第一篇：玉雕藝術創作——探尋深化自然之美(二)

玉雕藝術創作——探尋深化自然之美(二)來源：上海成昊（微博）http://www.tmdps.cn

（三）玉雕藝術創造成“良器”的過程，也是崇尚自然之美和造物原則的過程。《考工記》上表達了工藝美的四要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這是我國古代一個極為深刻的造物原則和價值標準，也是形而上的“道”對形而下的“器”的制約。至今仍被包括玉雕藝術在內的中國藝術所遵循。

其實所謂的“材質美”，是肯定人對材料的質地“外形”、“色相”、“品性”的選擇性，要求人們依據自身需要、旨趣和表現對象的某種情感去認識、選擇和發現材料對象的美質如前述一樣，依據材質的本來自然之美，賦予藝術表現題材和形式，再烙上人們的獨特的藝術品質、敏銳的發現和審美的傾向，材料才轉化為藝術媒介，這種藝術創造的過程，使材料最終超越了原始性的潛在性的美，從材質靜態的“美”走向藝術動態的“美”。當然，“工有巧”是這個過程的具體實踐的形式手段，整個過程是水到成渠順理成章。材質自然的美，轉化為藝術媒介的創造過程，也體現了自然的美，工有巧也體現著自然成“器”的步驟。

總之，“可以為良（器）”的整個過程，體現著自然之“大美”。但是，后面還有一句，“材美工巧，然而不良”，為何？“則不時，不得地氣也”。《考工記》所強調的“天時和地氣”，本意為天時四季及地理環境的變化，可引申為我們所生活的自然社會環境、本地域本民族的審美趣味及其文化追求、不同的時代面貌這個“自然氛圍”等等，如果盡管材美工巧，但脫離了“天時地氣”這個自然的“氛圍”，這個工藝品依舊不可成為“良器”。這種思想也是“天人合一”的藝術審美觀在工藝制作方面的表現。這與玉雕藝術上是否用古代題材、現代題材，是否用傳統的技藝形式，還是現代的表現手法沒有關系。無論如何選材和使用何種表現手法，只要能形成“四要素”展現自然之美，表達的審美思想藝術意境與觀者乃至時代共鳴，就是“良器”。所以從這方面看，和田玉不適用于現代題材和現代表現手法這種說法不得不說是欠妥的。

中國美院著名教授全山石先生有一則小故事，一次他到新疆的南疆鄉下看到一位農民頭上的頭巾特別好看，就花錢買了回來，后來帶到杭州才覺得不好看，是因為發覺頭巾只有在南疆的陽光照射下才特別好看。這大概也是脫離“天時地氣”自然之美的緣故吧。

（四）玉雕藝術創作的思路和方式，是以崇尚和深化自然之美為主導。黑格爾《美學》指出：“藝術家把靈魂灌注到石頭里去，把它柔潤起來，活起來了，這樣靈魂就完全滲透到自然的物質材料里去，使它服從自己的駕御”。玉雕藝術家如何能將自己的靈魂滲透到自然的物質材料里去呢？當然，不能強行溝通，而是順從物質材料——“玉”——這個自身所表現的自然美質，將靈魂或生命力與這個美質自然“同化”，便于駕御，這也是深化“美”的過程。

當代玉雕藝術創作思路和方式大概有三種：一是把材質做為主體，創作者的情感、藝術內容和表現形式，完全只做為展現玉質細膩潤澤之美的方法，并將它做為服務的對象，表現玉材價值的昂貴，材料沒轉化為藝術媒介。這雖然藝術創造價值幾乎很少，并陷于市場商業化的淺薄，混淆了藝術思想內容、表現手法同玉質的關系，是“匠氣”與“商氣”的結晶，是“通貨”“行貨”的產生溫床，可是這依然為了展現玉質的自然之美，只不過與后兩種藝術創作思路方式展示的大美相對小而已，這個方式是不可提倡的。

