第一篇：《國民黨人與前期中華民國》讀后感

讀《國民黨人與前期中華民國》有感

摘要:南京臨時政府曇花一現(xiàn)，北洋軍閥統(tǒng)治中國，國民黨人繼續(xù)革命。期間發(fā)生了許多不為人知的秘密，如南京臨時政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移、孫中山企圖“租讓”滿洲、蔣介石刺殺陶成章、北洋政府的對外關(guān)系、國共第一次合作、蘇俄與中國革命的關(guān)系、第一次國共合作的破裂等。這些發(fā)生在過去的歷史又有怎樣的故事，我在這里尋找歷史中的縫隙，希望有所收獲，這樣才能公平的評判歷史中的人物，抒發(fā)自己的所思所想。讓我對祖國的發(fā)展史不會一無所知，了解歷史是我們每個人必須做到的，這是義務(wù)，也是責(zé)任。

正文： 我之所以會讀這本書，是因為我對國民黨的發(fā)展史很感興趣。如果說共產(chǎn)黨人們的救星，那么國民黨就是人們的美夢，美夢總有一天會破滅。但它在建黨初期的確給百姓帶來了希望和拯救，所以我想了解早期國民黨和中國怎樣的故事。

不少日文資料都提到，辛亥革命時期，孫中山曾同意將滿洲租借給日本。這個發(fā)現(xiàn)讓我很費解，日本對于中國來說，是無恥的侵略者，是帶給中國百姓噩夢的劊子手。為什么孫中山還會把滿洲租借給日本呢？原來武昌起義后，由于帝國主義把持中國海關(guān)等原因，中國革民黨人處于嚴重的財政危機之中。南京臨時政府成立，更急需一筆巨款以支持浩大的軍費開支，并籌劃北伐。而日本元老山縣有朋得知此消息后，立即批示益田孝，乘此機會，與革命黨人訂立密約，使東三省為日本所有。森恪獲悉后,即在3日和孫中山會談時，以提供一千萬

元借款為餌，誘使孫中山同意租借滿洲。

當(dāng)我讀到這里時，我很同情孫中山當(dāng)時的處境，既無打到袁世凱的武器，又無資金。不得不含淚同意南北妥協(xié)，最終讓位于袁世凱。這樣的局面使得他不得不接受把滿洲租借給日本的條件，來換取資金為解放中國做準備。俗話說：“一錢逼到英雄漢”，孫中山和南京臨時政府主要是被經(jīng)費問題逼倒的。孫中山讓位于袁世凱固然反映出革命黨人對袁的本質(zhì)認識不足，希圖取得廉價的勝利，但是，其主要原因在于他們無力支付為爭取徹底勝利所必須的代價。這一點我替孫中山感到不值和惋惜，他有能力，卻無施展之地。

當(dāng)我繼續(xù)往下看是，卻發(fā)現(xiàn)將滿洲租讓給日本并不是孫中山一時的考慮，根據(jù)有關(guān)資料，他曾在不同年代、不同場合多次發(fā)表過類似的見解。孫中山曾說過，一旦他掌握了權(quán)力，將愉快地將滿洲叫給日本管理。這是出自他“大亞洲主義”的立場。他的這一思想一直延續(xù)到1923年左右。只是在國共合作并實行聯(lián)俄政策之后，孫中山才不發(fā)表類似的言論。

我認為，為了中國的獨立和富強，孫中山鞠躬盡瘁地奮斗了一生，這是一個無可爭辯的事實；但是，也正是為了這一目的，他又在相當(dāng)長的時期內(nèi)，準備將滿洲租讓給日本，這應(yīng)該也是事實。這是我始料未及的，但是我們不能因此而否定孫中山在近代史上的崇高地位，同樣也不應(yīng)該為了維護這種地位而諱言有關(guān)事實。歷史是追求真實和真理的。對孫中山是如此，對其他的歷史偉人也應(yīng)該如此。

1912年1月14日，光復(fù)會領(lǐng)袖陶成章在上海廣慈醫(yī)院被刺。關(guān)

