第一篇：堅持德才兼備 以德為先的用人標準

堅持德才兼備 以德為先的用人標準.txt38當烏云布滿天空時，悲觀的人看到的是“黑云壓城城欲摧”，樂觀的人看到的是“甲光向日金鱗開”。無論處在什么厄運中，只要保持樂觀的心態，總能找到這樣奇特的草莓。堅持德才兼備 以德為先的用人標準

國防科大八院研究生五隊張富佳 馬永富

胡主席在慶祝中國共產黨成立90周年大會上指出：“堅持德才兼備、以德為先用人標準”，“形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向”。人才是社會建設中最寶貴的資源，德是人才所具備的首要條件。德之重要好比魚兒之水，堅持德才兼備、以德為先的用人標準，是我們黨選拔任用干部的前提條件，也是各級黨組織培養教育干部的基本要求和總體目標。我們黨之所以能夠帶領中國人民從貧窮走向富強、從落后走向繁榮，不可忽略的重要一點就是我們黨堅持了德才兼備、以德為先的用人標準，使我們黨的事業能夠星火相傳、繁榮昌盛。德才兼備、以德為先的用人標準，是各級領導干部選人用人的總要求，指導和規范了選人用人的基本尺度，要做到這一點，就要形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向。

一、以德修身

就是以高尚的品德來指引個人做人、立事、為官。黨員干部是黨最直接的形象代表，自身的道德建設在整個社會中起著重要的導向作用，以德修身是每一個黨員的責任，它關系到黨的興衰存亡，更關系到整個社會的道德導向。以德修身要求各級領導干部自覺做到：

第一，具有堅定的政治立場和胸懷全黨的大局觀念。立場是旗幟，也是方向，堅定的政治立場是廣大黨員干部做事的根本，缺少了它就會迷失方向，顛倒黑白，葬送黨的前途。堅定的政治立場要從理論武裝中樹立，認真學習和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學習和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，這樣才能樹立堅定的政治立場，矢志不渝地為黨的事業貢獻力量。同時也要具有胸懷全黨的大局觀念，以黨的事業為己任，居安思危、未雨綢繆，時刻為黨著想，為黨奉獻。

第二，樹立修身無小事、修身須終生的意識，扎實在實踐中培養、在點滴中養成。冰凍三尺非一日之寒，修身也是如此，平時的小事正是以德修身的重要體現，黨員干部要強化修身無小事的意識，在實踐中注意點滴養成。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，堅持在點滴中養成、在養成中立德。樹立做人、立事、為官就是修身的意識，達到生命不息，修身不止的境界，形成一輩子修身的良好習慣。

第三，樹立正確的價值追求、培養健康向上的情趣愛好。以德修身的效果集中表現在個人的價值追求和情趣愛好上，反過來，個人的追求和愛好也影響著個人的修身。廣大黨員干部應清醒地認識到個人的價值追求和情趣愛好是個人修身的重要途徑，用正確的價值追求和健康向上的情趣愛好來引導自身的道德培養，達到修身的效果。

二、以德服眾

就是以個人高尚的品德來感化、引導周圍民眾，讓人信服。胡主席在七一講話中強調：“90年來黨的發展歷程告訴我們，政治路線確定之后干部就是決定因素。”黨員干部是黨的事業興衰存亡的關鍵，建設一支能夠帶領黨走向繁榮的干部隊伍需要大力培育廣大黨員干部的道德品質。以德服眾，它要求廣大黨員干部要具有高尚的品德，依靠自身所散發出來的人

格魅力來感染人、影響人，從而形成感召力、影響力、信服力。以德服眾要求黨員干部在實踐中應做到：

第一，以理服人。這個“理”指的是法理和情理，法理上，廣大黨員干部要堅持依法辦事、公平正義，在法律面前人人平等，沒有特殊人；堅持同一標準辦事，不搞“看面子”、“看關系”、“看人情”等特殊標準，這樣的領導干部才能讓人民群眾信服。情理上，廣大黨員干部要在法律法規之外的空間內，用合乎人們正確情理的原則辦事，以理性的思維辦事才能服眾。

第二，以情感人。這個情是感情、是真情、是黨員干部內心真善美的外在流露。廣大黨員干部不論為人處事，還是為官，都是為黨貢獻力量，為人民謀事辦事。金誠所至，金石為開。只有領導干部真情為民著想，為民辦事，才會得到人民的擁護和愛戴。所謂真情，是要認識到黨同人民群眾的血肉聯系，明白人民群眾是歷史的創造者，意識到廣大黨員干部是從人民中來，代表著人民，為人民謀福利。所以，這個真情好比是孝子對待慈母的感情，好比丈夫疼愛妻子的感情，具有這種真情才會為黨撐好船，為民辦好事，更會服眾。