后兩種是前述追求“天人合一”的理想境界的兩種創作方式：其一是把材質做為創作者情感、藝術內容、文化思想的載體，材料轉變為藝術媒介，個人的主觀思想是自覺地以自我個性的“美”，找尋選擇與之相應的材料，與材料“天性”之美融合一體，表現出自然本質美，這種深化相配比就是“人本主義”的“天人合一”。人處于主動地位，材質的自然之美也被體現，因有個性美，是深化自然之美的。其二是發現材質的“天性”自然之美，選擇個人的主觀思想來適應，人是從屬地位；材料也轉變為藝術媒介，在同化中將個人主觀思想改造消融“個性”，呈現神秘的共性美的親合，是崇尚自然“神秘主義”的“天人合一”，是順應自然之美的過程。前者先有創作欲望和表達的思想，對自然和生命有所感悟，再選擇相適應的材料深化自然之美進行藝術加工，張揚人性的“儒派”。后者，發現和順應材料的自然美，再找創作靈感相彼配，因材施藝，道法自然的“道派”，這兩者均是以達到“天人合一”的審美境界為目的，以崇尚乃至深化自然之美、和諧之美、中和之美為主導，將人性與自然性靈相統一，從而到達藝術的理想境界。

最后，崇尚和深化表達自然之美，就要求藝術家要以真誠的態度去創作，摒棄功利性因素，才能更好地體會和創造自然之美。

孔子的“文物昭德”，“貴玉而賤珉者”，不是因“玉之少而珉之多”，更不是因“（珉）多而賤之，（玉）少而貴之”（就是我們常說的物以稀為貴），另有一層意思也是不因為玉的價值貴重，而是應為玉的物理性質譬如君子之德，“貴玉”更不是因為它在市場的功利因素。反映到玉成“器”后也是如此。杜甫詩言：“靜者心多妙，先生藝絕倫”，王維的“審象于靜心”，莊子的“虛靜”，都強調藝術審美和藝術創作中的虛靜心理，即拋棄一切雜念，達到精神的純凈與集中，蘇東坡言：“能文而不舉，善畫而不求售，文以達吾心，畫以適吾意”，所表達的藝術創作是純粹的精神行為，屏除其中的功利因素和藝術商品化的影響。只有真誠、純正、融入創作中，才能真正讓玉雕藝術作品達到真、善、美的境界。（完）

第二篇：淺析自然之美

淺析自然美

浙江財經學院本科課程論文

（美學概論）

題目：淺析自然美

學生姓名指導教師陳朝霞

二級學院專業名稱 金融學

班級學 號

2011年 12 月 25 日

淺析自然美

摘要：愛美之心人皆有之，自然界中的美，不計其數，有待人們慢慢去

發掘。當今，許多美都是經過包裝、刻意裝飾的，不是所謂的“自然美”。自然美，是一種不經裝飾，由內而外的美，它包括原生態的美和人類改造過的美，它能給人們一種賞心悅目的感覺。因此，我們需要擺正自己的立場，追尋真正的自然美，并從中獲得身心的愉悅。

關鍵詞：自然美；追求；變化；人

正文

從盤古開天辟地以來，自然界就不斷地以自己的形式向前發展著。經過一系列的地質變遷，才有了浩瀚的海洋、遼闊的草原、無垠的沙漠、巍峨的高山。。。這些形態萬千的自然元素共同繪成了一幅幅秀麗的風景畫。幾億年以后，人，這一物種誕生了，他們開始探索自然、親近自然，逐漸發現了自然的美麗。

那么自然之美到底是什么呢？

自然美，是指各種自然事物呈現的美，它是社會性與自然性的統一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀等）是形成自然美的必要條件。自然事物之美，一般分為兩種：一種是經人類加工改造過的自然對象的美，如農田、園林、建筑等；另一是未經人類加工改造過的自然對象的美，如星空、大海、山川等。它們以自然的感性形式直接喚起人對事物美的感知，從而產生一種追求美的動機。因為每個人都有一雙發現“美”的眼睛以及一顆追求“美”的心。

美，又從何處尋得？在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星，在碧海邊，海浪拍打巖石激起的陣陣浪花。

中國人對“自然美”追求，可以追溯到春秋時期的“老莊哲學”。老子提倡“道法自然”、“無為而治”，希望人們盡量減少對自然的改造，回到“雞犬相聞”的桃花源中去，表達了對自然美的推崇，也體現了一種淡泊的處世觀。這對后來中國美學的主流——意境理論，產生了極大的影響。莊子在一定程度上繼承了老子的思想，他提倡“天人合一”和“清靜無為”，提出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬

