隨著時代發展，無論是跨時代的幾次革命都證明了知識創造價值的真諦。很多人確實認為，勞動創造價值的“勞動”指的只是體力勞動，更何況產生于那樣的時代。然而事實上，馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當人生產某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結合生產的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。雖然我們身處經濟時代，知識產品的生產越來越成為制約物質生產的條件，知識生產者的勞動與知識理應受到重視。但即使是這樣，我們并不能用“知識價值論”完全取代“勞動價值論”。生產商品的勞動二重性已經表明，勞動包括具體勞動和抽象勞動。即知識自然屬于抽象勞動，它也是作為過去勞動的產品，因勞動的作用，通過交換實現自身的價值。所以知識依然是通過勞動來衡量，“知識價值論”也就不能脫離“勞動價值論”單獨存在。

最后，從最初的勞動是創造價值的源泉來講。雖然知識和技術成為當今時代的首要生產力。但價值的增長源泉仍是勞動。知識不創造價值，因為它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動來實現，進而轉移到新產品中去，僅僅成為商品價值的一個構成成分。所以，歸根結底，價值還是勞動所創造，“知識價值論”不能取代“勞動價值論”。

第五篇：論馬克思主義基本原理的科學性和真理性

論馬克思主義基本原理的科學性和真理性

馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。在當代，馬克思主義在世界范圍內仍然發生著重大影響，馬克思主義是時代的產物，是對人類文明成果的繼承與創新。作為一門科學性的理論它揭示了世界的本質和發展的基本規律，透徹分析了資本主義制度，這些都將讓我們樹立共產主義遠大理想，努力去提高自身的能力，積極投身建設中國特色社會主義事業中，為實現共產主義而奮斗。

一、馬克思主義哲學揭示了世界的本質和發展的基本規律

深層次地認識了哲學，對真理有了更全面的認識。真理是人們對于客觀事物及其規律性的正確認識，如何來確定所謂的正確認識呢？在馬克思主義哲學中，任何真理既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。說到客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，它的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是不把以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規律的一致性。其次，檢驗真理的標準也是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。但值得注意的是，不能把“有用”和“真理”完全等同起來，不能簡單地認為“有用就是真理”。比如，儒家思想是中國封建統治者的統治工具，提倡以“禮”治國、“倫理政治”思想；重視教育，并且創造“因材施教”等教學方法；注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善；思想上善于辨證思維，這些都證明儒家思想的先進性，是值得推崇的思想。但它也有消極的一面：不重視科學知識和技術的學習；不重視邏輯,一味重視經驗，叫做“經驗理性”；強調個人服從群體，道德和責任標準壓制了人的創造性，成為歷史前進的阻力。這就從另一個方面說明，儒家思想在當時很實用，但它確實不是一成不變的完全正確的，也就不是真理。真理的客觀性決定了真理的一元性。雖然在很多時候每個人關于同一客體都表明了不同的觀點，但這并不能說明每個人都擁有真理，因為真理只有一個。

二、馬克思主義科學性和真理性的表現

馬克思主義的科學性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發展變化，把生產力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學分析了資本主義社會的內在矛盾，深刻揭示了歷史發展的客觀規律，創立了科學社會主義，為人類社會發展進步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學說像馬克思主義那樣對世界歷史產生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復閱讀和討論馬克思，將永遠都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當國際金融危機肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長??這一切都表明，馬克思主義經受住了時代的考驗，其科學性和真理性，得到世界上越來越多人的認同。

馬克思主義的科學性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學性、階級性和實踐性相統一的理論。恩格斯說過：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經有過種種同情、關注人民群眾的思潮和學說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯系在一起。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經產生，就具有磁石般的吸引力，“遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。

馬克思主義的科學性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學說，而是隨著實踐發展不斷豐富和完善的科學體系。馬克思和恩格斯強調，他們的學說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”恩格斯說：

“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”列寧強調：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強調，只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強調，馬克思主義最重要的理論品質就是與時俱進。胡錦濤同志強調，只有不斷推進實踐基礎上的理論創新，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，才能保持馬克思主義的強大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求，始終保持蓬勃生機和活力，始終具有科學性和真理性的根本原因。