三、以德領才

就是把品德擺在人才標準的首要位置，用個人高尚的品德來指引個人成才之路。北宋史學家司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”

第一，重視人才培育工作，要突出人才培育中以德領才的重要作用。人才培育是保持黨興旺發達的不竭源泉，是一項長期性、艱巨性、復雜性的工程，關系到黨能否順利傳承的問題。重視人才培育工作就要以黨的發展為己任，為黨培育優秀的人才，在培育人才過程中，最基本、最首要的就是堅持德育優先、以德領才，突出人才中德育的重要性，用德來指導人才的成才。

第二，在考評、獎懲人才機制中突出以德領才的重要作用。突出以德領才作用就要形成科學的考評和獎懲機制，對那些品德高尚的人才加大獎勵力度，優先提拔和任用；對那些只重才能而品行低劣的干部要加大懲罰的力度，停止任用或淘汰，形成科學、鮮明的以德領才的機制，培育良好的以德領才的氛圍。

四、以德潤才

就是讓德與才相互促進，共同發展，形成素質全面的人才。以德潤才是在以德領才的基礎上，德與才得到一定的發展，二者相互促進，互為提高，以德來滋潤才能、提高才能。才好比一把利劍，鋒利無比、所向披靡。但是一把再好的劍也實現不了十八般武器的功能，德好比轉換器，把劍轉化成各種所需的武器，發揮其淋漓盡致的作用。以德潤才猶如畫龍點睛，缺少德的才顯得干澀、枯燥乏味。以德潤才要求黨員干部在德才的發展上，用德促才，全面提升自身的各項素質。在提高自己才能的同時，加強自身的修養，用修養來凈化心靈，為才華的發展提供更廣闊的舞臺。德為才提供了良好的氛圍和成長環境，在德的滋潤和呵護下，才能夠更好更快的發展。以德潤才使才之得力成長好比順水推舟、如魚得水，個人的才能也只有在德所營造的良好條件下才能沿著正確、順利的道路前進，成為黨和人民所需要的人才。

五、德才兼備

就是既重德又重才，是人才兩個重要的方面。所謂人才，要求德才兼備，二者缺一不可。德才兼備的干部是我黨事業發展的棟梁，能否選好用好這些德才兼備的人才勢必會影響到黨的事業的發展和國家的興衰。近些年來，我們黨培養和造就了一大批的優秀人才，也吸引了大量的國外人才，形成了較好的育人用人機制。但是在這個過程中也不乏出現一些人才外流、人才無用武之地等問題。培育和吸引更多德才兼備的頂級人才，需要各級領導干部做到：

第一，提高尊重人才、尊重知識、尊重創造的意識。加大對創新的培育力度，鼓勵多種模式下對培養人才的探索，借鑒外國先進的理念，多管齊下，培育更多優秀的人才。重視挖掘優秀人才，摒棄老套陳舊的觀念，勇于破格任用一些德才兼備的人才。

第二，大力營造拴心留人的氛圍。在政策上傾向于德才兼備的人才，在行動中給予更多的支持和鼓勵，營造吸引人才、適合人才發展的良好氛圍。第三，摒棄“急功近利”的人才觀。才人的培養和發揮都是長期曲折的過程，沒有近路可以走，在這個工程中，需要領導干部摒棄“急功近利”的人才觀，樹立高瞻遠矚的戰略意識，讓人才得以真正的發揮和施展。以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備，這“五德”深刻概括了人才培育、發展的方向和目標，指明人才發展由簡單到復雜，由基礎到全面的過程。以德修身是基礎，只有以德修身，德高望重才能以德服眾。僅具有德還不足以擔當大任，以德領才，以德潤才，德才兼備才是我黨發展事業的頂梁柱。以德領才是德才發展的基礎，經過以德潤才，達到德才兼備才能成為優秀的人才。這“五德”也精辟總結了人才成長的總體思路，修身得以服眾，有德方能有才華成長和發揮的空間，德才兼備才是真正的人才，才會為黨、為人民做出貢獻。“五德”既相互聯系又是統一的整體，以德修身是人才的基礎和根本，以德服眾是德育的目標，以德領才是人才全面發展的關鍵，以德潤才是人才發展的必備條件，德才兼備是人才成長的最終目標。

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發表日期：2011-7-6 19:00:25

第二篇：淺析“德才兼備、以德為先”用人標準

淺析“德才兼備、以德為先”用人標準 人無信不立，國無德不強。要做到“德才兼備，以德為先”，就要加強對干部“德”的考察和了解，全面、客觀、準確地考察干部的政治品質、思想作風和道德修養，以德評績，以績看德，實現德能并重，相互制衡，樹立良好導向，確保把政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級領導崗位。

