第一篇：論高中物理的思想方法與物理哲學

論高中物理的思想方法與物理哲學

黑龍江省牡丹江市教育教學研究院 宋鵬

一、什么是“思想方法”和“物理哲學”

有人認為“思想方法”包含“思想”和“方法”兩個層次的概念，也可。其實無非是兩個層次的概念：較上位的是理念、哲學層次的，本文稱其為“物理哲學”。較下位的是方法、技巧層次的，因為一些方法和技巧帶有很強的思想性，而且這些思想性問題不單單只在物理學科中用到，其他學科也常用，所以本文稱其為“思想方法”。

例如“隔離法”，是處理物理問題中常用的重要思想方法。其中用到了“凸顯對象、淡化其它”的思維技巧，把“研究對象”從問題中突出出來，把“其它外圍”的東西淡化或者濾掉。有的教師在教學中畫圖時，用白色的粉筆畫“研究對象”，用另一種顏色的粉筆畫“其它外圍”的東西。也有的教師，干脆只畫“研究對象”，“其它外圍”的東西一概略去不畫。

所謂的思想方法，是指在處理物理問題中所用到的具有條理性、抽象性、解析性、技巧性的思維方法與技巧。它的條理性，表現為它是嚴謹和規范的。它的抽象性，表現為它具有提升和精煉思維的作用。它的解析性，表現為它具有啟發和解釋問題的作用。所謂技巧性，表現為它具有簡化和方便的作用。思想方法本身，是主觀的，能反應人的思維質量和思維技巧，帶有很大的個性傾向，與個人的風格和思維習慣相關，可以個人獨創。但一些好的思想方法，被多數人認可，可以共享。

再如“物體的運動是否需要力來維持？”這不單單是知識性問題，它涉及到人平時生活中的觀念甚至是處事哲學。不懂物理的人，往往被錯覺所左右，如亞里士多德那樣的偉人都如此。就是現在的學生，并不受亞里士多德的直接影響，但卻有亞里士多德一樣的認識。以致有的學生一方面能機械的做著牛頓第二定律的簡單題，另一方面卻又違背牛頓第一定律。這樣的學生一旦碰到比較復雜的題則“一定”做錯，其實還是牛頓第一定律的哲學問題沒有解決。看來，牛頓第一定律的地位，要遠遠高于“單純知識性”的牛頓第二定律的地位。

所謂的物理哲學，是指由于物理知識本身的深刻性而打造出的人的思考問題的觀念和邏輯定式，甚至是看待問題的情感、態度。說到哲學的概念，繞開學術上深奧的解釋（其實也沒有確切的定義，似乎對它的理解，只可意會不可言傳。教師們沒時間也沒有必要去雕琢專業的學術概念），通俗的講，其實就是指人所信奉的某種觀念。

物理哲學，是人的意識對客觀實際的正確反應，它具有客觀性。

二、學習“思想方法”和“物理哲學”的意義

學習“思想方法”和“物理哲學”，一方面對于學習物理知識本身意義重大。另一方面，對于學生的能力提高，對于學生綜合素質的形成都有深遠的意義。

1．激發興趣，產生快樂

高中學生對物理的學習，不存在“因為缺少學習時間所以成績差”的因果關系，很多學生也不存在“因為腦子慢所以成績差”的因果關系。凡是成績好的學生，特別是成績極好的學生，都是對物理的興趣濃，學習中產生快樂。以前有人說男孩子物理好的多，其實是以前男孩子對物理感興趣的人多──男孩子在兒童時期的游戲特點（追求刺激和競爭、喜歡創造和探索），造就了男孩子的興趣特點──男孩子就喜歡探究客觀奧秘。就是女孩子，也有物理學的很好的，追蹤其原因會發現，這樣的女孩子在兒童時期就形成了與男孩子一樣的性格和愛好。物理知識一般來講是枯燥的，而一旦鉆入其思想方法和物理哲學的境界，將對其產生極大的興趣。現在人們生活特點的變化以及各種綜合因素的原因，使女孩子與男孩子兒童時期的環境特點拉近，所以就課堂上的表現來看，女孩子不遜色于男孩子，也不像過去物理好的多數是男孩子了。

那么，進入學生時代，特別是進入高中，如何能保持對物理的興趣，關鍵就是能否在“思想方法”和“物理哲學”層面上去學習物理。若不上升到這個層面上學習，物理的知識本身會給學生以“枯燥無味”的感覺，沒有了色彩，沒有了生氣，進而也就沒有了對物理的感情。而“思想方法”和“物理哲學”猶如調味劑，它能把學生帶到快樂學習的境界之中。

2．是學習物理知識的必要工具

特別高中物理：用力學，也只能學的一般，用心學，才能學的優秀。所謂用力的學，可理解為單純的、機械的學知識，那么用心的學，則是學思想方法、學物理哲學。思想方法、物理哲學是由于物理知識深刻性的引發，而升華到“方法”、“哲學”

層面上的認識。在此層面上學習物理，回頭看一些具體的物理知識層面的問題時，會有“居高臨下”的感覺，能給物理規律以更深刻、更準確的理解，以致提高人看問題的敏銳性和正確性。

物理學與哲學可以說是同系一個源頭，很多哲學思想來源于物理學科內容，一些哲學思想的形成和發展，起始于物理規律的發現。就是思想方法的問題也是與物理知識交織在一起是分不開的，甚至二者沒有明顯的界限。愛因斯坦的相對論就是從哲學的角度來揭示物理規律的，是哲學思想向物理學延伸的最好例證。波粒二象性、量子理論、熱力學第二定律等內容，與思想方法、物理哲學交融在一起。特別是高中物理里面有些知識體系本身是比較深奧和復雜的，對于高中學生，要求系統掌握是不現實的。與其說在高中向學生介紹這些知識，還不如說是在向學生滲透這些知識之中的思想方法和物理哲學。

3．提升抽象思維能力

有人說“物理好的人，講起數學來，條條是道”、“數學好的人，在學習物理上也占優勢”，還有人說“過一定時間所忘了的東西是知識，沒忘的就是能力”，這些話都有一定的道理。這說明，在思想方法和物理哲學層面上學習物理，收獲到的不僅僅是知識，而且提升了思維能力。所謂的打造“物理人”、“物理頭腦”，其實是在打造他的思想方法和物理哲學頭腦。