于這件事，當(dāng)時人已經(jīng)普遍懷疑是陳其美指使蔣介石所為。據(jù)我所知是陶成章反對孫中山，反對同盟會才被暗殺的，那時陶成章與陳其美的矛盾非常尖銳，并且陶認為孫中山在“騙取總統(tǒng)”，光復(fù)會與同盟會的矛盾激化程度可想而知。

歷史上有過許多的門第黨派爭斗，而這一次非同小可，它是帶領(lǐng)中國走向解放和獨立的兩會之爭，陶成章死了，他無法看到中國的勝利，我想如果他早知道這樣的結(jié)局，他又有怎樣的決定呢？我不知道用“一山不容二虎”形容陶蔣之爭貼不貼切。但我認為蔣介石是會不惜一切代價的去掃除自己道路上的障礙的。關(guān)押陳獨秀，制造中山艦事件。從這些我們可以得知蔣介石雖組織黃埔軍校，指揮北伐，但他的軍閥思想和投機思想并未離去。在大革命初期，他代表的是資產(chǎn)階級，而在中山艦事件之后，他的立場就轉(zhuǎn)到了大地主大資產(chǎn)階級方面，變?yōu)樾掠遗伞Ａ钗腋械襟@訝的是，蔣介石曾承認他是刺陶案的主兇。在我的記憶里，蔣介石從為此對一件事如此干脆。讓我不禁懷疑他對于中山艦事件的做法是有苦衷的。果然，在這本書中提到了我們不知道的一面。據(jù)書上所講，那一時期蔣介石的精神狀態(tài)十分不好。當(dāng)何香凝質(zhì)問蔣介石究竟想干什么，是不是發(fā)了瘋，還是想投降帝國主義？令人不可思議的是，蔣介石“竟像小孩子般伏在寫字臺上哭了”。他的部下竟然會擔(dān)心他會自殺。這到底是怎么一回事呢？

原來，蔣介石內(nèi)心對汪精衛(wèi)恨之入骨，但當(dāng)時汪精衛(wèi)的勢力極大，他不具備徹底倒汪的條件。我不禁要同情他，一個風(fēng)云人物被現(xiàn)實所迫，做與自己原則被馳的事，實在是“啞巴吃黃蓮——有苦說不出”。

那為什么他最后還是成了國民黨反動派呢？還是那個詞“權(quán)力”，這個詞能讓蔣介石改變想法與汪精衛(wèi)合作。

我認為這件事的本質(zhì)與蔣介石的性格和思想有關(guān)。如果一個人的思想基礎(chǔ)為打牢，怎能堅固呢，就好比蓋樓房要先打好地基，否則將無法抵御風(fēng)雨的襲擊。所以蔣介石就在這一次中沒能通過考驗，只能算是一個次等品。

在蔣介石北伐期間，他吃過敗仗，并曾傳出過負傷身死的傳聞。這當(dāng)然不是真的，否則歷史就要改寫了。原來，在北伐軍的沉重打擊之下，孫傳芳、吳佩孚們已經(jīng)奄奄一息，不得不靠這一類的風(fēng)傳做強心劑了。他們的觀念看起來有些幼稚，難道不切實際的傳聞就能讓戰(zhàn)況改變?；蛟S他們是想抓住最后一根救命稻草。可惜稻草變成了讓世人娛樂的笑料。這就是權(quán)勢之斗、戰(zhàn)火蔓延之中的狂熱和不顧一切。

國共兩黨再次合作抗日是在張學(xué)良和楊虎城的槍桿子下完成的，這就注定國共合作必定再次破裂。因為國民黨和共產(chǎn)黨的思想政治主張有一些本質(zhì)上的區(qū)別。在很長時期內(nèi)，國民黨不曾提出過鮮明的反對帝國主義的綱領(lǐng)。對此中國共產(chǎn)黨早有不滿。在1922年6月，中共就曾一針見血地指出，帝國主義是中國軍閥的支持者，其目的是“造成他們在中國的特殊勢力”，“延長中國的內(nèi)亂，使中國永遠不能發(fā)展實業(yè)，永遠為消費國家，永遠為他們的市場”。而孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的革命是用一個軍閥來牽制另一個軍閥，這樣根本無法達到解放中國的目的。