一是注重途徑、把握方法，以優化的方法“察德”。要正確把握考察德的途徑和方法。一是從“履行崗位職責”中考察干部的德。判斷干部的德，不僅要看他說得怎樣，更重要的是看他做得如何。要通過看干部在履行崗位職責中的工作動機、工作態度、工作作風、工作成效以及工作中表現出的團結協作精神等，全面了解干部的德。二是從“完成急難險重任務”中考察干部的德。完成急難險重任務的情況是干部德才在一定時間內最集中、最直接的反映。要重點看干部的膽識、意志品質和對群眾的感情，特別是在重大災害和突發事件面前，要看干部能否沖在一線、沉著應對、堅韌不拔，始終站在黨和人民的立場上，按照黨的政策和國家法律做好工作。三是從“關鍵時刻表現”中考察干部的德。干部的理想信念、政治立場等往往在面對重大問題、重大政治事件時表現得最為充分。在大是大非問題面前，是立場堅定、態度鮮明，還

是見風使舵、盲目跟從；是堅持原則、勇于斗爭，還是是非不分、退縮逃避；是服從組織、顧全大局，還是敷衍塞責、討價還價，是對一個干部政治品德的深刻檢驗。四是從“對待個人名利”的態度中考察干部的德。要看干部對待個人升遷的態度，是以辛勤的工作、良好的品格、平和的心態接受組織挑選，以大局為重服從組織安排，還是采取不正當的手段，跑官要官、求情拉票。要看干部在利益誘惑面前，能不能保持清醒頭腦、不為所動。還要看干部在榮譽面前，能否正確對待、真誠謙讓、見賢思齊。

二是認真學習、加強教育，以先進的文化“育德”。要不斷加強干部的道德教育，教育干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，努力做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權不謀一己之私，始終保持共產黨人的高尚品德。學習是加強道德修養的基本方法。胡錦濤同志強調，“加強學習不僅是領導干部提高自身知識水平的重要途徑，也是提高自身精神境界的重要途徑。”一個人的道德水準，與他擔任職務的高低沒有必然聯系，也不會隨著職務的提升而自然上升。一定要深刻認識學習對于立德的基礎性作用，把學習作為終身追求，把讀書當作最大的人生樂趣，用科學知識和先進文化凈化靈魂、陶冶情操，不斷提升道德境界。一方面從書本學，另一方面從實踐學，學習孔繁森、鄭培民、任長霞等黨的優秀干部為民、務實、清廉的價值觀。做到言行

一致、知行統一，在自覺踐行黨的宗旨、為群眾排憂解難中增強為民意識、升華愛民情懷，真正當好人民公仆。

三是堅持原則、崇尚實干，以正確的導向“立德”。用準一個干部，就會對廣大干部起到積極的引導、示范和激勵作用；用錯一個干部，就會挫傷干部群眾的積極性，甚至敗壞黨的風氣。選人用人要堅持正確用人導向以立德，要堅持從黨的事業出發，樹立注重品行、科學發展、崇尚實干、重視基層、鼓勵創新、群眾公認的用人導向。要讓那些品德高尚、能力出色、實績突出、作風正派、群眾公認的干部受關注、受尊重、受重用；讓那些品德低下、能力平庸、不干實事、不敢負責、作風飄浮、群眾信不過的人，沒有市場、沒有位臵、沒有地位，真正讓能干事者有機會、干成事者有舞臺，不讓老實人吃虧，不讓投機鉆營者得利。通過樹立正確用人導向，在全社會營造更加重德的濃厚氛圍，引導干部更加注意品德修養，按黨的要求為官、按傳統美德修身、按群眾期盼干事。

四是嚴格管理、加強監督，以完善的制度“律德”。一方面，干部要嚴以律己，古人把“勵志自強”、“自律改過”作為品德修養的基本態度，強調“吾日三省吾身”。廣大干部要始終以黨的紀律、黨性原則和道德規范嚴格要求自己，自覺培育敬畏之心，珍重自己的人格、珍重自己的聲譽、珍重自己的形象，慎微、慎獨、慎友，自警、自省、自勵。要見賢思

齊，見不賢而自省。不僅在公眾場合、有人監督的時候，而且在個人獨處、無人監督的時候，都要嚴以律己，防止萌發錯誤的意識、不正當的欲望和不健康的心理。另一方面，組織上對干部要嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督，堅決糾正干部管理中失之于寬、失之于軟的現象。要完善談心談話制度，增強談話的針對性，在干部思想波動、接到群眾反映、班子出現不團結等問題時，及時提醒打招呼。要加強對干部執行政策、紀律、制度等各種規矩的督促檢查，做到言必信、行必果，堅決維護黨的規矩的嚴肅性。要認真貫徹落實黨內紀律處分條例和黨內監督條例，充分發揮黨內監督對干部的約束和警示作用。要把黨內監督、群眾監督、社會輿論監督結合起來，努力形成對干部監督的強大合力。