物之理”。（《莊子·知北游》）由此，我們可以看出莊子明確地指出了美存在于“天地”，即大自然之中。莊子的這些看法，是要人將自己置身于自然之中，通過對自然的觀察去尋求美。這也對后世中國美學和藝術的發展起了積極作用。

自清晨的第一縷曙光出現開始，“自然美”就在不斷地出現與更新，各種自然之美也只有黑夜與白天相交的那幾秒，他們是在一起的。然而，“自然界的生命集中于一片無邊的盛白上，其中蕩漾著‘視之不見、聽之不聞、搏之不得’的道，一花一鳥，一樹一石，一山一河，都蘊含著無限的深意，無邊的深情。”自然事物千變萬化，有時候，美只是一瞬間，就如曇花一現；有時候美很簡單，就如你對朋友會心一笑；有時候，美又很難被發現，如人們的心靈之美。。。

愛美之心人皆有之，如今，越來越多的人進美容院做整形、做保養、減肥等，他（她）們只有一個目的：塑造自己，讓自己變得更漂亮。這也與當今人們的審美觀有很大的聯系，靚衣服需好身材來相配，臉上沒有瑕疵才悅目。人們常說，“女為悅己者容”，打扮得體，是對自己的一種肯定，也是對他人的一種尊重。不過，在我看來化濃妝或整得完全不像自己，就有失偏頗了。造物主在塑造人類的時候，每個人都是獨一無二的，每個人都有自己的特性，即使雙胞胎也一樣。每個人都是一種自然美，雖然有評比，但是人人都應該有自信，都應該為自己而自豪。因為，每一個人都會有另一個人來發現你的美，那個人就是你的妻子或丈夫。所以，我們不必為了自己貌不如人而自慚形愧。

隨著時代的發展，僅僅是純粹的自然美已經絕跡，更多的是融入了人類活動的“美”。哲學上說，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的唯一來源。那么，自然美的領域也是隨著人類社會實踐的發展才逐漸擴大的。隨著人類改造自然的能力不斷增強，自然事物愈來愈多地為人類提供服務，使人們感受到自然的巨大魅力，并且這個過程還在不斷地持續中。人類改造自然的力量是無窮的，自然界也是無限的，浩瀚的宇宙沒有盡頭。因此，我們可以說自然美產生的根源是人類社會實踐，是實踐把自然和人聯系在一起，使自然美得以產生。

蘇聯著名文學家高爾基在論述這類自然美時說：“打動我的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。人們改造過的自然美，凝聚著人的勞動，能喚起人們的審美的愉悅之情和自豪之感。春天生機蓬勃的秧苗，夏日碧綠的荷塘，秋日金黃的碩果，冬天墻角芬芳的寒梅，一年四季不斷變化的顏色，有了人類的參與變得更加豐富多彩。它們作為人們的生活環境而出現，或是為人類提供生活資料的來源，它們是人類生活勞動不可缺少的東西，因而給人以美感。

當然，自然美，也有人類遙不可及之處，就如太陽。它“美得令人心曠神怡”，因為它是“自然界的生機的源泉，恩澤萬物，它給了我們生活的溫暖，沒有它，我們的生活會變得暗淡而悲哀。然而，由于其溫度太高，且離地球大約有15210萬千米，以至于我們無法靠近它，更談不上改造它。又如深不可測的海洋，雖然有潛水艇，但是海底世界依然是人們不可觸及的地方。所以，在自然美面前，人類也有渺小的一面。

總結

自然美是自然性與社會性的統一，自然美的本質特征，就在于它是人的本質力量在自然事物中的感性顯現。自然美的涵義也在不斷地變化之中，這與人類的社會實踐以及審美觀念有著密不可分的聯系。生命之有限，宇宙之廣大，歷史之璀璨，都需要自然美來填充。人們的精神世界，若缺少了自然美，那就會變得空虛寂寥。所以，自然美是人類社會中必不可少的一部分。

參考文獻：

[1] 《美學散步》，宗白華，上海人民出版社，1981；

[2] 《美學原理》，克羅齊（意）著，朱光潛譯，上海人民出版社；

[3] 《美學導論》，張法，中國人民大學出版社；

[4] 《美學四講》，李澤厚，安徽文藝出版社；

[5] 《談美》，朱光潛，中華書局，2010

第三篇：承自然之美

承“自然之美”

