第一篇：自然之美圖片展活動(dòng)總結(jié)

自然之美圖片展活動(dòng)總結(jié)

深秋的時(shí)節(jié)已經(jīng)來臨，走在校園中，落葉隨風(fēng)飄動(dòng)，昔日的美景已經(jīng)逝去。為了能讓師生重溫美景，提高自己的文化素養(yǎng)，并拉近與自然的距離。河南師范大學(xué)自然傳奇協(xié)會(huì)于11月12日—13日在西校區(qū)萬人餐廳西門主干道旁舉辦了自然之美圖片展活動(dòng)。這此活動(dòng)不僅突出了自然傳奇協(xié)會(huì)“愛自然，愛生活”的主題特色，而且也豐富了同學(xué)們的業(yè)余生活。

在此次活動(dòng)的前期準(zhǔn)備、實(shí)施、以及后期的工作當(dāng)中，我們自然傳奇協(xié)會(huì)全體成員團(tuán)結(jié)一致，精心高效地完成了每一步工作。各部門之間密切配合，銜接有序，使這次活動(dòng)能夠成功舉辦。在本次活動(dòng)中除了要感謝理事會(huì)成員出色地完成此次活動(dòng)的組織和協(xié)調(diào)外，還要感謝的是在活動(dòng)中具體完成工作的每一位干事和社員，他們?cè)诨顒?dòng)中積極付出和奉獻(xiàn)，為活動(dòng)的成功舉辦貢獻(xiàn)了自己的力量，他們就像細(xì)胞之于生命體一樣，是組成社團(tuán)的基礎(chǔ)力量。有了他們的參與，奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，社團(tuán)活動(dòng)才栩栩如生。最后要感謝的是積極提交圖片作品的每一位同學(xué)，他們的積極參與使這次活動(dòng)豐富多彩，使活動(dòng)的意義得到最大化的拓展。

我們的活動(dòng)分為四個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié) 理事會(huì)成員進(jìn)行協(xié)商、確定各個(gè)部門需要完成的工作。第二個(gè)環(huán)節(jié) 完成策劃書、展出宣傳板進(jìn)行宣傳、征集圖片。第三個(gè)環(huán)節(jié) 值班人員布置好現(xiàn)場(chǎng)、懸掛圖片、向前來欣賞的同學(xué)講解此次活動(dòng)及投票方式并準(zhǔn)確記錄每一張圖片的得票數(shù)。第四個(gè)環(huán)節(jié) 根據(jù)得票多少，選出獲獎(jiǎng)作品，辦公室公布獲獎(jiǎng)作品，辦公室通知獲獎(jiǎng)同學(xué)前來領(lǐng)取獎(jiǎng)品，宣傳部門向校園網(wǎng)和校刊就本次活動(dòng)進(jìn)行投稿。

在活動(dòng)中我們安排好值班人員進(jìn)行值班，大家盡心盡力，非常負(fù)責(zé)，沒有什么怨言，都為這次活動(dòng)的成功舉辦感到高興。大家齊心協(xié)力，是這次活動(dòng)成功舉辦的重要因素。

通過此次活動(dòng)，我們明白了團(tuán)結(jié)的力量是巨大的。無論前方的道路如何，只要大家眾志成城，每個(gè)人都認(rèn)真負(fù)責(zé)，我們一定能夠踏過不平的路途抵達(dá)成功的彼岸。

由于我們新一屆社員的經(jīng)驗(yàn)不足，所以向?qū)W姐學(xué)長(zhǎng)們學(xué)習(xí)是非常必要的。當(dāng)然，與社聯(lián)的交流與合作更為重要。

第二篇：淺析自然之美

淺析自然美

浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院本科課程論文

（美學(xué)概論）

題目：淺析自然美

學(xué)生姓名指導(dǎo)教師陳朝霞

二級(jí)學(xué)院專業(yè)名稱 金融學(xué)

班級(jí)學(xué) 號(hào)

2011年 12 月 25 日

淺析自然美

摘要：愛美之心人皆有之，自然界中的美，不計(jì)其數(shù)，有待人們慢慢去

發(fā)掘。當(dāng)今，許多美都是經(jīng)過包裝、刻意裝飾的，不是所謂的“自然美”。自然美，是一種不經(jīng)裝飾，由內(nèi)而外的美，它包括原生態(tài)的美和人類改造過的美，它能給人們一種賞心悅目的感覺。因此，我們需要擺正自己的立場(chǎng)，追尋真正的自然美，并從中獲得身心的愉悅。