第三篇：堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準

堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準

去年12月2日，中國共產黨重慶市第三屆委員會第六次全體會議通過了《中共重慶市委關于貫徹〈中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定〉的意見》。中共中央的《決定》和重慶市委的《意見》都明確指出把德才兼備、以德為先作為新形勢下黨的干部路線的集中體現和選人用人的根本標準。這是很合乎中國的發展和形式的需要的，這一舉措必將推動黨建工作的繼續前進。我個人也認為，干部素質必須要堅持德才兼備、以德為先的標準。

以德為先，關鍵是要在“德”上下功夫，中組部副部長曾明確指出，“當前和今后一個時期看干部德的重點：一是是否忠于黨、忠于國家、忠于人民。對黨、國家和人民無限忠誠，時刻把黨和人民放在心中最高位置，是共產黨人的立德之基。”黨的干部必須忠于黨的事業，聽黨的話，永遠跟黨走，這才能保證黨的紅色性質，真正的實現為人民服務的宗旨。

德才兼備、以德為先的標準呢，也是科學發展觀的內在要求。黨的干部要踐行科學發展觀把發展作為第一要義就首先要有“才”，帶領一地方實現具有地方特色的發展;要堅持以人為本就要有“德”，時刻把人們和國家的利益放在第一位；要實現全面、協調、可持續發展就要求“德才兼備”，把自身的所有才華全部的奉獻到無限的為人民服務中。

尤其是在市場經濟快速發展的今天，黨中央和重慶市委都明確的提出了用人標準，是準確的把握住了時代的脈搏和認清了新形勢下的問題。近些年來，隨著經濟的發展，一些人入黨的思想動機不純，想在黨內部撈到好處，千方百計的偽裝拔高自己的思想修養，以入黨竊取人們的果實。這種人和思想的存在嚴重的影響到黨組織的整體形象和戰斗力。黨中央和重慶市委都明確提出的用人標準，是對投機入黨思想的有力打擊，讓這些人徹底斷了竊取人們的果實念頭。

德才兼備、以德為先的選人用人標準是順應民心和時代要求的。要做到這一點還必須要黨在選人用人時注重對干部的考察工作。對干部 “才”的考察相對比較容易實現，但對干部“德”的考察時很難全面和準確的。干部“德”的考察要著重從干部的日常個人生活、關鍵時刻以及對待個人名利的態度中著手全面去考慮。這還要求黨有一套比較細致、綜合的干部考察系統，選出黨和國家需要的人才。

在推進中國特色社會主義建設事業過程中，黨要完善自己的用人政策，做到人盡其才;干部要自覺提高自身的綜合素質，做到德才兼備，這樣干群關系才能融洽，發展才能加快，民族才能振興。

第四篇：論堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準

論堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準.txt熬夜，是因為沒有勇氣結束這一天；賴床，是因為沒有勇氣開始這一天。朋友，就是將你看透了還能喜歡你的人。論堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準

司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”這番話對我們今天正確理解“德”與“才”的關系有啟示意義。“德”，是“才”的方向和靈魂，是“才”發展的內部動力；“才”，是人得以發展的成功的基本條件和基礎。二者之間，“德”是首要的、第一位的，選拔人才必須“以德為先”。

要反對兩種觀點，即孤立地講“德才兼備”和孤立地講“以德為先”。孤立地講“德才兼備”，好似注重了“德”“才”的辯證統一，但沒有分清主次，最終會破壞“德”“才”的統一。孤立地講“以德為先”，好似分清了主次，但沒有講“德”“才”的辯證統一和相輔相成的關系，最終會傷“德”、害“德”。有“德”而無“才”，謂之庸人。庸人誤事，歷史上比比皆是。

黨的十七屆四中全會關于“德才兼備、以德為先”用人標準的論述，對我們科學認識和正確理解“德”的內涵和“德”“才”關系以及建立健全科學民主的選人用人機制，具有重要的理論意義和現實意義。

與“才”相比，“德”的識別更難一些，所謂“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期”就是指此。人們受主客觀因素的限制，對某一對象“德行”的評價可能會有差異，有時差異還很大。這種看法上的不一致是一種客觀存在，它決定了我們在貫徹落實“德才兼備、以德為先”用人標準時，必須要建立健全科學民主的選拔任用機制，以防考察失真，用人失當。