摘要：人類對自然的認識隨時間的變遷而轉變，與自然的關系也隨著人類的進步而發生改變。面對自然的饋贈和報復，人類欣喜之余會沉著面對。綠色開采和可持續發展的觀念正在慢慢深入人心。承“自然之美”，人類的發展需要和諧。

關鍵詞：認識自然；饋贈；報復；自然之美

引言

“人與自然”，看到這個詞匯，令我最先想起的便是中央電視節目《人與自然》。漸漸遠離土地的我，對土壤的味道不再像父輩們那么熟悉，卻能在《人與自然》中感受到它的神奇；立足于不到40平方厘米地球面積上的我，雙目直視的世界何其有限，卻也能在《人與自然》中看到它的繽紛多彩。我們生于田園，又生于水泥鋼鐵；生于雨林密布，又生于煙云彌漫。隨著我們慢慢長大，世界變的越來越不同；隨著人類的進步，自然也變的越來越不同。自然眷顧過我們，也傷害過我們。面對自然的“多情善變”，我們該如何？“人與自然”究竟是像《人與自然》所言的那樣，還是另有面孔？對于自然，我們一直在探索；對于它，我們一直在接受考驗。

1.認識自然

1.1人源于自然

人來自哪？自古就有這個問題，至今我們仍舊在探索，尋找著自己祖先的足跡。因為思維的抽象性，我們也不太容易弄清我們與自然的關系（抽象容易使我們遐想），但從邏輯上，我們卻能比較清晰的認清自己與自然的關系。可以從兩方面來證明自己來源于自然。從現實的角度考慮，我們吃的，用的，包括自己都是分子原子組成，他們來源于自然；從思想的角度看，我們所想的素材都來自與自然，想的物理基礎-大腦屬于自然界中存在的東西。所以，人源于自然。

正如馬克思，恩格斯所言，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面最為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神糧食；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現出來。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷

[1] 地交互作用過程的、人的身體。” 對于思維和意識，在他們的著作里，給出了這樣的解

釋，“如果進一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來，那么就會發現，他們是人腦的產物，而人本是是自然的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的；這里不言而喻，歸根結底也是自然界產物的人腦的產物，并不同自然界的其他聯系相矛盾，而是像適應的。”我們可以通過幾個簡單的疑問來弄清這一事實。沒有自然，哪來人？沒有人，哪來人腦？沒人腦，哪來思維和意識？沒思維意識，哪來精神的世界？所以說，人及和

衍生出來的一切都可以說是源與自然。

1.2 人是主體，自然是客體

人雖然來于自然，但并不是說人臣服于自然。人之所以是“人”，也表現在他對自然的影響要比其他任何一個物種明顯的多。隨著生產和科技的進步，這些更表現的突出，如一顆原子彈足可以是山脈夷為平地，使物種滅絕。因此，可以說人主體，自然是客體。在馬克思和恩格斯的著作里，也提到了這一點，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經出現了統一”，并且這種關系，也得到時間的延續，“人通過生兒育女是自己重復出現，所以人始終是主體。”

由于人的主觀能動性的突出體現，我們對自然的改變超乎想象。桌、房、車、網球拍等等，這些都不是自然界原來就有的產物，因而我們接觸的自然在很大程度上被人化了，但不管怎樣，這些都將隨著地球的這個環境的消亡而消失，但種種可以看出，人這一主體的明顯行，甚至，出現了“人化自然”這一名詞，來形容人對自然的作用。

人是主體，自然是客體，更主要的表現是人類對自然的變革上。第一次是農業的變革，農業的產生及發展，為人類的生存和壯大奠定了物質基礎，但是“直到今天，農業不但不能控制氣候，還不得不受氣候的控制。”第二次是工業革命。“資產階級爭得自己的階級統治地位還不到一百年，它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多。自然力的征服，機器的采用，化學在工農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術從地底下呼喚出來的大量人口，——試問在過去的那一個世紀能夠料想到會有這么大的生產力潛伏在社會勞動中呢？”而從如今的觀點來看，信息化更加速了工業革命的進程，人類的足跡已經涉足到了遙遠的太空。也學在不久的將來，和我們緊密相連的不僅僅是地球這個小的自然環境，也包括太陽系中其他的星球，甚至是更太陽系之外其他的存在。