筆者有個觀點：“極端地強調教學的形象化、直觀性，是不冷靜的，片面的”。來自落后地區的學生，與條件比較好的城市學生比較，如果中考成績一樣，很可能落后地區的學生更有發展，因為他抽象能力強。而那些條件好的城市孩子在課堂上，老師用的多媒體三維動畫等教學手段，把孩子抽象思維的鍛煉機會給剝奪了。現在孩子的空間想象能力普遍差，可能是因為現代的教學手段太方便了，看來，先進的教學手段也是雙刃劍。高中物理的學習，更主要的是抽象和理性的思維形式，它是以“演繹推理”為主線的大量程序性知識的學習。高中物理的內容，很多是比較大塊的知識體系，是很嚴謹的抽象思維的產物。如果說初中物理是用“抽象思維形象化”來降低難度，那么高中物理則是“形象思維抽象化”的錘煉人腦的過程。這“形象思維抽象化”，是學習高中物理的工具，也是學生將來學習和工作的法寶，是學生重要的能力之一，是高中學生必修的課程。初中常常進行“舉三反一”的歸納推理的學習，而高中更多更主要的是“舉一反三”的演繹推理的學習。初中常常“品嘗”問題的滋味而回避問題的難點，高中卻要迎著困難“知其所以然”。

4．提高人的綜合素質，使人更加崇高起來

打造智慧，反過來更會學習，學習了豐富的知識，使人更加智慧。這種良性的循環，又滲透在其他領域，而且，使人更加提高了學習的興趣，熱愛學習。這樣，使整個人更加崇高起來、智慧起來。

大多數家長們都知道“應該讓孩子上高中，有好處”。若問孩子上了高中，所學的那些知識以后能用到多少？可能回答是否定的。但大多數的人都知道上了高中的“人群”比不上高中的“人群”素質好，當然，上了大學，更好。顯然，使人素質好，或者使人崇高起來的，并不一定是所學知識本身的影響，而是被那些方法和哲學所熏陶了的結果。

三、高中教學中的思想方法問題舉例

1．微元法與極限法

它本是高等數學中的知識領域問題，但在高中物理中只是思想方法領域的問題。在高中也根本不可能把具體知識體系教給學生，但作為思想方法，它的地位反而更高。雖然對問題的分析都是定性的，卻反應了思維的質量和深度。在處理勻變速直線運動的位移、瞬時速度，曲線運動速度方向、萬有引力由“質點”向“大的物體”過渡、變力做功，等等，要大力向學生渲染這種思想方法。

2．隔離法

除前面提到的對物體系統進行隔離的例子，還有對問題的過程或問題性質進行隔離的思想方法問題。例如我們把電源隔離成無阻理想電源和電阻串聯的兩部分；把碰撞問題分隔成純粹碰撞階段和純粹運動階段──很多教師說“碰撞瞬間完成，還沒來得及運動，忽略其位移”，其實這話不嚴密：不是沒位移，而是把位移成分（哪怕很微小的位移）在運動階段中體現了。再如，在討論衛星運行中的變軌問題時，往往分隔成變速、變軌，再變速、穩定在另一軌道等等幾個理想段，實際中這些過程并不是界限分明分階段進行的，而是交融在一起、伴隨在一起的。

隔離法的運用，不是忽略了什么，也不是允許了什么誤差，而是思維的一種方法與技巧。運用這種方法，研究的結果是精確的。

3．忽略次要因素思想

很多學生在討論問題時，有兩個誤區：一是看問題不全面，類似的如電路中的功率等于電壓與電流二者的積，電壓增大為原來二倍時，有的學生就說功率就變為原來二倍；二是不知道多個因素影響中，需要忽略無窮小的和次要的因素。例如隨溫度的增加導體的電阻究竟增加還是減小？再如在研究光學的成像時不用考慮色散、在研究干涉問題時不考慮衍射影響、在研究聲速時不考慮溫度影響等。

對此，應該讓學生歸納出理性化的思緒：第一，精確度方面。例如，研究鐵球的自由落體運動，不做精確測量時，不考慮空氣阻力。但要進行精確研究，即便下落的是鐵球，也要考慮空氣阻力。第二，在關注點方面。例如還是鐵球下落，看你關注的是什么。如果你關注的是空氣阻力影響，就不能忽略空氣阻力。再如一個物體既有平動又有轉動，當關注平動時就忽略轉動，當關注轉動時就忽略平動。第三，為了思維推演的簡化，認可一定的誤差存在。例如在研究理想氣體時，忽略分子體積。

4．單位制中的思想方法

單位制的統一，也存在思想方法問題。例如，教師可以大講特講以前的單位制多么的混亂、講講各個國家及各個地區用的單位的不同有多麻煩、說說我們國家以前的教材“力”和“質量”單位都用“千克”給學生的學習帶來多大的困惑，講一下美國1999年發射的火星探測器失蹤就是因為單位換算錯誤造成的，講講為了避免麻煩國際上多次開會進行單位制的統一等。讓學生換位思維，你是世界知名科學家你感覺是否有必要統一單位制？

在這些渲染和鋪墊下，再展開國際單位制的概念，其中有主單位，有大大小小的換算單位，有幾個基本單位，有幾

十、幾百個的導出單位等。甚至給學生滲透點“量綱”的內容也未嘗不可。

5．理想化模型

高中物理的重要特點就是理想模型用的多。對理想模型的概念，要讓學生明確三點：概念、特點、目的。如質點，概念：有質量的幾何點；特點：有質量，無尺寸，現實中不存在，假想的，虛構的；目的：用它代替現實中的實際物體，使問題難度降低和容易表述。對于學生，某一理想模型定義的本身并不重要，而人們之所以要引入它的目的卻十分重要。如無內阻的理想電源、理想氣體、光滑表面、點電荷、磁感線等等，在教學的應用中要經常讓學生體會和感受它的目的性，更要讓學生知道，這種思維方法是簡捷的、高明的。

對理想模型運用的意義有二。第一，是抽象思維訓練的重要方法。這種訓練，有個循序漸進的過程，就像語文課上背詩詞一樣，是個逐漸熏陶而成的過程。第二，是解決實際問題的基礎。實際問題是復雜繁瑣的，不能直接研究，必須先從理想模型入手，再向實際問題過渡。例如，研究理想氣體是研究真實氣體的第一步。

也有一些物理量，是從理想模型角度引入的。例如，磁通量的引入，純粹是為了思維上的方便而先入為主引入的，不免有些理想模型的味道。再如平均速度、電壓有效值等等一些概念的引入，完全是為了人的主觀思維需要，而且是理想化了的模型。

6．代換法

力的分解與合成、交流電的有效值、理想無阻電源與內阻的串聯等，是用到了代換法思維。用質點代替實際物體、把平拋用兩個直線運動代替、用一個字母代替一個表達式，也都是用到代換法。電學的畫等效電路圖、把攝氏溫標轉換成開氏溫標、用圓周運動的射影代替簡諧振動，也體現了代換法思想。從簡單到復雜，代換法滲透在高中物理的各個角落。

7．比值定義法

小學就學除法，但高中大多數學生對除法的意義以及意義的延伸，卻很少去問津。很多小學生都知道“去書店買書，算一下每本書的單價”，而高中學生卻輕視了這里面思想方法的問題。