在經(jīng)過不斷探索，失敗的過程中，在1922年至1923年之間，孫

中山做出了一個偉大的決定，重新改組國民黨。作為一個具有豐富斗爭經(jīng)驗的革命家，孫中山懂得建設(shè)革命政黨的重要。這次改組還受到了共產(chǎn)國際、俄羅斯蘇維埃政府和中國共產(chǎn)黨的關(guān)懷和幫助。這次改組使得一些共產(chǎn)黨加入了國民黨。雖說此次改組比較成功，但也造成了一些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人才的犧牲（蔣介石以“清黨”為名，在東南各省大規(guī)模捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾）。

我實在是想不明白，既然都改組了，為什么還有像戴笠、康澤和自稱“戈培爾”的鄧文儀這樣反共的人存在。難道是他們太會偽裝，還是這次改組不徹底。那他們?yōu)槭裁床辉趯O中山生前發(fā)動政變，而是在他死后才開始慢慢暴露自己的本性呢。或許孫中山的存在是起一種壓制的作用。他是國民黨人最尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，他的話應(yīng)該無人不聽，無人不做。可惜啊，孫中山尸骨為寒，就發(fā)生兩黨相爭的局面。

我一直認為“物以類聚，人以群分”，所以出自同一黃埔軍校的同窗好友才會有不同結(jié)局。不是流芳百世，就是遺臭萬年，都在于人的一念之差。你可以說環(huán)境有一定的影響，但能做到“富貴不能淫，貧賤不能屈”，不被權(quán)勢所誘惑，置至生死為度外的革命者才是真正的革命者。

中國在解放道路上和蘇俄的關(guān)系最為密切。蘇俄是中國革命的指導(dǎo)者，“十月革命”就讓中國革命看到曙光。而它的一些先進思想也是我們所需要的。正所謂“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，雖然蘇俄與中國的關(guān)系因“左”傾錯誤而有變化，但我們不能否定蘇俄對中國的幫助和貢獻。

我們不僅與蘇俄有來往，而且韓國的愛國人士也有過密切的交流。這是我們現(xiàn)在書中并未提到的。中韓兩國山水相連，又有悠久的歷史和文化聯(lián)系，韓國滅亡后，不少韓國志士流亡中國東北，企圖以之作為反日復(fù)國的基地。還有不少韓國人幫助中國革命。如在廣州的金丸齋自愿為中國革命黨人保存文件，傳遞消息?；突ブ膬蓢嗣褡罱K迎來了勝利。我相信在這個時期所發(fā)生的友誼將永遠是兩國發(fā)展史上的一段佳話。善良的中國人愿意幫助困難的人，這與我們的“中庸”之道有關(guān)，同樣是鄰國，為何日本與韓國的差別會那么大呢？

歷史是不能忘記的，歷史就像一個大鐘，時時刻刻提醒我們“落后就要挨打”，勿忘國恥，要捍衛(wèi)我們的尊嚴和權(quán)力。對于歷史我們記得不夠深，我們做的還不夠。這一點，韓國和朝鮮就比我們強，他們比我們更愛國，他們抵制日貨，積極支持本國經(jīng)濟發(fā)展，勇于向日本挑戰(zhàn)，表現(xiàn)自己的不滿。那我們呢？我們又做了些什么呢？寬容并不代表遺忘，我們要努力爭取屬于自己的權(quán)益。那么，作為新中國的接班人的我們是否已做好迎接挑戰(zhàn)的準備。我相信每個人心里都清楚自己身上的責(zé)任，我們一定會不負眾望，把中國建設(shè)的更好！參考文獻： 《國民黨人與前期中華民國》 作者：楊天石，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007。