三、馬克思主義科學性和真理性的原因

馬克思主義現代化理論是一座蘊藏豐富的科學寶庫。它在中國的實踐正表現出強大生命力。馬克思主義在政治、經濟、哲學等各領域的理論都是科學的，是我們行動的指導。我們必須按照馬克思主義基本原理中的相關理論進行政治經濟活動。它是我們在現實生活中行動的指南和不得不學的一門科學。

（一）馬克思主義的科學性是由于堅持了科學的世界觀與方法論當今世界,人們對社會發展問題的認識,基本上可以區分為兩種世界觀和方法論,即辯證唯物主義的世界觀和方法論,唯心主義和形而上學的世界觀和方法論。按照唯心主義和形上學的世界觀及其方法論,不是人們的社會存在決定人們的意識,而是人們的意識決定人們的社會存在,社會發展不是受社會內在規律的支配和制約的,而是由人們的主觀意志來支配,甚至是由歷代的剝削階級及其代表人物來設計和塑造的。馬克思主義對人類社會發展問題的認識,從根本上擺脫了唯心主義和形而上學的羈絆,創立和堅持了辯證唯物主義的世界觀和方法論。按照這種科學世界觀和方法論,不是人們的意識決定人們的社會存在,而是人們的社會存在決定人們的意識,社會發展不是受人們的主觀意志來支配，而是受社會內在的規律所支配,社會經濟形態的發展及相應的政治制度的發展,是一種自然的歷史過程。馬克思主義堅持了辯證唯物主義的科學世界觀和方法論,在對人類社會發展總過程及其規律性的認識上,不僅科學揭示了資本主義社會以前各種社會形態及其所有

制關系產生、發展和變革的內在原因和規律,而且著重分析和揭示了資本主義制度的腐朽性,社會主義制度代替資本主義制度的歷史必然性,社會主義制度的優越性,以及由社會主義向共產主義逐步過渡的歷史必然性,從而把人們對于當今社會的認識提高到歷史上前所未有的科學高度。

（二）馬克思主義的科學性是由于堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思主義的科學性和真理性,正是由于它堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。在馬克思主義剛剛誕生的時候,如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“一個幽靈,共產主義的幽靈,在歐洲徘徊。”馬克思主義的創始人馬克思雖然逝世了,但馬克思主義作為一門科學,卻以無限的生機和活力而發展起來,并且經受了社會實踐的檢驗而顯示了自己的科學性和真理性,從而在一百多年這個歷史的瞬間中就征服了半個世界。

（三）馬克思主義的科學性是由于堅持了發展的觀點與創造的觀點一切科學,不論是自然科學還是社會科學,之所以成其為科學,不僅是因為它們的產生以實踐為源泉，還因為它們是在實踐中不斷得到豐富和發展。馬克思主義作為一門科學,并沒有結束人們對真理的認識,而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。馬克思主義正是由于堅持了這些基本觀點和科學原則，才使馬克思主義在具有革命性的同時，有具有科學性。另外，堅持馬克思主義與發展馬克思主義是統一的，而不是對立的。首先，兩者都統一在革命和建設的實踐之中，堅持是在實踐中的堅持，發展也是在實踐中的發展；其次，在堅持中有發展，而在發展中也有堅持。我們堅持馬克思主義，是指堅持那些被實踐證明了的判斷和結論，改正那些被實踐證明是不正確或不適合變化了情況的判斷和結論，而這種改正本身就是馬克思主義在實踐的發展。

四、堅持和發展馬克思主義的意義

馬克思主義的科學性和真理性，已經為中國革命、建設和改革的實踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”中國人民正是在爭取民族獨立和人民解放，實現國家富強和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如

改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現過甚至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學的宇宙觀，為中國先進分子提供了“觀察國家命運的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經同中國具體實際相結合，就使中國革命的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結合起來，引領改革發展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導作用。

歷史和現實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導，就是堅持真理、堅持科學、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。