然而我們教師在教學中，特別是在老教材下，感到有些難度、頗費口舌。新教材很好：在處理電場強度概念時候，在分析出電場力F與電荷量q成正比后，直接給出F=Eq，后面接著指出其中的E是“比例常數”，是“與電場有關的”比例常數，它反應了電場的性質，電荷放到不同點，發現E不同等。之后，引出E的概念，定義它為E=F/q。由“與電場有關”到“它反應了電場性質”再到“比值定義法”──單位電荷量在該位置的受力。這種思維過程，不但使問題簡化，而且顯得很自然、能使學生更深刻的理解比值定義法。

8．變化率問題

變化率問題，又是除法意義的延伸。在此，教師更要重視“由具體到抽象”的教學。例如，不但讓學生知道位移X對時間t的變化率是速度V、速度V對時間t的變化率是加速度A。電流I對電壓U的變化率是電導（R的倒數），更要重視在這些具體的問題中，進行抽象和提升，教學生把具體的位移X、速度V、時間t、電流I、電壓U等等抽象為函數Y與自變量X，提升到“一個函數對其自變量的變化率問題”層面上。特別是對變化率的變化率、變化率的變化率的變化率??，進行深入的理解，會使學生更理性和聰穎起來。

9．對物理規定的理解

物理問題，一類是實驗和推演得出的，一類是規定的。規定的東西，是一群人中彼此達成一致的約定。可能一群人和另一群人的約定不同，當不同約定的兩群人交流時候，中間還需要翻譯。當然，整個人群的約定都統一了，省了中間的翻譯，更好。例如，小磁針指向北面的一極叫N極、原子核內帶的電性為正、使質量為一千克的物體產生1m/s加速度的力叫做1牛頓、在一個大氣壓下水的沸點為100℃，以及坐標正方向的規定、太陽升起的方向叫東方，等等，都是人為的規定。而“同性相斥、異性相吸”“摩擦力與正壓力成正比”卻是實驗的結果。熱力學溫度的“零”（即-273．15℃）就不是規定的，而是推演出來的。而它的一個單位刻度（即1K的大小）和攝氏度相同，卻是人們規定的。

10．矢量疊加中的思想方法

第一，不能不承認，“平行四邊形定則”是知識內容，但把它作為矢量運算的法則來看待，卻是思想方法問題。把代數運算與矢量運算兩者并列起來，把兩種法則進行大大的渲染，給學生打上深刻的烙印。第二，矢量的“加”與代數的“加”意義具有相同性：就是幾個量的“累積”或“羅列”。作為標量，沒有方向，只是大小的累積或羅列。而矢量，是在保證大小和方向的前提下進行的累積或羅列。例如二力的合成，無非是在兩個力在保證大小和方向不變的前提下平移首尾相連，羅列起來。多個力的“和”，也就是把這些力都保證大小和方向的前提下，依次首尾相連，羅列起來。第三，可以向學生說，矢量的乘法和除法運算也有自己特定的法則，在大學會學到。

四、高中教學中的物理哲學問題舉例

1．參考系的相對性

要讓學生知道，第一，宇宙中不存在絕對靜止的參考系。我們也只能“暫時指派”某一系統作為參考系，但參考系一經“指派”，它便承擔起“標準”、“公正”和“靜止”的臨時角色，它就是中心，萬物圍繞著它。它就是可立足的觀察者、評論者、斷言者，它長著眼睛“冷眼向洋看世界”，看到了“熱風吹雨灑江天”。第二，既然宇宙中不存在絕對標準和公正的參考系，那么任何物體或體系的地位都平等，指派哪個物體或體系作為參考系，都是公平的（當然是慣性系）。第三，指派什么物體或系統作為參考系，對問題的研究，都是合理的。

這其中，各慣性系的平等性是關鍵，也是難點。要讓學生遐想：在茫茫浩瀚的太空中遨游，哪是上，哪是下，哪是東南西北，物體運動造成的“靠近”或“遠離”哪個是主動的，物體的運動的快慢等這些問題，都顯得毫無意義。說“都在運動著”和說“都在靜止著”幾乎是等價的。要讓學生建立起運動的絕對性和靜止的相對性思想。

2．作用與反作用的平等性

其實，牛頓第三定律內容本身并不是難點，對“大小相等，方向相反，并在一條直線上，??”的字面理解沒什么難度，而難點在于這個認識要在“作用反作用”平等性的哲學層面上進行提升。

2牛頓第三定律的實質，是揭示了作用力與反作用力的平等性。第一，兩個相互作用的物體地位平等，第二，作用力反作用力平等。其實還是個相對性問題，這和前面第一個問題──參考系的相對性──有異曲同工之處。例如，錘子砸釘子問題，站在地面看（或站在釘子的角度看），錘子是主動的，主動砸到釘子上。但如果錘子身上長著眼睛看（或錘子上真的安有攝像頭），那么它一定會認為我錘子是“本分”的，我沒有動，是你釘子向我進攻，撞到我的身上。

那么我們就要讓學生從具體的問題中超脫出來，進行抽象思維的提升：就是甲乙兩個物體發生了相互的作用，任何一方都不優越于另一方，地位平等。各自所受的作用力，是公平的、并存的。

3．機械功引入的哲學

一次散步的時候，看到路旁賣挖掘機的商店把挖掘機都排列在路旁，一般都是把它挖土的“挖斗”放下來貼地放著。而有一家商店，可能是為了展示他們的機器的威武，把“挖斗”高高舉起。散步的人就說“總讓它那么舉著，多累啊”。

這就涉及到機械功引入的哲學問題了。“力推物體有了位移，才算做功”、“功是力對物體在位移上的累計效果”、“把力分解，位移方向上的分力做功，垂直位移方向上的分力不做功”。

其實，功就是一定代價換來的效果，或者說這個效果會造成另外的代價。最初認識這個代價的是機器工作“燃料消耗”的代價，和做了功能換取“生熱”，這就時所謂的“代價說”。

在教學中，要把“功”和“機械功”的層次關系強調到位，講清機械功首先要符合“功”的條件──“代價說”──才能稱其為功。而力，只有力推著物體在力的方向上有了位移，才發生了這個代價。或者說，功，就是效果、功勞、貢獻、甚至就是代價。機械功就是力與力方向上位移的累計代價。

4．守恒思想

物體來去自如的運動不能靠自己給自己的力來實現、電源不是產生電荷的源泉、不用燃料或外界輸入動力只用巧妙的辦法就使機器工作是不可能的等這些物理哲學問題，都涉及到守恒思想。

例如有的資料上介紹，把水池里放上一種菌類，在太陽光照射下，能把水分解，不斷的輸出氫氣和氧氣。那氫氣和氧氣燃燒又變成水流回水池，多么好的能源利用啊。但懂物理哲學的人一眼就能看出：這種裝置，需要菌類、水池里要放養料、還需要太陽光照射，再加上導管、水池等復雜的設備，還不如用太陽灶直接吸收太陽能呢，何必繞圈子。再如，對“神七”宇航員太空行走的直播電視中，插播的廣告，廣告設計者想趕時髦，也是用了“神七”的題材，但那宇航員從船艙“一躍而出”，連演播室里做節目的嘉賓都笑了，說到“他飛出去，可怎么回來啊？”