第二篇：聯(lián)邦黨人文集讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》讀后感

在寒假里，我閱讀了馮明輔導(dǎo)員在第一次黨支部會議中推薦的《聯(lián)邦黨人文集》。這本書被美國人成為美國憲法的“圣經(jīng)”，是在美國建國初期憲法制定階段由美國三位偉人亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、和詹姆斯·麥迪遜為了爭取新憲法在紐約州獲得支持而發(fā)表在報紙上的一系列說服性文章。文集中主要講述了美國憲法的精神概要，美國三權(quán)分立的政體原因，對美國日后政體的變化與民主的實施乃至世界政治中制衡思想都有著遠大的影響。三位作者是美國開國諸賢中的三位，他們在這部集子中樹立了一步憲法，并創(chuàng)立了一套政治制度，使制度與憲法能夠長盛不衰，也是美國日后被世界各國廣泛認為是最民主國家的保證。眾所周知，政府的權(quán)利來自于人民，而民主則要體現(xiàn)在政府不能夠依靠自己的權(quán)利為所欲為。而這三位作者充分利用孟德斯鳩的三權(quán)分立思想設(shè)計了一個藍圖：建立一個聯(lián)邦政府，而這個政府中的立法，行政，司法部門分割，也就是說擔(dān)任各個部門的人員不能同時在兩種部門中擔(dān)任職位，并且使三種權(quán)利機構(gòu)的權(quán)利相互制衡，這樣就不會造成政府權(quán)力集中于一個組織或者是一個人的現(xiàn)象。而國體機構(gòu)是共和國。他們認為行政部門的所有權(quán)利集中于總統(tǒng)一人更有利于行政命令的實施。而美國總統(tǒng)由人民選舉產(chǎn)生，保障了民主權(quán)利。由此我想到了中國的政體。中國與現(xiàn)今美國的政府的不同。

首先美國實行的是最為廣泛的總統(tǒng)共和制，而中國是人民代表大會制。美國的這種整體選擇來源于聯(lián)邦黨人的努力，來源于孟德斯鳩三權(quán)分立思想，需要把強大的行政權(quán)集中于一個人的手里，所以選擇了總統(tǒng)制。而我們這么選擇是因為我們要構(gòu)建人民民主專政的國家，而實現(xiàn)這種方式的最穩(wěn)定方式是通過層層選舉成立全國人民代表大會，而最終的權(quán)利決定機構(gòu)即人民代表大會。對于美國來說，總統(tǒng)的權(quán)利直接來自人民，而中國政府的權(quán)力屬于人民代表大會賦予，但人民代表大會是由人民選出。在各個模式正常運轉(zhuǎn)的情況下，美國的方式可以使人民更加的體會到當(dāng)家作主即民主的美好，而中國的人民代表大會制度更加的穩(wěn)定，因為它將選擇權(quán)集中于人民認為更加優(yōu)秀更加有能力的人的手中。

對于政府的結(jié)構(gòu)，我們都知道美國采取的是制衡策略，行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)三權(quán)分立，三個部門相互牽制，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，立法權(quán)屬于國會，司法權(quán)屬于最高大法官，總統(tǒng)由人民從兩個黨派各自推舉出的黨魁中裁定，國會中的席位由各州選舉，而最高大法官雖然由總統(tǒng)任命，但是總統(tǒng)無權(quán)罷免。這樣就是美國的各個系統(tǒng)之間無法形成裙帶關(guān)系，形成威懾國家的權(quán)力集團。而對于中國的政體我只能表示無奈，因為在網(wǎng)上我找不到任何能夠詳細解析中國政府結(jié)構(gòu)的資料。但是據(jù)我們所知，顯然沒有美國那么的嚴謹。

正如同美國說我們的人民代表大會是裝模作樣，只是共產(chǎn)黨為了蒙蔽世人的眼睛，我們也說美國的選舉是由大財團暗中操縱，但是無論如何，我們都在自己的體系中穩(wěn)定的發(fā)展著。我們各自相信自己會走向成功，但是也會互相借鑒。這就是我們看關(guān)于西方政體書籍的意義所在。

第三篇：聯(lián)邦黨人文集讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》是由美國開國元勛漢密爾頓、約翰杰伊、麥迪遜等人書寫的85篇文稿組成，詳細的介紹了美國的政治制度的來源、優(yōu)缺和作者對政治制度的看法。這本書使我對美國政治制度有了更深刻的認識，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，引發(fā)了我許多的共鳴，接下來，我想從幾個角度闡述下我從這本書中得到的一些啟示。