關(guān)鍵詞：自然美；追求；變化；人

正文

從盤古開天辟地以來，自然界就不斷地以自己的形式向前發(fā)展著。經(jīng)過一系列的地質(zhì)變遷，才有了浩瀚的海洋、遼闊的草原、無垠的沙漠、巍峨的高山。。。這些形態(tài)萬千的自然元素共同繪成了一幅幅秀麗的風(fēng)景畫。幾億年以后，人，這一物種誕生了，他們開始探索自然、親近自然，逐漸發(fā)現(xiàn)了自然的美麗。

那么自然之美到底是什么呢？

自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀等）是形成自然美的必要條件。自然事物之美，一般分為兩種：一種是經(jīng)人類加工改造過的自然對(duì)象的美，如農(nóng)田、園林、建筑等；另一是未經(jīng)人類加工改造過的自然對(duì)象的美，如星空、大海、山川等。它們以自然的感性形式直接喚起人對(duì)事物美的感知，從而產(chǎn)生一種追求美的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槊總€(gè)人都有一雙發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛以及一顆追求“美”的心。

美，又從何處尋得？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星，在碧海邊，海浪拍打巖石激起的陣陣?yán)嘶ā?/p>

中國(guó)人對(duì)“自然美”追求，可以追溯到春秋時(shí)期的“老莊哲學(xué)”。老子提倡“道法自然”、“無為而治”，希望人們盡量減少對(duì)自然的改造，回到“雞犬相聞”的桃花源中去，表達(dá)了對(duì)自然美的推崇，也體現(xiàn)了一種淡泊的處世觀。這對(duì)后來中國(guó)美學(xué)的主流——意境理論，產(chǎn)生了極大的影響。莊子在一定程度上繼承了老子的思想，他提倡“天人合一”和“清靜無為”，提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬

物之理”。（《莊子·知北游》）由此，我們可以看出莊子明確地指出了美存在于“天地”，即大自然之中。莊子的這些看法，是要人將自己置身于自然之中，通過對(duì)自然的觀察去尋求美。這也對(duì)后世中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。

自清晨的第一縷曙光出現(xiàn)開始，“自然美”就在不斷地出現(xiàn)與更新，各種自然之美也只有黑夜與白天相交的那幾秒，他們是在一起的。然而，“自然界的生命集中于一片無邊的盛白上，其中蕩漾著‘視之不見、聽之不聞、搏之不得’的道，一花一鳥，一樹一石，一山一河，都蘊(yùn)含著無限的深意，無邊的深情。”自然事物千變?nèi)f化，有時(shí)候，美只是一瞬間，就如曇花一現(xiàn)；有時(shí)候美很簡(jiǎn)單，就如你對(duì)朋友會(huì)心一笑；有時(shí)候，美又很難被發(fā)現(xiàn)，如人們的心靈之美。。。

愛美之心人皆有之，如今，越來越多的人進(jìn)美容院做整形、做保養(yǎng)、減肥等，他（她）們只有一個(gè)目的：塑造自己，讓自己變得更漂亮。這也與當(dāng)今人們的審美觀有很大的聯(lián)系，靚衣服需好身材來相配，臉上沒有瑕疵才悅目。人們常說，“女為悅己者容”，打扮得體，是對(duì)自己的一種肯定，也是對(duì)他人的一種尊重。不過，在我看來化濃妝或整得完全不像自己，就有失偏頗了。造物主在塑造人類的時(shí)候，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己的特性，即使雙胞胎也一樣。每個(gè)人都是一種自然美，雖然有評(píng)比，但是人人都應(yīng)該有自信，都應(yīng)該為自己而自豪。因?yàn)椋恳粋€(gè)人都會(huì)有另一個(gè)人來發(fā)現(xiàn)你的美，那個(gè)人就是你的妻子或丈夫。所以，我們不必為了自己貌不如人而自慚形愧。

隨著時(shí)代的發(fā)展，僅僅是純粹的自然美已經(jīng)絕跡，更多的是融入了人類活動(dòng)的“美”。哲學(xué)上說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。那么，自然美的領(lǐng)域也是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才逐漸擴(kuò)大的。隨著人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然事物愈來愈多地為人類提供服務(wù)，使人們感受到自然的巨大魅力，并且這個(gè)過程還在不斷地持續(xù)中。人類改造自然的力量是無窮的，自然界也是無限的，浩瀚的宇宙沒有盡頭。因此，我們可以說自然美產(chǎn)生的根源是人類社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。

蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基在論述這類自然美時(shí)說：“打動(dòng)我的并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。人們改造過的自然美，凝聚著人的勞動(dòng)，能喚起人們的審美的愉悅之情和自豪之感。春天生機(jī)蓬勃的秧苗，夏日碧綠的荷塘，秋日金黃的碩果，冬天墻角芬芳的寒梅，一年四季不斷變化的顏色，有了人類的參與變得更加豐富多彩。它們作為人們的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或是為人類提供生活資料的來源，它們是人類生活勞動(dòng)不可缺少的東西，因而給人以美感。

當(dāng)然，自然美，也有人類遙不可及之處，就如太陽。它“美得令人心曠神怡”，因?yàn)樗恰白匀唤绲纳鷻C(jī)的源泉，恩澤萬物，它給了我們生活的溫暖，沒有它，我們的生活會(huì)變得暗淡而悲哀。然而，由于其溫度太高，且離地球大約有15210萬千米，以至于我們無法靠近它，更談不上改造它。又如深不可測(cè)的海洋，雖然有潛水艇，但是海底世界依然是人們不可觸及的地方。所以，在自然美面前，人類也有渺小的一面。

總結(jié)

自然美是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。自然美的涵義也在不斷地變化之中，這與人類的社會(huì)實(shí)踐以及審美觀念有著密不可分的聯(lián)系。生命之有限，宇宙之廣大，歷史之璀璨，都需要自然美來填充。人們的精神世界，若缺少了自然美，那就會(huì)變得空虛寂寥。所以，自然美是人類社會(huì)中必不可少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《美學(xué)散步》，宗白華，上海人民出版社，1981；

[2] 《美學(xué)原理》，克羅齊（意）著，朱光潛譯，上海人民出版社；

[3] 《美學(xué)導(dǎo)論》，張法，中國(guó)人民大學(xué)出版社；

[4] 《美學(xué)四講》，李澤厚，安徽文藝出版社；

[5] 《談美》，朱光潛，中華書局，2010

第三篇：承自然之美

承“自然之美”

摘要：人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)隨時(shí)間的變遷而轉(zhuǎn)變，與自然的關(guān)系也隨著人類的進(jìn)步而發(fā)生改變。面對(duì)自然的饋贈(zèng)和報(bào)復(fù)，人類欣喜之余會(huì)沉著面對(duì)。綠色開采和可持續(xù)發(fā)展的觀念正在慢慢深入人心。承“自然之美”，人類的發(fā)展需要和諧。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)自然；饋贈(zèng)；報(bào)復(fù)；自然之美

引言

“人與自然”，看到這個(gè)詞匯，令我最先想起的便是中央電視節(jié)目《人與自然》。漸漸遠(yuǎn)離土地的我，對(duì)土壤的味道不再像父輩們那么熟悉，卻能在《人與自然》中感受到它的神奇；立足于不到40平方厘米地球面積上的我，雙目直視的世界何其有限，卻也能在《人與自然》中看到它的繽紛多彩。我們生于田園，又生于水泥鋼鐵；生于雨林密布，又生于煙云彌漫。隨著我們慢慢長(zhǎng)大，世界變的越來越不同；隨著人類的進(jìn)步，自然也變的越來越不同。自然眷顧過我們，也傷害過我們。面對(duì)自然的“多情善變”，我們?cè)撊绾危俊叭伺c自然”究竟是像《人與自然》所言的那樣，還是另有面孔？對(duì)于自然，我們一直在探索；對(duì)于它，我們一直在接受考驗(yàn)。

1.認(rèn)識(shí)自然

1.1人源于自然

人來自哪？自古就有這個(gè)問題，至今我們?nèi)耘f在探索，尋找著自己祖先的足跡。因?yàn)樗季S的抽象性，我們也不太容易弄清我們與自然的關(guān)系（抽象容易使我們遐想），但從邏輯上，我們卻能比較清晰的認(rèn)清自己與自然的關(guān)系。可以從兩方面來證明自己來源于自然。從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，我們吃的，用的，包括自己都是分子原子組成，他們來源于自然；從思想的角度看，我們所想的素材都來自與自然，想的物理基礎(chǔ)-大腦屬于自然界中存在的東西。所以，人源于自然。

正如馬克思，恩格斯所言，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面最為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神糧食；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現(xiàn)出來。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷

[1] 地交互作用過程的、人的身體。” 對(duì)于思維和意識(shí)，在他們的著作里，給出了這樣的解

釋，“如果進(jìn)一步問：究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們是人腦的產(chǎn)物，而人本是是自然的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根結(jié)底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是像適應(yīng)的。”我們可以通過幾個(gè)簡(jiǎn)單的疑問來弄清這一事實(shí)。沒有自然，哪來人？沒有人，哪來人腦？沒人腦，哪來思維和意識(shí)？沒思維意識(shí)，哪來精神的世界？所以說，人及和