守恒問題，只是作為知識來學習的時候，總在知識本身的學習上制造困難。如果在哲學層面上進行歸納和提升時，才能收到“舉一反三”作用。

5．熱學的定律

本內容涉及到的物理哲學問題最不被“大眾”所接受。人們不承認“可用的能量在不可逆轉的減少”，甚至不承認“能量不可創造”。人們認為科學在不斷的發展，將來的科學無所不能。本內容也最廣泛的涉及到政治、經濟、社會等領域問題。能量的耗散、原材料的消耗、水土的流失、生態的破壞、環境的污染等等，都與熱學定律相關。

熱學定律的哲學，就是“擴散說”和“代價說”。“擴散說”是指任何自然系統物質狀態的發展變化總規律，都是不可逆轉的向著平均勢態趨近。描述系統物質狀態的量，如溫度、濃度、密度、能量集結度（能量可用度）等都如此，進而導致能量的耗散和原材料的消耗。“代價說”是指系統中任何局部的逆轉（集結、采集）是可以實現的，但都是以周圍更大的擴散為代價。例如燃燒，是炭與氧的化合生成二氧化碳，造成熱的擴散。但在一定條件下這個過程可以逆轉，可以實現二氧化碳分解為炭和氧而集結一定的能量，但這要以周圍更大的能量以及原材料的耗散為代價。所以，人們想利用科學技術制造氧和炭來解決能源問題，那是自欺欺人的。這在前面“守恒思想”中也有類似的例子。

其實，代價說是在說明科學技術的負面作用：科學，不僅解決不了能量的耗散和原材料的消耗（混亂度）問題，相反，正是科學在加快能量的耗散和原材料的消耗（混亂度）的速度！這樣說可能過于悲觀，但這是客觀的物理定律，不以人的意志為轉移，也與什么社會意識形態無關。

但也有希望，我們應該看到有兩類的科學：一類是加速混亂進程的科學，第二類是減緩（而不是逆轉）混亂進程的科學──例如，人們發現要控制人口增長、發現要植樹造林、發現需要節約用水。再如，人們發現高處的水具有能量，不能白白的流失，人們可以修壩憋水建水電站。人們發現大風也可利用，修建風力發電站。人們還發現，垃圾應該分類處理、應該不再使用一次性衛生筷子、不再使用方便袋等。如果說這些“發現”也是科學，那么應屬于第二類的科學。現在中央提出的“科學發展觀”、“創建節約型社會”的理論，就是第二類科學。

6．狹義相對論

不是為了尋找學習的秘訣，作為高中生，也不可能把相對論系統的掌握，更談不上把其熟練的應用到電磁學領域。本人認為，抽取出這樣幾個即深奧而又通俗、淺顯的哲學思想，作為高中生，就是令人滿意的了：

第一，測量結果的相對性。對于物理量（時間、速度、長度、質量等）的測量，必須立足在某參考系上進行，其測量結果是針對此參考系而言的，不同參考系測量結果不同。但這些被測對象是絕對的、是客觀的。某一參考系的測量結果只是其一方一派所解釋的“語言”而已。不同參考系對同一事物所解釋的“語言”不同，是它的“立足點”不同，“觀察角度”不同，所以“眼光”不同，“看法”不同而已。

第二，某參考系既然有了自己的測量結果，就要依照自己的“語言”解釋事物，依照自己的“眼光”、“看法”辦事。同時，要理解和允許別的參考系有那些不同的“看法”。

第三，相對性問題，在高速、大尺度空間領域明顯起來，在低速、小尺度空間領域，其規律又回到牛頓理論上來。說明狹義相對論與牛頓理論不矛盾，不沖突，它是對牛頓理論進行了補充、修正、完善和發展。

第四，特別是對時間的相對性問題，學生接受起來感到困難，而且容易使學生“走火入魔”。這里提出，讓學生比照著，在容易理解的“某參考系上同一地點、不同時刻的兩個事件，在另一參考系上測量，就是不同地點的兩件事”的基礎上，把“時刻”與“地點”量概念互換一下，則為“某參考系上同一時刻、不同地點的兩個事件，在另一參考系上測量，就是不同時刻的兩件事”。即要接受地點具有相對性，也要接受時刻具有相對性。把時刻與地點，抽象為兩個都可隨不同參考系而變換的物理量。

7．辨證思想

例如，前面提到的燈泡燈絲溫度升高，其電阻變大還是變小？回答這個問題要兩說：一方面，溫度升高，分子運動加劇，造成電阻增大。另一方面，分子運動加劇，會使自由電子密度增大，導電性能提高。所以要看哪方面是問題的主要方面。

在高中物理知識中，含有很多的辯證法思想。要讓學生從機械、死板的學習中解脫出來，必須讓學生辨證的思考問題。諸如“高頻波直射性強，那還具有衍射性嗎”、“電容的利與弊”、“波粒二象性”、“理想模型不存在，還研究它有什么意義”、“遠距離輸電中增大電壓的高成本與受到的好處怎樣平衡”、“波爾原子模型也不準確為什么還要研究它”等等一系列問題，都一定程度包含著辨證的思想。

就是在學習的過程中，是多做習題呢，還是多注重基本概念和基礎知識的理解？就是做題，是做基礎題呢，還是做些拔高性質的難題呢？都是存在辨證關系的問題，兩方面是統一的，是相輔相承的。這也就是學習策略的辯證法問題。

第二篇：哲學與人生《論幸福》

以哲學與人生論‘幸福’

班級：裝飾藝術設計09-1班 姓名：胡軍 指導教師：周運生

中文摘要：幸福心理的哲學探討儒家幸福觀、佛家幸福觀、西方感性主義的幸福觀、西方理性主義的幸福觀、基督教神學的幸福觀。關鍵詞： 幸福

心理

哲學

探討

感性

理性

引言：幸福是人在創造生活條件的社會實踐中，由于感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。用一個簡單的比喻就是:貓吃魚,狗吃肉,奧特曼打小怪獸.睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋。因此幸福也可以理解為對欲望的滿足。

在上課期間老師讓我們高談闊論：什么是幸福，怎么對幸福的理解，怎么去感受幸福。下面我就以三個階段來介紹我對幸福的理解和感受。根據幸福定義求公式

幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。根據以上定義以及每個人的不同情況，我們就可以得出幸福的公式。

就某人的某一個幸福而言,某人對某事物的幸福感(F)與其對某事物事前的渴求度(Q)，以及事后的被滿足度(Z)以及每個人所特有的幸福系數(K)是成正比的,即: 幸福感(F)=幸福系數(K)*渴求度(Q)*被滿足度(Z)。