通讀全書，漢密爾頓、麥迪遜等人對美國共和政治體制的每一個權(quán)力設(shè)置的緣由都做了詳細的闡述，鮮明的體現(xiàn)了美國政治的經(jīng)驗主義色彩。美國政治制度在當(dāng)今世界為世界各國效仿，為美國的強大與繁榮奠定了堅實的奠基。美國的政治制度的形成并不只是簡簡單單從一開始由他們的開國元勛根據(jù)什么“啟蒙思想”而建立一套制度，他們制度的建立有深刻的歷史根源，他們這套制度產(chǎn)生于經(jīng)驗主義而不是理性主義，而經(jīng)驗又來自哪里呢？這本書給了我們答案，來自于“英國”、來自“其他州憲法”，美國政治制度是在總結(jié)英國政治制度、州制度的優(yōu)缺結(jié)合啟蒙思想創(chuàng)立出來的，可以說是啟蒙思想與美國國情的結(jié)合，有著深厚的政治經(jīng)驗的積累。美國建國的十三個州，每個州都有自己特色的政治制度，而美國憲法就是對州制度的升華。它的每一個細節(jié)的設(shè)置都可以在英國政治體制或州制度中找到影子。所以我個人認為政治其實不存在什么突發(fā)奇想的創(chuàng)造，也不可能完全根據(jù)什么理論建立，它必定是深深的根源這個國家的歷史與國情，所以一個優(yōu)秀的政治家、一套優(yōu)秀政治理論必定是根源人民群眾、人民群眾的實踐之中。光靠幾本書，是搞不了政治的，甚至可以說是天方夜談。要堅持群眾觀點、群眾路線、總結(jié)實踐經(jīng)驗。“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，實踐是認識的基礎(chǔ)、源泉、動力、目標。

第二、我想談的是心理學(xué)、心理經(jīng)驗對政治的作用，在《聯(lián)邦黨人文集》一書中，漢密爾頓、麥迪勛等人對政治制度的分析，對反對意見的回應(yīng)，無不來自于他們在政治實踐中總結(jié)的心理經(jīng)驗，比如在第72篇《論行政權(quán)力的唯一性》中談及“為什么行政權(quán)必須由一人掌握，而不能由一個集體掌握”時，作者說到“當(dāng)行政權(quán)由一個集體掌握時，由于每個人都想將自己的意見滲入到?jīng)Q策中，所以決策必須要所有人來協(xié)商做出，當(dāng)某個人沒有參與到?jīng)Q策的制定時，他可能會極力反對此項決議，因為他的意見并沒有滲透進去，這不僅會降低決策效率，而且容易導(dǎo)致內(nèi)部分化，可能一部分人會結(jié)合在一起，不利于內(nèi)部的團結(jié)。而且在集體做決策時，由于是集體決策，責(zé)任容易在人與人之間互相推卸?！彼詽h密爾頓等人堅持要保證行政權(quán)唯一性，這不僅有利于效率提高，而且方便追究責(zé)任。漢密爾頓等人根據(jù)自身的從政經(jīng)驗對美國政治制度的設(shè)計作出了合理的解釋，從每個人的心理出發(fā)切實考慮政治制度的合理性，政治總而言之就是對人性的管理，所以政治同時也是和人的心理密不可分的，所以任何一項政治制度的設(shè)計和出臺一定要充分考慮這項制度的實施者的內(nèi)在心理，將政治與人性心理結(jié)合。

第三、我想討論的是政治制度的完善來自于權(quán)力的斗爭之后重組、洗牌。換句話說政治就像大自然一樣，它會隨著力量之間的角逐，不斷的重組、淘汰、新生，就像美國聯(lián)邦制度的確立，美國在1787年憲法之前一直都是邦聯(lián)制度，但是這種無法滿足美國資本主義的快速發(fā)展，美國需要一個強有力的聯(lián)邦政府，總覽軍權(quán)、財權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、為整個美國謀利，所以才有了《1787年憲法》的出臺，為美國確立了聯(lián)邦制度，這是各州權(quán)力讓渡的產(chǎn)物，換句話說也是權(quán)力斗爭的產(chǎn)物，權(quán)力斗爭并不是壞事，只要它是有利于社會主義的發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，那我們就應(yīng)該接受它，但它必須最后以法律制度的形式確立下來鞏固斗爭的成果。一個優(yōu)秀的政治制度一定是經(jīng)過無數(shù)的政治斗爭而產(chǎn)生的，當(dāng)然其中也不乏流血與犧牲。