衍生出來的一切都可以說是源與自然。

1.2 人是主體，自然是客體

人雖然來于自然，但并不是說人臣服于自然。人之所以是“人”，也表現(xiàn)在他對(duì)自然的影響要比其他任何一個(gè)物種明顯的多。隨著生產(chǎn)和科技的進(jìn)步，這些更表現(xiàn)的突出，如一顆原子彈足可以是山脈夷為平地，使物種滅絕。因此，可以說人主體，自然是客體。在馬克思和恩格斯的著作里，也提到了這一點(diǎn)，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”，并且這種關(guān)系，也得到時(shí)間的延續(xù)，“人通過生兒育女是自己重復(fù)出現(xiàn)，所以人始終是主體。”

由于人的主觀能動(dòng)性的突出體現(xiàn)，我們對(duì)自然的改變超乎想象。桌、房、車、網(wǎng)球拍等等，這些都不是自然界原來就有的產(chǎn)物，因而我們接觸的自然在很大程度上被人化了，但不管怎樣，這些都將隨著地球的這個(gè)環(huán)境的消亡而消失，但種種可以看出，人這一主體的明顯行，甚至，出現(xiàn)了“人化自然”這一名詞，來形容人對(duì)自然的作用。

人是主體，自然是客體，更主要的表現(xiàn)是人類對(duì)自然的變革上。第一次是農(nóng)業(yè)的變革，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展，為人類的生存和壯大奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是“直到今天，農(nóng)業(yè)不但不能控制氣候，還不得不受氣候的控制。”第二次是工業(yè)革命。“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口，——試問在過去的那一個(gè)世紀(jì)能夠料想到會(huì)有這么大的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)中呢？”而從如今的觀點(diǎn)來看，信息化更加速了工業(yè)革命的進(jìn)程，人類的足跡已經(jīng)涉足到了遙遠(yuǎn)的太空。也學(xué)在不久的將來，和我們緊密相連的不僅僅是地球這個(gè)小的自然環(huán)境，也包括太陽系中其他的星球，甚至是更太陽系之外其他的存在。

2.饋贈(zèng)與報(bào)復(fù)

2.1自然的饋贈(zèng)

最近，一部關(guān)于飲食的紀(jì)錄片在網(wǎng)上廣為盛傳。《舌尖上的中國(guó)》，該系列中以生動(dòng)真實(shí)的手法，向世界展示了中國(guó)飲食文化的博大精深。在這部系列片的臺(tái)詞中出現(xiàn)最多的一句短語是“自然的饋贈(zèng)”。的確，沒有原料，哪來美味的菜肴。可是，自然給我們的饋贈(zèng)又何止在飲食呢？

自然對(duì)我們的饋贈(zèng)也可以從物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面來進(jìn)行分類。

自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。首先，土地是自然給我們最大的饋贈(zèng)。“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件。”馬克思，恩格斯在他們的著作中曾經(jīng)這樣的提到土地的重要性。的確，沒有土地，我們是不能發(fā)展到70億這么龐大的一個(gè)群體的。至今，農(nóng)業(yè)仍是各國(guó)的立國(guó)之本。我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)和人口大國(guó)，對(duì)于土地的重要性更是深有體會(huì)。其次，豐富多彩的物種，為人類的進(jìn)化起到了不可磨滅的作用。光靠土地種植植物，我們攝取的能量和營(yíng)養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如蛋白質(zhì)，脂肪等都需要?jiǎng)游飦斫o我們補(bǔ)充。雖然大豆等植物含有豐富蛋白質(zhì)，但是只有豆腐的出現(xiàn)，才讓它很好的符合人類的進(jìn)食習(xí)慣；不然，大都吃多了，我們不免有些肚脹排氣之感。即便如此，我們的所需仍然不夠，真不能想象如果