通常情況下，女人的幸福系數要大于男人的幸福系數，因為女人一般比男人愛激動，所以，女人一般比男人容易得到幸福，以及容易得到更大的幸福。比如男女結婚，男人和女人獲得的幸福感就是不一樣的；與之相對應的是，女人易受挫折，好有不幸感。

通常情況下，小孩的幸福系數要大于大人的幸福系數，因為小孩比大人愛激動。因為 幸福感(F)=幸福系數(K)*渴求度(Q)*被滿足度(Z)。

因為 滿足度（Z）=渴求的事物實際被滿足值/（除以）所渴求事物的期望值

因為 渴求度（Q）=所渴求事物的期望值/（除以）所渴求事物正常的期望值

所以 幸福感=幸福系數(K)*（乘以）所渴求事物實際的被滿足值/（除以）所渴求事物正常的期望值。

幸福是人在創造生活條件的社會實踐中，由于感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。用一個簡單的比喻就是:貓吃魚,狗吃肉,奧特曼打小怪獸.睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋。因此幸福也可以理解為對欲望的滿足。

當然，現在許多人對幸福的定義有的時候不是這樣.也有不一樣的理解，有的時候可以把幸福理解為，當你的心對你所擁有的一切所感到滿足時，即是幸福。幸福就是對現狀的滿足和對未來的美好期望。

1．1 幸福的幾種定律

中國幸福學認為，幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。由此我們就推導出幸福的六個定律。

一、幸福第一定律——幸福感都是暫時的

人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們如果想繼續擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。

二、幸福第二定律——幸福感的遞減性及推論

人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當達到足夠多的N次時，渴求度會變為零，幸福感也就變為零了。

三、幸福第三定律——人們獲得幸福的經歷越曲折，獲得的幸福感越大

渴求度是與幸福感成正比的，所以，如果獲得幸福的經歷越曲折，那么人們的渴求度就會相應變大，那么獲得的幸福感就會越大。

四、幸福第四定律——沒有渴求就沒有幸福 及推論

因為幸福感與渴求度成正比，所以當人們對某事物沒有渴求時（也就是渴求度為零時），那么，某事物也就不會給人們帶來幸福。

五、幸福第五定律——幸福是需要感覺的

幸福是需要有感覺的，如果你的渴求事實上已經獲得了滿足，但當你沒有感覺或感覺不到渴求被滿足的時候，你仍然是不會有幸福的感覺的。

六、幸福第六定律 幸福感的獲得是需要有愉悅的心情

如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你如果仍沉浸在其他事件的悲痛之中，那么此時的渴求被滿足的感覺仍然是難以獲得幸福的。幸福就是知足 對自己已經擁有的但別人仍在苦苦追求的，甚至一生都在追求不到的感到慶幸，感到知足。人的幸福三要素需要、條件和活動之間必然的、穩定的、本質的聯系和客觀存在的發展趨勢。

1.1.1 幸福的目的性

幸福是人的目的性自由實現的一種主體生存狀態。人們在為理想奮斗過程中以及實現了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗。對幸福涵義的理解因理想，追求的內容不同而不同。無產階級把幸福建立在集體主義基礎上，認為人們的幸福生活，不僅包括物質生活，還包括精神生活；個人幸福依賴于集體幸福，集體幸福高于個人幸福；幸福不僅在于享受，更不僅在于個人的享受，而主要在于勞動，創造和斗爭。渴求就是人們希望實現某個不太容易實現的事情的愿望。仔細體會一下不難理解，在我們的生活里，在報刊文章，電影電視里每一個令人感動的關于幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人任何一個幸福的獲得都來自于渴求，沒有渴求，就沒有幸福。個人由于理想的實現或接近而引起的一種內心滿足。追求幸福是人們的普遍愿望，但剝削階級把個人幸福看得高于一切，并把個人幸福建立在被剝削階級的痛苦之上。無產階級則把爭取廣大人民的幸福和實現全人類的解放看作最大的幸福。

幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態，而取決于人的心態。所謂知足者常樂就是這個道理。人要學會自我滿足。這里說的自我滿足，不是驕傲自滿，也不是阿Q精神，是對環境的適應。人應該學會改變環境，但更要學會適應環境，要做到這兩樣都有不容易，這是人生存的能力。你不可能是世界上最幸運的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人應該有理想、有愿望，有生活的目標。欲望和愿望是不同的概念，前者是人對客觀世界的強烈要求，而后者是人主觀世界的一種目標。人的欲望是無止境的，應該克制，不能放縱。品質高尚的人，不一定沒有欲望，而是能克制欲望。從能克制欲望到無欲，這是一個過程，是一個修養品德的過程。無欲則剛，是修養到了一定的程度。在生活上可以不滿足現狀，但必須通過自己的勞動、合法的手段去獲取。

這才是真正的幸福。

參考文獻

摘自：中國幸福學研究、百度網摘

第三篇：物理哲學讀書筆記

一般來說，當把某種具有整體對稱性的物理定律推廣到定域對稱時，就必須引入規范場。——P11

從流形來看，場還不能完整地反映空間的拓撲結構，它僅反映了底流形的拓撲情況，而勢可以反映流形的纖維叢的拓撲結構。——P11

一般來說，場滿足規范不變性，而勢不滿足規范不變性。——P12

一般而言，場滿足定域作用，即場相互作用以光速為限，而勢有可能滿足非定域作用，即勢的作用可能是超光速的，勢的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用。——P12（？）

單獨的場具有不變的物理意義，而單獨的勢不具有不變的物理意義。勢的客觀性是通過其整體性來體現的（表現為只有相對值）。——P13

勢確實看上去比場本質，但玻姆的隱函數論還需進一步思考

磁場B相當于曲率，磁矢勢A相當于聯絡。

在參數空間沿封閉曲線繞一周并回到出發點，系統的狀態與原來的狀態要差一個不可積因子（？）。——P34（曲率不為零時矢量繞一圈回改變）

在AB效應中，螺線管是否通電直接影響了電子所經過的時空（或參數空間）的性質，這就是說量子體系的性質與其環境的時空幾何結構有關，即量子體系是一個開放系統。——P35

準粒子與真實粒子的區別在于它們存在的“場所”，真實粒子可以存在于真空中，而準粒子只能存在于一個由真實粒子構成的宏觀體系內部。——P37

物理學或宇宙學的定義：時間是描述物質運動持續性的一個物理概念，空間是描述物質運動廣延性的一個物理概念。宇宙或物理宇宙是標志物質運動持續性與廣延性整體存在的一個物理概念，是物質的整體，具有整體性的特征，可以為數學把握。

哲學定義：時間是描述物質運動持續性的一個哲學范疇，空間是描述物質運動廣延性的一個哲學范疇，宇宙是標志物質運動世界整體存在的一個哲學范疇。——P60 算符不滿足交換律，因而體現出因果律。——P142（這話什么意思？）