第四、從全文出發(fā)，可以充分了解美國政治制度，尤其是它突出的穩(wěn)定性，制度的設(shè)計者在分權(quán)上確保各個主體的力量均勢，沒有讓其中的任何一方過分的強大，而足以影響另外兩方，實現(xiàn)了政權(quán)的高度穩(wěn)定性。以行政權(quán)為例，設(shè)計者對總統(tǒng)擁有的軍隊統(tǒng)帥權(quán)、簽訂條約權(quán)、任命權(quán)、議案的相對否決權(quán)，都做了精心的設(shè)計，總統(tǒng)對于上訴的權(quán)力都無法全部掌握，都只能部分取得，分權(quán)的思想不僅僅停留在對行政權(quán)、司法權(quán)、立法權(quán)的分立，同時也滲透到了每一個具體部分的設(shè)計上。在司法上，由于司法權(quán)天生的弱勢地位，設(shè)計者為了加強其對其他兩者的影響力，確立了法官終身制、違憲審查制度，通過憲法加強了司法權(quán)。在防治腐敗問題上，司法上充分發(fā)揮陪審團制度的作用，行政上，由國會對總統(tǒng)的收入進行控制，同時也有最高法院的監(jiān)督，一定程度上遏制了腐敗的產(chǎn)生。

第五、制度設(shè)計者極具創(chuàng)意的考慮到了人情世故對政治的影響，因而在制度的設(shè)計中加入對這一問題的防范措施，例如在人事任命權(quán)上，既不將權(quán)力完全給予總統(tǒng)，也不將其給予議會，因為如果給予總統(tǒng)一人的話，那么很可能產(chǎn)生總統(tǒng)任人唯親的情況出現(xiàn)，如果將其給予議會的話，那么議會的議員可能會互相照顧自己的親屬，同時互相也不敢得罪對方，這樣容易導(dǎo)致政治家族化或結(jié)黨營私的出現(xiàn)，后果可想而知。所以制度設(shè)計者采取的方式是將任命權(quán)分為提名權(quán)和審核權(quán)，提名權(quán)歸總統(tǒng)，審核權(quán)歸議會。這樣一方面，可以保證行政機關(guān)人員都能被總統(tǒng)接納，和總統(tǒng)保持高度的一致，同時也可以減少任人唯親的情況的產(chǎn)生。因為畢竟有那么多雙眼睛盯著，總統(tǒng)不敢“冒天下之大不韙”。這樣的制度的設(shè)計充分的體現(xiàn)了制度設(shè)計者有著豐富的生活經(jīng)驗和高超的政治智慧，充分的考慮到了政治中的人情世故。還有一個例子就是法官的終身制和部門俸給制的設(shè)計，法官的終身制確保了他的獨立性，不受提名者的干擾，同時法官的高薪制保證了法官可以不因為生活情況的變動而影響職責(zé)的履行，這都是充分考慮了法律這一行業(yè)的特殊性而制定的規(guī)則。人情世故也是政治不得不考慮的問題，而這一點在國內(nèi)比較官方的書籍上很少提到，中國的政治制度可以充分學(xué)習(xí)和研究這一點。

第六，從書中可以感受的到，美國政治是深受功利主義價值觀的影響，何為“功利主義”，最早是由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟學(xué)家邊沁提出的。簡單的說知道就是最求幸福的最大化，認為痛苦和快樂可以精密的計算得出幸福值。而美國政治制度的設(shè)計者就是出于功利主義價值觀的考慮，對于政治制度的每一個環(huán)節(jié)都深思熟慮，進行充分的厲害、利弊比較，例如在陪審團制度上，在民事案件中是否要運用陪審團制度產(chǎn)生了極大的爭議，有人認為陪審團對民事糾紛并不能就行深入的了解，因為在民事糾紛中存在許多專業(yè)性問題，一般人很難了解，所以不支持民事訴訟中加入陪審團制度。而另一方面，一部分認為陪審團制度可以充分的防止政府的腐敗作風(fēng)。經(jīng)過多方面的爭論還是決定運用陪審團制度，這是他們從功利主義的角度出發(fā)，以限制政府的權(quán)力為主，從此點出發(fā)，考慮到“運用陪審團制度”的利大于弊而得出的一個結(jié)論。美國政治制度是功利主義、經(jīng)驗主義的結(jié)合，所以美國政治制度具有典型的西方政治色彩。