建立健全“公德和私德”并重的導向機制

領導干部是國家的管理者，必須同時具有良好的公德和私德。對領導干部而言，公德和私德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。梁啟超曾說：“近世官箴，最膾炙人口者三字：曰清、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而執事者也，既有本身對于群之義務，復有對于委托者之義務，曾是清、慎、勤、三字，遂足以塞此兩重責任乎？”這就是說，作為國家的管理者，領導干部必須要有公德，必須要“利群”，用現在的話說，就是要利黨、利國、利民、利中華民族，如果只管好自己私人的事情，沒有國家責任，這只是“私德”好，不算是合格的管理者。有一則寓言，說一個官死了，閻王審理后要治他的罪，官的魂魄大喊冤枉，說“我沒有罪，我做官非常廉潔”。閻王說：“我用木頭做一個木偶立在庭上，連水都不用給它喝，豈不是比你還廉潔，你除了廉潔之外，一無所聞，這就是你的罪。”于是下令將此官炮烙。這則寓言，含意深刻。為官之人，如果沒有民族、國家責任，私德再好，亦不能稱為“有德之人”，這樣的人不能任用。

同樣，只有公德，不講私德，更不能任用。我黨歷來重視干部的思想政治教育，黨的各級領導干部，都有學習和研讀馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的經歷。每一個領導干部，都能講出一些利國、利民的大道理，知道立黨為公、執政為民，但為什么仍然有不少領導干部，甚至是高級領導干部濫用職權貪污腐敗？這是因為他們的私德不好，在沒有監督的地方，抑制不住體內的“惡”，對上對下不一樣，臺前臺后不一樣，說的做的不一樣，從而滑向犯罪的深淵。私德不好，是因為不能“慎獨”。“慎獨”就是

不管有沒有人看著你，有沒有法律追究，你的行為都對得起天地良心。古云“三尺頭上有神靈”，“暗室虧心，神目如電”，就是說老天的眼到處都是，滿天的眼看著地上。能否“慎獨”，是判斷私德好壞的重要標準。

陶行知先生說：“私德為立身之本，公德為服務社會和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人，所以一個人的私德更為重要，私德是公德的根本。”此言誠是。選拔任用領導干部，要看公德，更要看私德。

建立健全“德才兼備、以德為先”的考察機制

司馬光認為將權力交給“德才兼備”的圣人固然很好，但如果沒有圣人，君子也可以，如果圣人、君子都沒有，寧愿選擇庸人，也不把權力給小人。因為君子有德，其才可以用來為善，才越高，為善就越大；而小人無德，其才是為惡的工具，才越高，為惡就越大；庸人無德無才，就算想為惡，也非常有限。所以，“取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”，司馬光雖然是封建社會的政治家，但他的這一段話，為“以德為先”作了很好的注腳。

一個領導干部如果只有“德”而沒有“才”，難以擔負起黨和人民賦予的歷史重任；反之，“德”高“才”淺，也只配去做一個好人，而不能當好一個領導干部。一個領導干部如果有“才”而缺“德”，那么他的才越高，干壞事的能力就越強，對人民的危害就越大。“德”和“才”就好比汽車的方向盤和發動機，方向盤掌握得好，汽車就能正確地行駛，否則就會誤入歧途，而且發動機功力越大，破壞力就越強。近些年來，有一些地方和部門在考察選拔任用干部時，“多蔽于才而遺于德”，片面強調“高學歷”、“年輕化”、“膽大有沖勁”，看政績只看“顯績”，一味追求“政績突出”，致使一些有“才”無“德”、有小才無大德的“小人”和“庸人”混進了黨的干部隊伍，這是與“以德為先”相違背的。

“以德為先”，是十七屆四中全會提出的用人標準的本質和核心，是選人用人的根本所在，“德”必須馭“才”，“才”必須從“德”，絕不能舍本逐末。建立健全“德才兼備，以德為先”的考察機制，就是要從“公德和私德”兩方面完善干部“德”的評價標準，注重從履行崗位職責、完成急難險重任務、關鍵時刻表現、對待個人名利等方面考察干部的“德”，使選拔出來的干部組織放心、群眾滿意，不讓老實人吃虧，不讓投機鉆營者得利。

建立健全“德看主流、才看專長”的育人機制

“德”和“才”絕非與生俱來，它需要后天培養。一是在學習中培養，通過學習得到完善和提高；二是在生活中培養，生活是“德”和“才”尤其是“德”的大訓練場；三是在工作崗位上培養，對于“德”高“才”不足的人，要以“德”促才，對于“才”高“德”稍不足的人，要以“才”育“德”。