波函數的符號是有意義的，可以借助中子的轉動而實現。（AS效應）——P144 研究表明，對于兩個相同的自由粒子，均處于動量本征態，在空間波函數對稱、無對稱、反對稱三種情況下，兩個全同粒子的相對位置分布是很不同的。——P144見曾謹言卷1P284-286

對于開放系統的量子力學具有3個新特點：

（1）量子態可能是混態

（2）量子系統的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測量造成的投影分解可能是非正交的分解POVM（positive operator

valued measurement）——P157

“觀察滲透理論”

（1）觀察過程是一個物理過程和心理過程相統一的過程

（2）觀察這對感覺材料的反應，總有意識或無意識地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對同一現象的反應有不同程度的差異。

——P170

自然科學是一個理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1）在邏輯上，科學理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2）在觀測或測量上，科學理論滿足實證原則，在科學事實的觀察中，對觀察事實

有嚴格的要求，要求觀察事實能夠被其他觀察者所重復，凡不能被重復的觀察就不能作為科學的觀察事實。

（3）就理論本身來說，科學理論不僅要理解已知的科學事實，而且要能夠預見新的未被觀測到的事實。

（4）除此之外，科學理論還有更嚴格的要求：如邏輯的簡單性，科學理論的證偽性

等——P178

主體間性（團體內部的約定，本人注）既成為客觀性的一個必要前提，又成為客觀性的必然基礎。其理由如下：

數學推理或邏輯推理就是一種主體間性。數學推理是在公理和邏輯規則下進行的推理。公理是數學推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達到的程度，或主體間化的程度。

科學測量要以主體間性為基礎。科學測量需要有相應的科學知識和科學訓練，即是說，沒有經過科學學習的主體所進行的測量是不能算作科學測量，其結果也要受到科學家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實好像還真是這樣。。）

科學測量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構建活動。我們必須用詞語來表達各種客觀對象。這時科學觀察者所具有的共同知識（如科學知識）是科學測量的條件或前提。——P179P180

中國科技大學張永德教授認為，子系統之間有量子糾纏的最重要的特點是，子系統A和B的狀態均處于依賴于對方而各自都處于一種不確定的狀態。這樣一來，對一個進行測量必須使另一個產生關聯的坍縮。糾纏態的關聯是一種純量子的非定域關聯，是一種超空間的關聯。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進一步調研）——P192

對量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關聯性質決定，而不受局域的幺正變換、LOCC操作等的影響。

研究表明，由兩個子系統構成的符合系統的純態，符合系統的糾纏度等于任意子系統的約化密度矩陣的馮諾依曼熵。——P19

3量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個完全依賴于表達方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態沒有帶來超光速通

信。沒有經典信道，隱形傳態根本不傳送任何信息。即使沒有對量子系統進行測量，量子系統中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當測量系統被測量之后，就產生了一系列數據，這是一種確定的信息，我們稱之為認識論量子信息，實際上，這是經典信息。我們可以得到這樣的結論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認識論量子信息即經典信息則不超過光速。（本人加：量子系統和經典系統有個本質的區別，即由不確定到確定的轉變并不是我們對它認識程度不夠，而是量子效應本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚師兄在人人上回復的文章。所以，這里“本體論”“認識論”等名詞的合理性，還有待進一步考慮）

（2）量子糾纏意味著內部時空具有不同于外部時空的性質。我們把不是普通三維空

間的坐標或變量，叫做粒子的內稟變量或內部變量。所謂內稟或者內部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運動沒什么關系。粒子的自旋，光子的偏振等。內部時空決定了量子糾纏。能發生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質決定的。

（3）經典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經典物體也無法與量子態產生量子糾纏。

（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關的微觀事物之間必然形成關聯。也不能說糾纏是先于個體的。我們認為，糾纏是關系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認個體性為前提。

（5）盡管任何測量都會破壞系統原有的糾纏態，但是，我們仍然可以獲得完整的事

物的信息（本人認為這些來源我們的知識體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測量”），對稱性原理才能成立，否則對稱性就會發生破缺，不可觀測量轉化為可觀測量。——P261

楊振寧認為：“今天大家叫規范場，這個名稱有錯誤，應該叫相位因子場。”

20世紀50年代以前，人們只是把局域規范不變性看成是電磁理論的獨有特征，只認為它在檢驗計算過程等方面有用，但卻并無基本意義。——P267

這就是局域規范場，這個場可以做兩種變換，因而相應的就有兩種規范不變性。——P267

當一組滿足整體對稱性的物理定律要使它們滿足定域對稱性時，就必須引進新的力場，這種新的力場就是規范場。——P268

任何一個局域對稱性都可以確定一個規范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個守恒定律都存在一個與它相對應的特有的對稱性，反之亦然；第二，任何一個特有的局域對稱性，都要求一個特定的規范場相對應，反之亦然；第三，任何規范場都對應于決定那個守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對于每一個守恒定律，一定有一個與之對應的規范理論存在（給定的守恒量，就是該規范場的源）。

其唯一的條件是該守恒量應與一個連續對稱性相關。這樣得到的理論，只有一個自由參數，即相互作用的強度。——P269

總之，在每個對應情況下，對稱性的數學結構決定了規范場的結構及相互作用的形式。——P270

抓住不變量與變換式之間的內在矛盾，并通過不斷擴大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實際上是兩者的結合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理。——費曼

第四篇：“企業文化哲學”論

“企業文化哲學”論

［ 作者：葉芃（葉生）轉貼自：本站原創點擊數：35文章錄入：wccep ］

經盛管理咨詢（中國）公司 總經理 葉生

本文是抽取經盛4月份即將由機械工藝出版社出版的《企業靈魂－企業文化管理完全手冊》中的部分內容，它是經盛管理咨詢文庫的企業文化實操叢書的第一本。本書強調理論與實踐并重，將目前國內外最流行的企業文化理論以及相關知識都做了介紹，力求理論體系化，操作實踐化，是當前介紹企業文化理論最完善的書籍之一。同時將我們一些實踐案例都在書中做了介紹，務求讀者能夠盡早掌握企業文化的實操流程。接下來我們將會陸續推出文庫的企業戰略、人力資源和品牌營銷等其他系列叢書。本文是經盛管理咨詢叢書中《企業靈魂－企業文化管理完全手冊》書中觀點連載之四。

企業文化是一個企業成員在企業內部如何共同工作的行為方式，對外是企業如何與外界合作共處的一種態度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應該如何做事的形式。因此我們將企業文化定義為企業解決對內和對外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業哲學，它是指導企業成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業文化是由企業哲學所決定的。企業哲學并非是通常所說的經營哲學或者管理哲學，因為它不僅僅關系到企業一般的經營理念，而且涉及到企業對內和對外的一種生存的哲學思考，它關心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業倫理等方面的內容，它是企業的辨證思維方式，是企業處理企業與社會、員工、顧客和相關利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業哲學之前要先了解什么是哲學。