2.饋贈與報復

2.1自然的饋贈

最近，一部關于飲食的紀錄片在網上廣為盛傳。《舌尖上的中國》，該系列中以生動真實的手法，向世界展示了中國飲食文化的博大精深。在這部系列片的臺詞中出現最多的一句短語是“自然的饋贈”。的確，沒有原料，哪來美味的菜肴。可是，自然給我們的饋贈又何止在飲食呢？

自然對我們的饋贈也可以從物質和非物質兩方面來進行分類。

自然資源是人類生存和發展的物質前提。首先，土地是自然給我們最大的饋贈。“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件。”馬克思，恩格斯在他們的著作中曾經這樣的提到土地的重要性。的確，沒有土地，我們是不能發展到70億這么龐大的一個群體的。至今，農業仍是各國的立國之本。我國作為農業大國和人口大國，對于土地的重要性更是深有體會。其次，豐富多彩的物種，為人類的進化起到了不可磨滅的作用。光靠土地種植植物，我們攝取的能量和營養是遠遠不夠的。比如蛋白質，脂肪等都需要動物來給我們補充。雖然大豆等植物含有豐富蛋白質，但是只有豆腐的出現，才讓它很好的符合人類的進食習慣；不然，大都吃多了，我們不免有些肚脹排氣之感。即便如此，我們的所需仍然不夠，真不能想象如果

沒有動物的存在，我們是否會有今天這般的體格。當然光靠吃，我們是不行的，動物的存在對我們還有更多的意義。作為威脅，它是我們的祖先變的強壯；作為同伴，他也為我們的生存提供了很好的幫助，比如，打獵是，獵狗給我們的幫助，耕地時牛給我們的賣力，馬就更不用說了，使我們的效率增加了數倍等等。最后，是礦產資源給人類進步帶來的便是飛越。在工業革命之前，人類對礦產資源的認識還不是很深刻，當然這與人類的科學技術的發展是有關系的。但是，鐵器的出現對從業來說何況不是一個化時代的事件？工業革命的出現更是把礦產資源的重要推到頂峰。到如今，我們所接觸到的東西幾乎都與這些礦產資源有密切的聯系。汽車，飛機，輪船，衛星，房屋，電器，等等，都來自于金屬礦產；在這些東西的制造過程中又離不開煤，石油，等這些重要的能源資源，當然能源資源更重要的作用也在于給人類帶來了持續的光明和溫暖；另外，我們也可以認為風，水，太陽能，核能等，是廣義的礦產資源和能源，因為他們在人類的以后發展中必然起著舉足輕重的作用。總之，這些物質資源是自然的彌足的饋贈，是人類發展的基礎。

自然資源也是人類思維的根基。首先，自然為我們解決了物質上的需求，為我們進行腦力活動提供源源不斷的物質保障。從文化的角度來看，自然資源對人類文化的繁衍，發展和傳承有不可忽視的作用。因為文化的產生需要一個群體，而且很大群體，群體的生存必然靠自然資源。其次，令人爭議較多的是個人大腦活動，如想象，創造等以及精神上的享受，如禪悟，這些和自然資源難道有關系嗎，尤其是拋開營養上的支持。事實上，我們的思維何嘗離開過自然這一母體呢？從自然科學上來說，數學的萌芽，可以追溯到繩結的出現，而繩結的誕生豈是上帝的杰作，是對自然作用（勞動）的需要激發了我們這一舉動，才有現今的高等數學，甚至更復雜，抽象的理論基礎，然而這一切發展的源動力就是自然本身。關于其他自然學科，可說他們大都建立在數學的基礎上。當然，其他自然學科也是為我們認識自然和應用自然的過程中產生的。物理，化學，天文，生物等等其實人的空想。人文藝術，也可以說是自然給人類的饋贈。沒有神奇的自然，何來“神”的誕生，宗教無從談起；沒有千姿百態的自然，何來繪畫的靈感，更沒有文字的誕生；沒有生動的自然，怎會有各種樂器，更何況優美的樂章；沒有自然，我們也放松的感覺都沒有了。

可見，自然不僅創造了我們，還饋贈給我們了很多很多。

2.2自然的報復

面對自然的饋贈，我們“受寵若驚”，然而自然是有自己的法則的，更不要認為我們的科技已經征服了自然，因為種種現象表明，我們正在受著自然的報復。“我們不要過分的陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每一次勝利，在第一線和第三線卻有了完全不同的出乎預料的影響，它常常把第一結果消除。”馬克思、恩格斯在他們的著作中這樣提到。