上文中，我從經(jīng)驗主義、心理學(xué)、權(quán)力斗爭、制度的穩(wěn)定性、功利主義、人情世故等幾個方面詳細的分析了這本書中所提及的美國政治制度的特點，對美國政治制度有了新的理解。讀完這本書后，產(chǎn)生了許多新的體會，和以前從課本中了解到的美國政治制度截然不同，這讓我回想起了去年上的王成蘭老師的《美國當(dāng)代歷史文化》，王成蘭老師認為：“美國的發(fā)展主要靠的是以下四點：

一、一以貫之，不折騰；

二、立國者的抱負與眼光；

三、思想家對美國的忠誠；

四、博大、寬容的文化?！逼渲欣蠋熖岢龅牡谝稽c其實就是保守主義政治理念，第二點其實展現(xiàn)的也就是美國開國元勛的豐富的政治經(jīng)驗和政治理論修養(yǎng)。美國的發(fā)展是長期歷史積累的產(chǎn)物，的確“羅馬不是一天建成的”，它是政治系統(tǒng)不斷完善和更新的產(chǎn)物。制度的創(chuàng)始者只是根據(jù)他們的政治經(jīng)驗和政治理論設(shè)計出一個模型，而后人再不斷的根據(jù)實際狀況在這個大的框架下修改這個模型，使之適應(yīng)時代的發(fā)展。

總而言之，這本書讓我受益良多，上文是我讀書的心得體會，一本書也許兩三天就能看完，但是寫這本書的人，可能是經(jīng)歷了一生才有如此的生活體會，而我的生活經(jīng)歷有限，也許還不能讀懂作者全部的想法，或許讀懂了卻無法真正理解，可能是因為經(jīng)歷、閱歷，也可能是因為年齡、語言。讀一本好書就像和一個偉人在交流，他把人生的體會告訴我們，我們有時可以觸摸的到，但很多時候卻可望不可及。有人說“讀書可以讓我們讀懂現(xiàn)實”，但我認為很多時候是“現(xiàn)實讓我們讀懂了書”。書只不過是個載體，通過他，我們可以和活著的或死了的偉人們近距離交流，他們告訴我們的一點一滴也許就會在未來的某一天引發(fā)我們的共鳴，給予我們啟示。讀書沒必要刻意強求全部讀懂，你也沒這個能力全部讀懂，所以讀書還是“不求甚解”的好。

注釋：邊沁：杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，亦是是英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動物權(quán)利的宣揚者及自然權(quán)利的反對者而聞名于世。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。

經(jīng)驗主義（Empiricism）：一種認識論學(xué)說，認為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。經(jīng)驗主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭議：一種學(xué)說為天賦論，主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗觀察才提供了最確實的理論知識體系。然而，上述的爭議雖然從未中斷過，但它們之間的沖突卻時而激烈，時而緩和。作為一個認識論的概念，經(jīng)驗一詞主要指與理性認識相區(qū)別的一個認識階段、認識形式，即感性認識。理性主義者將人們對有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯誤的信念和永久的、已被證實了的真理性知識，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱，感覺經(jīng)驗只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗是不可靠的，無法被確認為知識。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識。還有一些理性主義者認為，許多知識是生而具有的；學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個先驗的知識概念系統(tǒng)中，短促和隨機的臨時性經(jīng)驗必然找不到它的位置。

功利主義：認為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準

《1787年憲法》：1787憲法是美國1787年制定并于1789年批準生效的美利堅合眾國聯(lián)邦憲法。是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級成文憲法。它奠定了美國政治制度的法律基礎(chǔ)，制定后多年來附有27條修正案，迄今繼續(xù)生效。

啟蒙思想：啟蒙思想運動是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運動。啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。