1、哲學的涵義

在我國傳統文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統稱“愛智慧”。顯然，從哲學這個詞的演化來看，哲學一直被古代人看作是人類最高智慧的結晶。在近代現代科學的發展過程中，哲學的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學的發展已經不斷證實，自然界是統一的，萬事萬物都是按照同樣的規則存在與發展的，哲學作為探討萬物最基本的存在與發展的規律的一門學問，自然被看作是科學中的“科學”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學是文化的核心，它決定了人的價值觀。思想凝結在物質產品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業文化的核心是企業的核心價值觀，就因為企業中的人都是有價值觀的，要使企業能夠形成一種統一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業中的人都覺得企業能夠帶給他們人生的幸福，這樣工作才是有意義的，當然企業的凝聚力自然也就加強了。

據說希臘哲學家皮浪在一次海上遇到大風浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質區別開來，因為有思想的人和沒有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學智慧的鍛煉才能達到的。這正如許多中國企業家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩的心態往往是決定你是否能成就一番事業的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學的任務就是去指導人們如何去過一種有意義的生活。

對于哲學來講，最基本的就是關于人的哲學，所以哲學簡直可以稱為人學。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學是必不可少的。哲學是通向美好生活的保障。可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態度。這就是為什么在企業管理中只通過物質上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價值觀”的方法，文化管理是管理學的一大變革，只要建立起企業的共同價值觀，企業才有可能實現長期繁榮。

馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實現”的需要。按照馬斯洛的動機需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學有關。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”羅素（英國哲學家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學家。”

一個優秀的企業家首先是一個哲學家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業目標與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費者需要，才能引導消費，只有滿足消費者的需要心理，才能使企業發展，而這一切都需要哲學指導，沒有哲學、脫離哲學搞管理是不行的。

總之，企業管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領導與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學在人的思想中居統帥地位，對人的一切活動具有指導作用。因此管理的一切問題都與哲學有關。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協調生產與需求之間的矛盾。哲學思想是企業活動的靈魂，是企業行為的先導，它是“一只看不見的手”，支配著企業的規章制度、組織結構戰略決策等等，企業經濟運行的每一個環節、每一個層次無不滲透著經營管理思想，企業的發展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經營管理思想。這些經營思想無不扎根于管理者的人生哲學之上，而他們的這種人生哲學就是我們所說的企業家精神，它是企業文化的重要組織部分，所以說企業哲學是企業文化的核心。

企業哲學通常涉及到五個方面的關系：

（1）對人性的假設（善、惡、）

（2）人與自然環境的關系（征服、協調、支配）

（3）時間取向（過去、現在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關系

我們大部分的企業還沒有達到文化管理的階段，還處在科學發展過程中。哲學被愛因斯坦稱作“所有自然科學之母”，企業管理學在發展過程中，離不開哲學的指導。哲學的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發出巨大的力量，從而指導企業在競爭中戰無不勝。

2、兼容并蓄的企業哲學

企業哲學用以解決企業在社會發展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉變成和諧，具體說就是企業與社會、員工、顧客的各種關系如何處理和諧的問題。所以我們認為，企業文化就是在企業哲學指導下的企業共同價值觀體系；企業哲學是一種人本哲學，是企業解決如何在外部生存以及企業內部如何共同生活的哲學。企業哲學就是企業對內外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業對于各種事物的偏好，所以企業文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對大量卓越企業的長期研究之后，得出一個結論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點，認為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學道理。例如以下的這些矛盾，在優秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業獲得持續的高速增長。

變革和穩定

保守和激進

低成本和高品質

鼓勵創新與嚴格的紀律

長期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價值導向）和務實主義（利潤導向）

優秀企業不會受到這些矛盾的限制，他們能夠利用這些矛盾并轉化矛盾，在各種矛盾中游刃有余，他們不但能夠同時做到兼顧兩個極端，而且可以區分黑白。這里并不是采用“平衡”的理論，更不是所謂的“中庸”之道。他們既可以做到不斷的變革，又保持企業發展的穩定；既照顧短期的利益，又兼顧了長期的利益；既做到企業充滿機制的靈活性，又不缺乏制度的原則性。正如斯科特所說的：“第一流人才的考驗是同時在心里堅持兩個相反的理想，卻仍然能夠運作。”這就是優秀企業與眾不同之處。

在企業哲學中，最難解決的一對矛盾就是企業追求的目標是“利潤”還是“崇高理想”，優秀的公司追求的是務實的理想主義。例如世界500強的默克公司，在明知道推動一種叫做美迪善計劃肯定不會賺錢時，仍然決定投入生產并免費贈送給病人。在被問及為什么這樣做時，它的負責人這樣回答，若不推動這種藥品的話，可能瓦解公司科學家的士氣，因為這些科學家認定他們所從事的事業是“保存和改善生命”。喬治·默克二世解釋了這種矛盾：“我希望……表明本公司同仁所必需遵循的原則……簡要地說，就是我們要牢記藥品旨在治病救人。我們要始終不忘藥品旨在救人，不在求利，但利潤會隨之而來。如果我們記住這一點，就絕對不會沒有利潤；我們記得越清楚，利潤就越大。”這就是企業哲學，既是務實的又是理想的。你想賺越多的錢你就必需學會放棄越多的錢，這聽起來是矛盾的，甚至是不可理解的，但是優秀的企業家往往能夠領悟這種哲學，因為這需要胸襟，需要眼光，更需要與眾不同的毅力與耐心。越是簡單的就越是復雜的，“保存和改善生命”這并不是企業的原始目標，企業要生存就必需要有錢，必需利潤最大化，但企業不能只因為錢而存在，因為企業的人不能只因為錢而生存，所以必需有超越金錢之上的力量來支撐企業生存下去的理由，這就是企業的核心價值觀，將企業中人的精神發揮調動起來，讓工作變得有意義，精神的力量可以使企業獲取長期穩定的利潤。所以說利潤只能是企業生存的必要條件，但它不能成為企業生存的最終目標，正如人不能沒有錢而生存，但絕不能為了錢而生存的道理是一樣的。

第五篇：思想方法與實際工作（推薦）

思想方法與實際工作

黨的十七屆四中全會提出，要提高領導干部戰略思維、創新思維、辯證思維能力。從本質上講，這三個能力都是思想方法問題。所以，提高這三個能力，重要的是把思想方法搞對頭。從實際工作中掌握和領會思想方法，下列十個問題是重要的。