工業革命給人來帶來了不同尋常的快感、幸福感和自豪感，無論從物質上還是精神上都讓我們高歌一曲，可是對自然資源的過分掠奪，讓我們也飽受創傷。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染，這些是當今世界的十大環境問題，自然正在用他的方式來反抗人類的擴張與侵略。就拿氣候變暖來講，由于人口的增加和人類生產活動的規模越來越大，向大氣釋放的二氧化碳（CO）、甲烷（CH4）、一氧化二氮（N2O）、氯氟碳化合物（CFCs）、四氯化碳（CCl4）、一氧化碳（CO）等溫室氣體不斷增加，導致大氣的組成發生變化。大氣質量受到影響，氣候有逐漸變暖的趨勢。全球氣候變暖，將會對全球產生各種不同的影響。較高的溫度可使極地冰川融化，海平面每10年將升高6厘米，因而將使一些海岸地區被淹沒。全球變暖也可

能影響到降雨和大氣環流的變化，使氣候反常，易造成旱澇災害，這些都可能導致生態系統發生變化和破壞，全球氣候變化將對人類生活產生一系列重大影響。

還是一顆原子彈，它可以使山脈夷為平地，但也可以是它幾十年寸草不生。隨著科技的進步，我們征服自然的力量越來越強大，可是我們給自然帶來的破壞潛力也越來越大，自己受到的威脅也會越來越嚴重。2012不是世界末日，可是自然的報復，我們怎可忽視。[2]

3.承“自然之美”

把自然當作純粹的敵人，想要征服，我們萬萬不能；把自然當作奴隸，無償的使用，我們萬萬不能；把自然當作“神”（姑且這么說，這里只突出它的地位），我們也萬萬不能（誰敢動神的一分一毫）。自然就是我們生存的環境，也是我們的家園；是我們的資源之庫，也是我們的垃圾之場；是我們的敵人，也是我們的朋友。我們要發展，更要繼承“自然之美”。

面對我們人類過去發展造成的惡果，我們人類如今不再猶豫處之。5月5日，這天被定為世界環境日;“只有一個地球”，“保護地球，從我做起”的呼聲傳的也越來越遠；植樹造林，殺而不絕；綠色開采，可持續發展等等，我們對自然的認識在改變，對自然的態度再改變，對自然的關系在改變。

當然，正如探索的道路是曲折的，我們對自然規律的認識的道路也是曲折的。承認“自然之美”，繼承“自然之美”，不是一朝一夕所能完成的。但是，“在事實上，我們一天一天地學會了更加正確地去理解自然界的規律，學會了去認識自然界的慣常行程中我們的干涉的較進貨較遠的后果。”[3] 正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，我們人類已經試圖遵循自然的規律行事，這也許是我們人類成熟的表現，也是我們理解自然過程中的進步。4，結語

總之，如果說，掠奪式開采是孩童時期的人類的調皮所為，那么在認識自然的過程中，這是不可或缺的一步，我們需要悔過，但無需陷入“自然之神”而無法自拔；如果說可持續發展是人類成熟的變現，那么我們要依循規律，更要采取措施保護好自然；如果說，自然給我們像母親一樣，在給我們饋贈的同時，也給我們了懲罰，那么面對自然我們選擇的是反哺與善待，而不是不理不睬；如果說，承“自然之美”已入人心，人類的發展將會更加健康，更加快速。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995:45.[2]“百度百科”，.（2012/3/30）.[3]恩格斯.《自然辯證法》.人民出版社，1984：350.

第四篇：自然之美-太湖文化論壇

新聞通稿（詳）

生態危機挑戰的美學應答

編者按：9月14日，以&;樹立核心理念，建設美麗中國&;為主題的嚴昭柱美學專著《自然之美》研討會在北京舉行。該研討會由太湖文化論壇、作家出版社主辦。太湖文化論壇副主席、全國人大常委、社科院世界宗教研究所所長卓新平主持了本次會議。

《自然之美》由著名文藝理論家、美學家，太湖文化論壇主席嚴昭柱同志撰著，它對人類面臨的生態文明課題、生態危機挑戰做出了及時應答，在幫助人們樹立生態文明核心理念方面有著重要價值。與會專家圍繞著生態文明有關話題開展了充分討論。