沒有動(dòng)物的存在，我們是否會(huì)有今天這般的體格。當(dāng)然光靠吃，我們是不行的，動(dòng)物的存在對(duì)我們還有更多的意義。作為威脅，它是我們的祖先變的強(qiáng)壯；作為同伴，他也為我們的生存提供了很好的幫助，比如，打獵是，獵狗給我們的幫助，耕地時(shí)牛給我們的賣力，馬就更不用說了，使我們的效率增加了數(shù)倍等等。最后，是礦產(chǎn)資源給人類進(jìn)步帶來的便是飛越。在工業(yè)革命之前，人類對(duì)礦產(chǎn)資源的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，當(dāng)然這與人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是有關(guān)系的。但是，鐵器的出現(xiàn)對(duì)從業(yè)來說何況不是一個(gè)化時(shí)代的事件？工業(yè)革命的出現(xiàn)更是把礦產(chǎn)資源的重要推到頂峰。到如今，我們所接觸到的東西幾乎都與這些礦產(chǎn)資源有密切的聯(lián)系。汽車，飛機(jī)，輪船，衛(wèi)星，房屋，電器，等等，都來自于金屬礦產(chǎn)；在這些東西的制造過程中又離不開煤，石油，等這些重要的能源資源，當(dāng)然能源資源更重要的作用也在于給人類帶來了持續(xù)的光明和溫暖；另外，我們也可以認(rèn)為風(fēng)，水，太陽能，核能等，是廣義的礦產(chǎn)資源和能源，因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惖囊院蟀l(fā)展中必然起著舉足輕重的作用。總之，這些物質(zhì)資源是自然的彌足的饋贈(zèng)，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。

自然資源也是人類思維的根基。首先，自然為我們解決了物質(zhì)上的需求，為我們進(jìn)行腦力活動(dòng)提供源源不斷的物質(zhì)保障。從文化的角度來看，自然資源對(duì)人類文化的繁衍，發(fā)展和傳承有不可忽視的作用。因?yàn)槲幕漠a(chǎn)生需要一個(gè)群體，而且很大群體，群體的生存必然靠自然資源。其次，令人爭(zhēng)議較多的是個(gè)人大腦活動(dòng)，如想象，創(chuàng)造等以及精神上的享受，如禪悟，這些和自然資源難道有關(guān)系嗎，尤其是拋開營(yíng)養(yǎng)上的支持。事實(shí)上，我們的思維何嘗離開過自然這一母體呢？從自然科學(xué)上來說，數(shù)學(xué)的萌芽，可以追溯到繩結(jié)的出現(xiàn)，而繩結(jié)的誕生豈是上帝的杰作，是對(duì)自然作用（勞動(dòng)）的需要激發(fā)了我們這一舉動(dòng)，才有現(xiàn)今的高等數(shù)學(xué)，甚至更復(fù)雜，抽象的理論基礎(chǔ)，然而這一切發(fā)展的源動(dòng)力就是自然本身。關(guān)于其他自然學(xué)科，可說他們大都建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，其他自然學(xué)科也是為我們認(rèn)識(shí)自然和應(yīng)用自然的過程中產(chǎn)生的。物理，化學(xué)，天文，生物等等其實(shí)人的空想。人文藝術(shù)，也可以說是自然給人類的饋贈(zèng)。沒有神奇的自然，何來“神”的誕生，宗教無從談起；沒有千姿百態(tài)的自然，何來繪畫的靈感，更沒有文字的誕生；沒有生動(dòng)的自然，怎會(huì)有各種樂器，更何況優(yōu)美的樂章；沒有自然，我們也放松的感覺都沒有了。

可見，自然不僅創(chuàng)造了我們，還饋贈(zèng)給我們了很多很多。

2.2自然的報(bào)復(fù)

面對(duì)自然的饋贈(zèng)，我們“受寵若驚”，然而自然是有自己的法則的，更不要認(rèn)為我們的科技已經(jīng)征服了自然，因?yàn)榉N種現(xiàn)象表明，我們正在受著自然的報(bào)復(fù)。“我們不要過分的陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線和第三線卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響，它常常把第一結(jié)果消除。”馬克思、恩格斯在他們的著作中這樣提到。

工業(yè)革命給人來帶來了不同尋常的快感、幸福感和自豪感，無論從物質(zhì)上還是精神上都讓我們高歌一曲，可是對(duì)自然資源的過分掠奪，讓我們也飽受創(chuàng)傷。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染，這些是當(dāng)今世界的十大環(huán)境問題，自然正在用他的方式來反抗人類的擴(kuò)張與侵略。就拿氣候變暖來講，由于人口的增加和人類生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模越來越大，向大氣釋放的二氧化碳（CO）、甲烷（CH4）、一氧化二氮（N2O）、氯氟碳化合物（CFCs）、四氯化碳（CCl4）、一氧化碳（CO）等溫室氣體不斷增加，導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化。大氣質(zhì)量受到影響，氣候有逐漸變暖的趨勢(shì)。全球氣候變暖，將會(huì)對(duì)全球產(chǎn)生各種不同的影響。較高的溫度可使極地冰川融化，海平面每10年將升高6厘米，因而將使一些海岸地區(qū)被淹沒。全球變暖也可