參考文獻：邊沁《功利主義》；

馬克思韋伯《論保守主義》

《美國1787年憲法》

孟德斯鳩《論法的精神》

盧梭《社會契約論》

第四篇：辛亥革命與中華民國的建立（定稿）

第6課 辛亥革命與中華民國的成立

設(shè)計：泗交初中閆立波

學(xué)習(xí)目標：

1、記住興中會、中國同盟會的建立，三民主義的內(nèi)容、本課大事年表；

2、通過列表對比興中會和中國同盟會，加深對中國同盟會性質(zhì)的認識，通過表演武昌起義的爆發(fā)（歷史短?。?，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力；

3、通過歸納辛亥革命的成功和不足，認識 資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通

學(xué)習(xí)重點：中國同盟會的建立和革命綱領(lǐng)、辛亥革命的意義。學(xué)習(xí)難點：理解辛亥革命的成功和失敗。學(xué)習(xí)過程：

（一）自主學(xué)習(xí)

1、閱讀教材，列表對比興中會和中國同盟會（名稱、時間、地點、人物、綱領(lǐng)、機關(guān)報、性質(zhì)）

2、閱讀教材，說出中國同盟會革命綱領(lǐng)的三種表達方式、中國同盟會革命綱領(lǐng)與三民主義 之間的關(guān)系。

3、閱讀教材，列舉并記住辛亥革命的成功和失敗的表現(xiàn)（小組討論）

（二）合作探究

1、我的問題

2、我們的問題

3、老師的問題：

（1）簡述辛亥革命的背景

（2）武昌起義與辛亥革命的關(guān)系

（3）袁世凱竊取辛亥革命勝利果實的原因

（4）有人說“辛亥革命有成功的一面，也有失敗的一面?！蹦阃膺@種說

法嗎？為什么？

（三）拓展延伸：結(jié)合本課內(nèi)容談?wù)勀銓Ψ饨ǖ壑婆c中國社會發(fā)展的緩慢性與曲折性關(guān)系的認識。

（四）系統(tǒng)總結(jié)：

辛亥革命的準備（兩個團體）→爆發(fā)（武昌起義）→結(jié)果（民國成立）→評價（成功和失?。?/p>

（五）鞏固訓(xùn)練：

1、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一個資產(chǎn)階級革命團體，第一個資產(chǎn)階級革命政黨是，辛亥革命最大的功績是，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”這個把皇帝拉下馬的人是，他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想是。

中國同盟會革命綱領(lǐng)是。“辛亥革命是成功的”其理由是； “辛亥革命是失敗的”其理由是。

（六）當(dāng)堂反思：說出本節(jié)課的收獲與不足。

第五篇：《艱難的國運與雄健的國民》讀后感

前幾天學(xué)了一篇李大釗先生寫的文章，名叫《艱難的國運與雄健的國民》。讀完后我感悟至深，文章從側(cè)面描述了當(dāng)時中國的危機和共產(chǎn)黨看到的一絲希望，告訴我們要以雄健的精神去對待困難與危機，最終克服它們。

蠟燭只有站直了不會流淚，民族只有不低頭才能站起，依靠的是這不滅的精神，依靠的是這種民族的勇氣！是的。“歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去?！迸履_不舒服，怎么能走路？我們不要專注怎樣對付困難，而是要專注我們的目標，我們的夢想！困難，總會有，挫折，總會有?？晌覀円灿胁坏皖^的勇氣和克服困難的毅力！偉大的民族精神，與我們同在！

“走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感到一種冒險的美趣?！边@是勇者的思想，在黑夜里看到星星，在荒蕪中體驗寧靜，在困苦中享受挑戰(zhàn)！再堅強而有充滿希望的人眼里，沒有困難，只有挑戰(zhàn)。他們就算被人踩在腳下，也能順著鞋帶爬起來，為人民，為國家，為了那些期待他們的人，盼望和平的人！越是困苦，這種精神發(fā)出的光也就越強！正所謂天越黑，光越亮！

“我們的揚子江、黃河、，可以代表我們的民族精神，揚子江及黃河遇見沙漠，遇見山峽都是浩浩蕩蕩地往前流過去，以其成濁流滾滾、一瀉萬里的魄勢?！敝y而進，真勇者也！因為我們不能“降”，那么就只能“拼”了！好比逆水行舟，以靜制動，那咆哮而過的驚濤駭

浪，將證明我們一直在向前進！敢于接受挑戰(zhàn)的人，他的生命會日益茁壯！因為我們有著不滅的精神！