馬克思主義、毛澤東思想的指導意義

馬建輝（教育部社科中心文化美育研究處處長、研究員）：馬克思主義的唯物主義美學總是強調客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管&;憂心忡忡&;的窮人對&;最美麗的景色&;也無動于衷，&;經營礦物&;的商人對&;礦物的美&;甚至感覺不到、&;看不到&;，但這景色和礦物仍然不失其美。

從一定意義上說，馬克思主義的真理性更多地是在社會發展的重大危機中呈現出來的，它是一種批判哲學、危機哲學，其真理性和有效性在現代社會發展面臨較為普遍而深重的危機時，會更明確、更有力地顯現出來。當資本主義危機到來時，比如，最近的一次金融危機來臨時，馬克思的著作又成了熱銷的書籍，許多學者都跑到馬克思主義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個生態危機日趨嚴重的時代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點都開始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應它。陳晉（中共中央文獻研究室副主任）：從青年時代的&;新村&;構想，到革命年代的植樹造林，再到建設時期的&;美化全中國&;，不難看出，毛澤東一生探索并為之奮斗的社會理想，始終包含著人與自然的和諧相處甚至是&;美化&;相處的內容。

從毛澤東提出&;美化全中國&;，到黨的十八大提出建設&;美麗中國&;，表明我們黨在處理人與自然環境的關系上，是一脈相承的。毛澤東提出的&;美化&;內容和途徑以及目標，帶有那個時代的特點，主要是為解決革命和建設年代所遇到的問題。我們黨今天提出的建設&;美麗中國&;和社會主義生態文明的內涵，要比那時的理解豐富和具體許多，但是，&;美化我國人民勞動、工作、學習和生活的環境&;，卻是永恒不變的主題。

美學能在生態文明建設中起積極作用

汝信（中國社科院原副院長）：我去看望一位老前輩，他講了個現象，說整個社會的審美鑒賞力太低下了，追求物質、享受的東西成為一種主導，他提出要特別重視審美教育問題。

昭柱同志的書正是提出了審美教育這個問題，審美教育從自然美著手，我感覺非常切合。當然美育不光是自然美的教育，還有藝術教育，但可以把自然美作為一個最根本的、美的最基本的出發點，從自然美入手，我想對凈化人的心靈、提高人的精神素質、文化素質有很大的作用。

董學文（北京大學中文系教授、教育部哲學社科發展研究中心研究員）：美學研究應注意與時代發展潮流相一致，應勇于應答人類面臨的時代課題和時代挑戰，這樣才能做出切實的理論貢獻。《自然之美》一書正是出于這種努力，才使它走到了美學探討的前沿。

&;建設美麗中國&;這一提法為我國美育事業開辟了極為廣闊的前景，也把自然美的美育事業提升到了前所未有的高度。從客觀上講，&;建設美麗中國&;需要有好的自然生態和自然環境；從主觀上講，&;建設美麗中國&;需要有大批具備審美意識和審美能力的人。

自然美美育已經成為&;生態文明&;教育、&;建設美麗中國&;教育的關鍵一環，對于提升受教育者自身素質、構建友好型生態環境意義重大。

王仲（中國美術協會《美術》雜志原主編）：要想改變當前全球性生態危機，從長遠的角度、教化的角度來看，美學家和藝術家的作用不容忽視。他們雖然不能直接參與具體的生態治理實踐，但是可以通過理論宣傳、文藝感染等各種方式，挖掘乃至鏟除生態危機的思想文化之根、培育人們對自然之美的愛心，為構建生態文明作出自己的貢獻。

許多哲學家、美學家、文藝家在促進人與自然和諧發展上做出了巨大貢獻：前蘇聯作家列昂諾夫和普利什文、巴烏斯托夫斯基等一批專寫生態保護的作家培養了整整幾代蘇聯人對祖國大自然的深厚愛心；嚴昭柱《自然之美》一書的出版，也可以歸為這方面的一個新例。自然美是萬美之源，嚴昭柱強調美育從自然美育開始，這就和當下熱議的生態文明直接聯系了起來。由此而召開的美學研討會，必然也會為建設生態文明的大業起到積極的推動作用。