能影響到降雨和大氣環(huán)流的變化，使氣候反常，易造成旱澇災(zāi)害，這些都可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化和破壞，全球氣候變化將對(duì)人類生活產(chǎn)生一系列重大影響。

還是一顆原子彈，它可以使山脈夷為平地，但也可以是它幾十年寸草不生。隨著科技的進(jìn)步，我們征服自然的力量越來越強(qiáng)大，可是我們給自然帶來的破壞潛力也越來越大，自己受到的威脅也會(huì)越來越嚴(yán)重。2012不是世界末日，可是自然的報(bào)復(fù)，我們?cè)蹩珊鲆暋2]

3.承“自然之美”

把自然當(dāng)作純粹的敵人，想要征服，我們?nèi)f萬不能；把自然當(dāng)作奴隸，無償?shù)氖褂茫覀內(nèi)f萬不能；把自然當(dāng)作“神”（姑且這么說，這里只突出它的地位），我們也萬萬不能（誰敢動(dòng)神的一分一毫）。自然就是我們生存的環(huán)境，也是我們的家園；是我們的資源之庫，也是我們的垃圾之場(chǎng)；是我們的敵人，也是我們的朋友。我們要發(fā)展，更要繼承“自然之美”。

面對(duì)我們?nèi)祟愡^去發(fā)展造成的惡果，我們?nèi)祟惾缃癫辉侏q豫處之。5月5日，這天被定為世界環(huán)境日;“只有一個(gè)地球”，“保護(hù)地球，從我做起”的呼聲傳的也越來越遠(yuǎn)；植樹造林，殺而不絕；綠色開采，可持續(xù)發(fā)展等等，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在改變，對(duì)自然的態(tài)度再改變，對(duì)自然的關(guān)系在改變。

當(dāng)然，正如探索的道路是曲折的，我們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)的道路也是曲折的。承認(rèn)“自然之美”，繼承“自然之美”，不是一朝一夕所能完成的。但是，“在事實(shí)上，我們一天一天地學(xué)會(huì)了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)自然界的慣常行程中我們的干涉的較進(jìn)貨較遠(yuǎn)的后果。”[3] 正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，我們?nèi)祟愐呀?jīng)試圖遵循自然的規(guī)律行事，這也許是我們?nèi)祟惓墒斓谋憩F(xiàn)，也是我們理解自然過程中的進(jìn)步。4，結(jié)語

總之，如果說，掠奪式開采是孩童時(shí)期的人類的調(diào)皮所為，那么在認(rèn)識(shí)自然的過程中，這是不可或缺的一步，我們需要悔過，但無需陷入“自然之神”而無法自拔；如果說可持續(xù)發(fā)展是人類成熟的變現(xiàn)，那么我們要依循規(guī)律，更要采取措施保護(hù)好自然；如果說，自然給我們像母親一樣，在給我們饋贈(zèng)的同時(shí)，也給我們了懲罰，那么面對(duì)自然我們選擇的是反哺與善待，而不是不理不睬；如果說，承“自然之美”已入人心，人類的發(fā)展將會(huì)更加健康，更加快速。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995:45.[2]“百度百科”，.（2012/3/30）.[3]恩格斯.《自然辯證法》.人民出版社，1984：350.

第四篇：自然之美-太湖文化論壇

新聞通稿（詳）

生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)的美學(xué)應(yīng)答

編者按：9月14日，以“樹立核心理念，建設(shè)美麗中國(guó)”為主題的嚴(yán)昭柱美學(xué)專著《自然之美》研討會(huì)在北京舉行。該研討會(huì)由太湖文化論壇、作家出版社主辦。太湖文化論壇副主席、全國(guó)人大常委、社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平主持了本次會(huì)議。

《自然之美》由著名文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家，太湖文化論壇主席嚴(yán)昭柱同志撰著，它對(duì)人類面臨的生態(tài)文明課題、生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)做出了及時(shí)應(yīng)答，在幫助人們樹立生態(tài)文明核心理念方面有著重要價(jià)值。與會(huì)專家圍繞著生態(tài)文明有關(guān)話題開展了充分討論。

馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)意義

馬建輝（教育部社科中心文化美育研究處處長(zhǎng)、研究員）：馬克思主義的唯物主義美學(xué)總是強(qiáng)調(diào)客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管“憂心忡忡”的窮人對(duì)“最美麗的景色”也無動(dòng)于衷，“經(jīng)營(yíng)礦物”的商人對(duì)“礦物的美”甚至感覺不到、“看不到”，但這景色和礦物仍然不失其美。