世上沒有至純的“大德之人”，也沒有純粹“缺德之人”，“德”就是一個“善”進“惡”退的過程。有“德”的人，就是能夠用自己的“善”去遏制體內的“惡”，使“惡”被抑制、不表現出來。世界上沒有十全十美的人，有的人“德才”平庸，但處事圓滑；有的人“德才”兼備，但棱角分明；有的人工作業績突出，身上卻總有與工作無關的這樣或那樣的缺點。因此，我們的領導者，要了解每一個下屬的長處與短處、優點與缺點，以善其用。古人云：尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明。強調“德才兼備，以德為先”，并不是求全責備，而是說干部一定要在“德”上具備較高的基本素質，要在“才”上具有履行崗位職責的基本能力。因此，在選拔任用人才時，“德”看主流，“才”看專長，用人所長。德才兼備，破格使用；有德少才，培養使用；有才缺德、無才無德，堅決不用。

建立健全“知恥明辱”的律德機制

對為官者而言，“知恥明辱”是最基本的道德要求，“榮辱之大分，安危利害之常體”，為官一方，如果不知恥，危害的不僅僅是周邊人，更是整個國家。所以，管子說：“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。對領導干部而言，如果不能“知恥明辱”，那么他的地位越高，國家所蒙受的恥辱就越大。反之，“士皆知有恥，則國家永無恥矣”。

“知恥明辱”，一靠自律，二靠管理監督。一方面，領導干部要嚴以律己，把培養辨別榮辱的“羞惡之心”和“知恥”之心當成“立人之大節”，努力做到“行己有恥”，“恥其言而過其行”，自覺培育敬畏之心，敬畏歷史、敬畏人民、敬畏法紀，要像珍惜、愛護自己的眼睛一樣，珍惜、愛護自己的名節，“得失一朝，而榮辱千載”，人生富貴等物質上的得失是暫時的，好的名節卻是不朽的。另一方面，各級組織要對干部嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督，要“聽其言、觀其行、察其色”。“德心”無法感知，“德行”可以監督。各級組織要將干部的生活圈，喜歡交什么朋友，對金錢的態度以及怎樣消費等都納入監督的范圍，從“小節”觀其“大德”。官品源于人品，人品如何，群眾最有發言權，要把黨內監督、群眾監督、社會輿論監督結合起來，形成強大的監督合力，讓領導干部的德行始終處在人民群眾的監督之下。

第五篇：淺談“德才兼備、以德為先”的用人標準

淺談“德才兼備、以德為先”的用人標準

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》強調，要“堅持德才兼備、以德為先用人標準”。這是黨對干部選拔任用工作歷史經驗的科學總結，是對黨的組織路線和干部政策的豐富發展，是新時期黨的干部工作的重要指導方針，對于建設善于推動科學發展、促進社會和諧的高素質干部隊伍具有十分重要的現實意義。堅持“德才兼備，以德為先”的用人標準，既是中央的要求和各級黨委、組織人事部門工作的重中之重，也是當前社會各界熱議并拭目以待的關注點。

正確認識實質內涵。德是才的統帥，才是德的支撐，兩者相輔相成、相得益彰。古來智者在用人上都主張“才德兼備，方可任用”。有人將才比喻為刀，認為刀本身無所謂好壞，惡人用以行兇殺人，醫生用以做手術救人，關鍵在于執刀人的德行如何，正所謂德有善惡，才無好壞，“君子挾才以為善，小人挾才以為惡”。宋代司馬光曾根據德才情況將人分成四類，德才兼備的叫做“圣人”，德才全無的叫做“愚人”，德勝過才的叫做“君子”，才勝過德的叫做“小人”，他認為選人用人須重用圣人、君子，倘若無圣人、君子，寧可用“愚人”也不用“小人”。明代洪應明也主張“應以德御才，勿恃才敗德”。歷史經驗證明，一個人如果有德有才，才由德御，就會充分為善，造福社會，成就事業。

德和才在理論上是兩個范疇的概念，但在實際中又是辯證統一的，既要重德也要重才，要以“德”為前提、“德”為先決，但也決不能忽視才。堅持德才兼備、以德為先，是我黨一貫的用人路線。鄧小平同志曾經說過，“挑選領導干部，不管老中青，都要看他是不是肯干，是不是能帶頭吃大苦耐大勞。這是第一條。當然還要有頭腦”。黨的十六大以來，胡錦濤同志多次強調，我們黨的干部標準是德才兼備、以德為先。當前，我們應對前所未有的嚴峻挑戰，應對世所罕見的困難和風險，緊緊抓住并用好我國進一步發展的重要戰略機遇期，實現全面建設小康社會的宏偉目標，開創中國特色社會主義事業新局面，必須擁有一支具有堅定理想信念，堅定不移信仰馬克思主義，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移貫徹執行黨的路線方針政策的執政骨干隊伍。十七屆四中全會強調指出要堅持德才兼備、以德為先，正是這一現實的客觀需要。在新的歷史條件下，堅持“德才兼備、以德為先”是堅持黨的性質和宗旨、實現黨的歷史使命的需要，是判斷黨的先進性的重要標準，決定著黨的興衰成敗。