中國傳統文化中的生態智慧

劉潤為（中國紅色文化研究會會長、《求是》雜志社原副總編）：《易經》提出&;財成天地之道，輔相天地之宜&;（《上經》）、&;范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺&;（《系辭·上傳》）。前一句意思是，對自然界的生產生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規律。后一句，我以為南懷瑾先生的解釋最為準確，那就是&;適當干預大自然變化，而不能有過失；小心委曲地成全萬物，而不能有遺漏&;。《易經》的這兩句話，可以看作是中華傳統文化在處理人與自然關系方面的總綱。我們的祖先不僅有豐富的生態哲學思想和生態倫理思想，而且能在一定程度上落實到制度、風俗、行動的層面。據《逸周書·大聚解》載：早在大禹時期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網打魚的禁令；《禮記·王制》中明確規定：&;草木零落，然后入山林&;；《秦律·田律》規定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發芽的植物，不準捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。至于民間，保護生態的風俗更是爭奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護動物的一種特殊形式。

身當今日之世，回顧古人在保護生態方面的所思所為，絕不是為發思古之幽情，而是為了今天的進步。歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態保護的不少方面不是比古人更文明而是更粗鄙，進而可以催生出我們的羞恥感。

涂武生（中國延安文藝學會副會長、中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所原所長）：嚴昭柱對于自然美的奧秘探尋和追問，根基植于源遠流長的中國古代文明精髓。他從我國傳統美學大量關于自然山水的描繪和體驗中，提取和概括了其中豐富的精辟論述和見解，吸收了許許多多足資自豪的精神瑰寶資源，再借鑒和參照國外的有關成果，加以梳理、綜合、概括、提煉和系統化，形成了獨具一格的濃郁民族風格的、有中國社會主義特色的美學新論。

第五篇：寫景作文：領略自然之美

寫景作文：領略自然之美

寫景作文：領略自然之美

晨起，薄紗般的霧漸漸散去了，和著清晨第一縷陽光，我們驅車前往被譽為“疑是恐龍化此山”的三清寨自然風景區。

一路上我都在專注的看著窗外的風景。那路旁的樹，整齊的列隊似受檢閱的軍隊，彰顯軍人的氣質，而遠處的山，輪廓則依然朦朦朧朧，被霧淹沒得只剩下一個淡淡的剪影，看到此景令我想到了水墨畫中的山，這朦朧之美在畫家們的筆下揮灑的淋漓盡致。

走過一段泥濘但卻散發著泥土香味的路途，我們來到了山腳下。這段泥濘的路旁，水庫中的水緩緩流出，清澈見底的水結伴而行，歡樂的流淌著，似那一曲歡快的樂曲。帶著這份舒適與恬淡，我們開始了爬山，但這汩汩的流水聲卻依舊久久縈繞在耳畔??

踏足在布滿荊棘的山路上，我們無心觀賞兩旁的風景，只顧專心的走著，蜿蜒崎嶇的路上，腳下是形狀各異的石頭和那些自然生長的植物，根本沒有明顯的路，而此時走在我們前面的人兒卻已深深淺淺的踏出了一條狹窄的路。既而想到了魯迅先生在《故鄉》中所寫“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

攀爬過一段路程之后，一片連綿的山脈印入眼簾，山巒被迷霧籠罩著，顯得神秘而秀美。又一個小憩，眼中的風景有了大的變化。再看那座山，霧已漸漸退去，一座形似“山”字的山體，清晰且真實的呈現在了眼前，此時感覺我們與自然間的距離更近了，不得不嘆服自然界的鬼斧神差之造化，一切渾然天成，一切都是大自然呈現出的真實美。

讓心情游走在自然之中，這里沒有城市的喧囂；沒有都市的凌亂；沒有匆忙的腳步；也沒有障目的高樓。自然中，沒有任何嬌柔造作的虛假；自然中的人，也沒有了雕琢的痕跡，沒有功利虛名的壓力。

置身于山間，天地之間原來如此之寬闊！呼吸著帶有泥土芳香的空氣，聽著鳥兒的歌唱，感受著陽光的溫暖、風的和煦，讓自己溶入自然，體味那種寧靜、那份閑適，思緒擁抱著藍天、白云。我，用心感受著回歸自然的喜悅。在山的懷抱中，盡情的揮汗，盡情的呼吸大自然的氣息，盡情的將這自然的每處風景都收入眼中，印入腦海，盡情的享受自然之美！

閉上眼，深呼吸，與這短短的美好時光道個別??