從一定意義上說，馬克思主義的真理性更多地是在社會(huì)發(fā)展的重大危機(jī)中呈現(xiàn)出來的，它是一種批判哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)，其真理性和有效性在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨較為普遍而深重的危機(jī)時(shí)，會(huì)更明確、更有力地顯現(xiàn)出來。當(dāng)資本主義危機(jī)到來時(shí)，比如，最近的一次金融危機(jī)來臨時(shí)，馬克思的著作又成了熱銷的書籍，許多學(xué)者都跑到馬克思主義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個(gè)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的時(shí)代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點(diǎn)都開始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規(guī)律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應(yīng)它。陳晉（中共中央文獻(xiàn)研究室副主任）：從青年時(shí)代的“新村”構(gòu)想，到革命年代的植樹造林，再到建設(shè)時(shí)期的“美化全中國(guó)”，不難看出，毛澤東一生探索并為之奮斗的社會(huì)理想，始終包含著人與自然的和諧相處甚至是“美化”相處的內(nèi)容。

從毛澤東提出“美化全中國(guó)”，到黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，表明我們黨在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系上，是一脈相承的。毛澤東提出的“美化”內(nèi)容和途徑以及目標(biāo)，帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，主要是為解決革命和建設(shè)年代所遇到的問題。我們黨今天提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”和社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵，要比那時(shí)的理解豐富和具體許多，但是，“美化我國(guó)人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境”，卻是永恒不變的主題。

美學(xué)能在生態(tài)文明建設(shè)中起積極作用

汝信（中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)）：我去看望一位老前輩，他講了個(gè)現(xiàn)象，說整個(gè)社會(huì)的審美鑒賞力太低下了，追求物質(zhì)、享受的東西成為一種主導(dǎo)，他提出要特別重視審美教育問題。

昭柱同志的書正是提出了審美教育這個(gè)問題，審美教育從自然美著手，我感覺非常切合。當(dāng)然美育不光是自然美的教育，還有藝術(shù)教育，但可以把自然美作為一個(gè)最根本的、美的最基本的出發(fā)點(diǎn)，從自然美入手，我想對(duì)凈化人的心靈、提高人的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)有很大的作用。

董學(xué)文（北京大學(xué)中文系教授、教育部哲學(xué)社科發(fā)展研究中心研究員）：美學(xué)研究應(yīng)注意與時(shí)代發(fā)展潮流相一致，應(yīng)勇于應(yīng)答人類面臨的時(shí)代課題和時(shí)代挑戰(zhàn)，這樣才能做出切實(shí)的理論貢獻(xiàn)。《自然之美》一書正是出于這種努力，才使它走到了美學(xué)探討的前沿。

“建設(shè)美麗中國(guó)”這一提法為我國(guó)美育事業(yè)開辟了極為廣闊的前景，也把自然美的美育事業(yè)提升到了前所未有的高度。從客觀上講，“建設(shè)美麗中國(guó)”需要有好的自然生態(tài)和自然環(huán)境；從主觀上講，“建設(shè)美麗中國(guó)”需要有大批具備審美意識(shí)和審美能力的人。

自然美美育已經(jīng)成為“生態(tài)文明”教育、“建設(shè)美麗中國(guó)”教育的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)于提升受教育者自身素質(zhì)、構(gòu)建友好型生態(tài)環(huán)境意義重大。

王仲（中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志原主編）：要想改變當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度、教化的角度來看，美學(xué)家和藝術(shù)家的作用不容忽視。他們雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐，但是可以通過理論宣傳、文藝感染等各種方式，挖掘乃至鏟除生態(tài)危機(jī)的思想文化之根、培育人們對(duì)自然之美的愛心，為構(gòu)建生態(tài)文明作出自己的貢獻(xiàn)。

許多哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝家在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展上做出了巨大貢獻(xiàn)：前蘇聯(lián)作家列昂諾夫和普利什文、巴烏斯托夫斯基等一批專寫生態(tài)保護(hù)的作家培養(yǎng)了整整幾代蘇聯(lián)人對(duì)祖國(guó)大自然的深厚愛心；嚴(yán)昭柱《自然之美》一書的出版，也可以歸為這方面的一個(gè)新例。自然美是萬美之源，嚴(yán)昭柱強(qiáng)調(diào)美育從自然美育開始，這就和當(dāng)下熱議的生態(tài)文明直接聯(lián)系了起來。由此而召開的美學(xué)研討會(huì)，必然也會(huì)為建設(shè)生態(tài)文明的大業(yè)起到積極的推動(dòng)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