要帶頭做到先覺先行。領導干部能否做到為政以德，對于確保黨和國家的各級領導權牢牢掌握在忠于黨、忠于國家、忠于人民的人手中，對于確保我們黨始終是中國工人階級和中國人民、中華民族的先鋒隊，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，始終走在時代前列，具有決定性作用。領導干部是否有德，是否切實樹立和踐行科學發展觀，不僅關系到個人的修養素質，更關系到人民福祉、國家興衰。

事實證明，人有良好德行，才能敬業向上，積極進取，精益求精；人若無德，其才就如無本之木，難以豐茂。領導干部必須要不斷加強道德修養，牢記黨的宗旨，密切聯系群眾，正確行使人民賦予的權力，清正廉潔，干干凈凈為人民干事。要充分認識“德有才以輔之，才有德以主之”，使德才相輔相成，相得益彰。要會“觀德”，要經常看群眾滿意不滿意、答應不答應、擁護不擁護，群眾的眼睛是雪亮的，一個領導干部是否做到為官以德，群眾的觀察最清楚、感受最深切、答案最真實。要能“養德”，在日益復雜的環境中，要不斷地“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，做到警鐘長鳴，始終有德。要重“增才”，要不斷在復雜、艱苦的環境中進行實踐和磨煉，不斷提高處理復雜問題、駕馭復雜局面、做群眾工作的實際本領，切實增強領導科學發展的能力。

選人用人要堅持標準。用什么樣的人，不用什么樣的人，體現用人導向，關乎黨風民意，關系事業發展。領導干部代表組織行使著一定的選人用人權，對切實貫徹德才兼備、以德為先的用人標準發揮著不可替代的關鍵作用。因此，一定要把好政治關和才能關，真正把那些品德好同時又有真才實學、能力突出的干部選拔上來。一定要以德為前提、以德為先決，同樣能力的干部，誰在德方面表現突出，就提拔重用誰。

此外，在選人用人中還要做到：一是能夠識德。如何考察干部的德一直是干部考察工作的一大難題，中組部常務副部長沈躍躍近期撰文提出了從履行崗位職責、完成急難險重任務、關鍵時刻表現和對待個人名利的態度等4個途徑來考察干部的德，各級領導干部一定要按照要求并結合實際去不斷地加以拓展和完善。二是善于識德。干部品德上的一些問題往往具有隱蔽性，要學會深入了解、客觀分析，既能作出準確的評價，又能將“老實人”與“老好人”區分開來。三是注重育德。要通過樹立正確的用人導向、加強經常性教育和集中教育、嚴格監督管理等方法作為干部隊伍“德育”建設的長效機制。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

百學須先立志。(朱熹)

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨，詩成泣鬼神。(杜甫)

別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。(杜甫)

博觀而約取，厚積而薄發。(蘇軾)

曷嘗觀于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更

休，而地方得完。其食足而有余，則種之常不后時，而斂之常及其熟。故富人之

稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰铚艾，相尋于其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其

平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至于

剛，虛者養之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足

之后；流于既溢之余，而發于持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以

不及也。吾少也有志于學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。

吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而

約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟

也，其亦以是語之。

不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷)

不患人之不己知，患不知人也。(孔子)

不入虎穴，焉得虎子？(后漢書)

不塞不流，不止不行。(韓愈)

不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石)

不以規矩，無以成方園。(孟子)

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(羅隱)

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。(《管子》)

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)

察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；

苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

差以毫厘，謬以千里。(《漢書》)

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。(李白)

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)

吃一塹，長一智。(古諺語)

尺有所短，寸有所長。(屈原)

出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。(杜甫)

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)

春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)

春宵一刻值千金。(蘇軾)

從善如登，從惡如崩。(《國語》)

大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。(北齊書)

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》)

丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫)

但愿人長久，千里共蟬娟。(蘇軾)

當斷不斷，反受其亂。(漢書)

當局者迷，旁觀者清。(新唐書)

得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(劉勰

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)

讀書百遍，其義自現。(三國志)

讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)

讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。(朱熹)

讀萬卷書，行萬里路。(劉彝)

多行不義必自斃。(左傳)

e開頭古語

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)

f開頭古語

凡事豫(預)則立，不豫(預)則廢。(《禮記》)

防民之口，甚于防川。(國語)

非學無以廣才，非志無以成學。(諸葛亮)

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。(《戰國策》)

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)

g開頭古語

感時思報國，拔劍起蒿萊。(陳子昂)

高山仰止，景行行止。(《詩經》)