劉潤(rùn)為（中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《求是》雜志社原副總編）：《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”（《上經(jīng)》）、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）。前一句意思是，對(duì)自然界的生產(chǎn)生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。后一句，我以為南懷瑾先生的解釋最為準(zhǔn)確，那就是“適當(dāng)干預(yù)大自然變化，而不能有過失；小心委曲地成全萬物，而不能有遺漏”。《易經(jīng)》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面的總綱。我們的祖先不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。據(jù)《逸周書·大聚解》載：早在大禹時(shí)期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚的禁令；《禮記·王制》中明確規(guī)定：“草木零落，然后入山林”；《秦律·田律》規(guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。至于民間，保護(hù)生態(tài)的風(fēng)俗更是爭(zhēng)奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護(hù)動(dòng)物的一種特殊形式。

身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護(hù)生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天的進(jìn)步。歷史是一面鏡子，可以照出我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更文明而是更粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感。

涂武生（中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)）：嚴(yán)昭柱對(duì)于自然美的奧秘探尋和追問，根基植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文明精髓。他從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)大量關(guān)于自然山水的描繪和體驗(yàn)中，提取和概括了其中豐富的精辟論述和見解，吸收了許許多多足資自豪的精神瑰寶資源，再借鑒和參照國(guó)外的有關(guān)成果，加以梳理、綜合、概括、提煉和系統(tǒng)化，形成了獨(dú)具一格的濃郁民族風(fēng)格的、有中國(guó)社會(huì)主義特色的美學(xué)新論。

第五篇：寫景作文：領(lǐng)略自然之美

寫景作文：領(lǐng)略自然之美

寫景作文：領(lǐng)略自然之美

晨起，薄紗般的霧漸漸散去了，和著清晨第一縷陽光，我們驅(qū)車前往被譽(yù)為“疑是恐龍化此山”的三清寨自然風(fēng)景區(qū)。

一路上我都在專注的看著窗外的風(fēng)景。那路旁的樹，整齊的列隊(duì)似受檢閱的軍隊(duì)，彰顯軍人的氣質(zhì)，而遠(yuǎn)處的山，輪廓?jiǎng)t依然朦朦朧朧，被霧淹沒得只剩下一個(gè)淡淡的剪影，看到此景令我想到了水墨畫中的山，這朦朧之美在畫家們的筆下?lián)]灑的淋漓盡致。

走過一段泥濘但卻散發(fā)著泥土香味的路途，我們來到了山腳下。這段泥濘的路旁，水庫中的水緩緩流出，清澈見底的水結(jié)伴而行，歡樂的流淌著，似那一曲歡快的樂曲。帶著這份舒適與恬淡，我們開始了爬山，但這汩汩的流水聲卻依舊久久縈繞在耳畔??

踏足在布滿荊棘的山路上，我們無心觀賞兩旁的風(fēng)景，只顧專心的走著，蜿蜒崎嶇的路上，腳下是形狀各異的石頭和那些自然生長(zhǎng)的植物，根本沒有明顯的路，而此時(shí)走在我們前面的人兒卻已深深淺淺的踏出了一條狹窄的路。既而想到了魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中所寫“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

攀爬過一段路程之后，一片連綿的山脈印入眼簾，山巒被迷霧籠罩著，顯得神秘而秀美。又一個(gè)小憩，眼中的風(fēng)景有了大的變化。再看那座山，霧已漸漸退去，一座形似“山”字的山體，清晰且真實(shí)的呈現(xiàn)在了眼前，此時(shí)感覺我們與自然間的距離更近了，不得不嘆服自然界的鬼斧神差之造化，一切渾然天成，一切都是大自然呈現(xiàn)出的真實(shí)美。

讓心情游走在自然之中，這里沒有城市的喧囂；沒有都市的凌亂；沒有匆忙的腳步；也沒有障目的高樓。自然中，沒有任何嬌柔造作的虛假；自然中的人，也沒有了雕琢的痕跡，沒有功利虛名的壓力。

置身于山間，天地之間原來如此之寬闊！呼吸著帶有泥土芳香的空氣，聽著鳥兒的歌唱，感受著陽光的溫暖、風(fēng)的和煦，讓自己溶入自然，體味那種寧靜、那份閑適，思緒擁抱著藍(lán)天、白云。我，用心感受著回歸自然的喜悅。在山的懷抱中，盡情的揮汗，盡情的呼吸大自然的氣息，盡情的將這自然的每處風(fēng)景都收入眼中，印入腦海，盡情的享受自然之美！

閉上眼，深呼吸，與這短短的美好時(shí)光道個(gè)別??