工欲善其事，必先利其器。(孔子

古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)

觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。(宋·葉適)

光陰似箭，日月如梭。(明《增廣賢文》)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。(《三國演義》)

h開頭古語

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。(古詩詩話)

海內存知己，天涯若比鄰。(王勃)

海上生明月，天涯共此時。(張九齡)

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(岑參)

會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)

禍兮，福之所倚;福兮，鍋之所伏。(《老子》)

j開頭古語

己所不欲，勿施于人。(論語)

兼聽則明，偏信則暗。(《資治通鑒》)

見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補牢，未為遲也。(《戰國策》)

見義不為，非勇也。(論語)

江山代有才人出，各領風騷數百年。(趙翼)

金玉其外，敗絮其中。(劉基)

近水樓臺先得月，向陽花木易為春。(蘇麟)

近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)

鏡破不改光，蘭死不改香。(孟郊)

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)

鞠躬盡瘁，死而后已。(諸葛亮《后出師表》)

捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)

君子成人之美，不成人之惡。(論語)

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(孔子)

君子憂道不憂貧。(論語)

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《莊子》)

l開頭古語

老當益壯，寧知白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。(王勃)

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)

梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。(晏殊)

流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)

路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。(屈原)

路遙知馬力，日久見人心。(元曲·爭報恩)

落紅不是無情物，化作春泥更護花。(龔自珍)

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)

s開頭古語

塞翁失馬，焉知非福？(淮南子)

三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。(顏真卿)

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)

莫等閉，白了少年頭，空悲切。(岳飛)

山不厭高，水不厭深。(曹操)

山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。(劉禹錫)

山高月小，水落石出。(蘇軾)

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。(文天祥)

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)

少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。(屈原)

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。(李商隱)

生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

生也有涯，知(智)也無涯。(莊子)

繩鋸木斷，水滴石穿。(宋·羅大京)

圣人千慮，必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)

盛名之下，其實難副。(后漢書)

盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。(陶淵明)

失之東隅，收之桑榆。(《后漢書》)

十年樹木，百年樹人。(《管子·權修》)

時危見臣節，世亂識忠良。(鮑照)

士不可不弘毅，任重而道遠。(論語)

士為知己者死。(史記)

世事洞明皆學問，人情練達即文章。(《紅樓夢》)

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。(白居易)

書到用時方恨少，事非經過不知難。(陸游)

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。(林逋)

誰言寸草心，報得三春暉。(盂郊)

水至清則無魚，人至察則無徒。(《禮記》)

歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)

t開頭古語

它山之石，可以攻玉。(《詩經·小雅》)

踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。(《水滸傳》)

桃李不言，下自成蹊。(史記)

天時不如地利，地利不如人和。(《孟子》)

天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。(彭端叔)

天下興亡，匹夫有責。(顧炎武)

天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》)

天意憐幽草，人間重晚晴。(李商隱)

w開頭古語

玩物喪志。(書經)

往者不可諫，來者猶可追。(《論語》)

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。(杜甫)

位卑未敢忘憂國。(陸游)

文武之道，一張一弛。(禮記)

文章合為時而著，歌詩合為事而作。(白居易)

聞道有先后，術業有專攻。(韓愈)

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)

問渠那得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)

無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游

吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子》)

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(劉備)

物以類聚，人以群分。(易經)

x開頭古語

夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹)

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)

新沐者必彈冠，新浴者必振衣。(屈原)

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(老子)

星星之火，可以燎原。(尚書)

學而不思則罔，思而不學則殆。(孔子)

學而不厭，誨人不倦。(孔子)

學然后知不足。(禮記)

學無止境。(荀子)

血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。(魯迅)

y開頭古語

言者無罪，聞者足戒。(毛詩序)

《陽春》之曲，和者必寡;盛名之下，其實難副。(《后漢書》)

業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。(韓愈)

一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;百年之計，莫如樹人。(《管于》)

一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)

衣莫若新，人莫若故。(晏子春秋)

以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。(孫昭遠)

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。(歐陽修)

有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。(秦觀)

有志者，事竟成。(后漢書)

與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其香(劉向)

玉不琢，不成器;人不學，不知道。(《禮記》)

欲加之罪，何患無辭。(左傳)

欲窮千里目，更上一層樓。(王之渙)

欲速則不達，見小利則大事不成。(論語)

z開頭古語

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。(陸游)

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)

張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。(《禮記》)

知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。(《禮記》)

知己知彼，百戰不殆。(孫子兵法)

知識就是力量。(培根)

知無不言，言無不盡。(蘇洵)

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)

至長反短，至短反長。(呂氏春秋)

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。(晏子春秋)

竹直心虛乃吾友，水淡性泊是我師！