一、大局觀。古人說，不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。大局觀對事業發展和成敗至關重要。毛澤東同志在《論持久戰》中把抗日戰爭分為戰略防御、戰略相持、戰略反攻三個階段，是一種大局觀；毛澤東同志把世界劃分為第一世界、第二世界和第三世界，是一種大局觀。鄧小平同志提出和平與發展是當今世界的主題，是一種大局觀。胡錦濤同志提出建設和諧世界，也是一種大局觀。中央反復要求各級領導干部特別是高中級干部要把握國內國際兩個大局，增強全局觀念，它的意義至少有以下幾點：一是了解全局可以更好地懂得局部，懂得局部工作的地位、作用和意義。二是正確處理全局和局部的關系，防止一葉障目，不見泰山；只見樹木，不見森林。自覺以局部服務和服從全局，堅持在大局下行動。三是有利于從全局高度來提高局部工作的質量和水平。

二、視野與襟懷。視野與襟懷是領導干部眼中和心中的格局。我們常說一個人格局有大小，指的就是視野與襟懷。因此，視野要開闊、再開闊。領導干部要站得高一點，看得遠一點，要有歷史眼光和世界眼光，舉重若輕和舉輕若重相結合，要善于審時度勢。襟懷要寬廣、再寬廣。要光明磊落，容人容事；要有包容心、敬畏心、感恩心；要與人為善，“善者吾善之，不善者吾亦善之”。看得遠，才能走得遠；氣度大，自然成就大。視野開闊、襟懷寬廣，才能調動積極因素，才能搞好團結。講團結，首先是領導班子要團結。班長和班子成員要互相學習、互相尊重、互相配合、互相補充，絕不能搞以鄰為壑。團結人特別要團結那些有不同意見或者反對過自己的人。領導工作本質上是做人的工作，是靠人來做工作，所以是不是善于團結人、能不能團結人，是衡量和檢驗領導水平的重要標志。

三、領導與群眾。馬克思主義政黨認為，領導與群眾關系是社會公仆與社會主人的關系。領導就是服務，領導人民就是為人民服務，所以必須牢固樹立群眾觀點。第一，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，不脫離群眾，不脫離實際。第二，要善于依靠群眾做工作，把上級政策和指示精神轉化為群眾行動，引導群眾前進。第三，堅持以身作則、率先垂范，不當群眾尾巴。第四，堅持對群眾負責與對上級負責相統一。第五，善于說服、教育群眾，接受群眾的批評和監督。第六，堅持從群眾中來、到群眾中去的根本方法。

牢固樹立群眾觀點，必須認真貫徹民主集中制。民主集中制是我們黨和國家的根本組織制度和領導制度，是馬克思主義認識論和黨的群眾路線在黨內生活中的運用。民主集中制的民主，就是群眾的意愿、主張的充分表達和積極性創造性的充分發揮；民主集中制的集中，就是集體意志、智慧的凝聚和行動的一致。離開民主講集中，不可能有正確的集中；離開集中講民主，民主就可能走偏方向。民主與集中的關系實際上是領導與群眾、上級與下級、一把手與班子其他成員之間的關系。充分發揚民主，要尊重群眾的首創精神，特別要充分保障黨員和群眾的主體地位和民主權利。實行正確的集中，要完善決策機制，堅持集體領導、民主集中、個別醞釀、會議決定，嚴格按原則、制度、規定和程序辦事。樹立群眾觀點，還要重視組織的力量。要進一步提高黨組織的向心力和影響力。組織要加強人文關懷，堅持以人為本。強化個人對組織的歸屬感。

四、務實與務虛。務實就是講實際、辦實事、出實招、求實效。不搞生搬硬套，不搞形

式主義，崇尚實干，力戒空談。發揚求真務實的工作作風，從實際出發。從實際出發，在很大意義上說，是從問題出發。從問題出發，首先，要正視問題。要做好工作，最怕看不到問題。其次，要分析問題，分析問題的性質和程度、范圍和趨勢、原因和后果。第三，分清輕重緩急，權衡利害成敗，研究解決問題的措施、對策和辦法，開會、講話、寫文章，都要著眼于解決問題。

作為領導干部，還要有必要的務虛。務虛就是對事物發展規律與走勢進行高屋建瓴的宏觀把握。務實與務虛統一和結合起來，理論聯系實際，才能履行好領導職責。從理論上思考問題、分析問題和解決問題，這是領導干部重要的工作方法和提高領導素質的重要途徑。要增強務虛的自覺性，提高務虛能力，要成為能實行的人，也要成為能思考的人。

五、出主意與用干部。毛澤東同志曾經提出，領導者的主要職責，是出主意、用干部。出主意主要是做決策，這是領導工作的重要職責甚至首要職責。“當斷不斷，反受其亂”，是說貽誤決策時機會造成嚴重后果。現代領導工作，在決策上逐步呈現出謀斷分工更加明確和謀斷分離的趨勢。但是作為一種領導素質來要求，領導者既要多謀，又要善斷。多謀至少有兩層含義，一是要反復思考，二是要集思廣益。對重要決策重大決策，尤其要全面、反復、比較。許多決策已不僅僅是領導行為，而表現為領導和群眾相結合的過程。所以，要認真走群眾路線，認真實行民主集中制，問需于民，問計于民。善斷就是要當機立斷。要抓住問題的癥結和解決問題的基本條件，敢于面對風險，把決策風險減少到最低限度。

用干部即用人是領導工作的關鍵職責。陳云同志講過，善用各種人才，才能成大事業。用人，首先要善于識別干部。要分析干部的個性和特點。論客觀事物，個性是特殊性，共性是普遍性。人才恰恰與之相反。有個性某種程度上是普遍的，共性則是特殊的。把握了干部的個性和特點，才能真正做到量才使用。還要全面地、歷史地看干部，不但要看干部的一時一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作。要把握干部的主流和本質，看干部大的方面。

使用干部的原則：第一，德才兼備，以德為先。德和才都不是抽象的，主要看其在完成任務中的表現。第二，人事兩宜，用其所長。第三，授職以能，寧缺毋濫。第四，不拘一格，敢于破格。鄧小平同志講認真選拔接班人時指出，我們說資本主義社會不好，但它在發現人才、使用人才方面是非常大膽的。它有個特點，不論資排輩，凡是合格的人就使用，并且認為這是理所當然的。從這方面來看，我們選拔干部的制度是落后的。論資排輩是一種習慣勢力，是一種落后的習慣勢力。鄧小平同志這段話，今天仍然發人深省。

要堅持正確用人導向，使選拔出來的干部組織放心、群眾滿意，讓能干事者有機會、干成事者有舞臺，不讓老實人吃虧，不讓投機鉆營者得利。同時還要愛護培養干部。放手讓干部工作，使干部敢于負責；注意檢查干部的工作，表揚干部的成績，改正干部的缺點；適當壓擔子，指導干部進步；幫助干部解決具體困難，排除他們工作上的障礙；對于犯錯誤的干部，要堅持懲前毖后、治病救人的方針。對犯錯誤干部的處理，要給出路、給機會。

六、防止片面性。防止片面性是領導工作中要經常注意的重要問題。毛澤東同志在《矛盾論》中曾經講過，要防止工作中的絕對性、主觀性和表面性。絕對性、主觀性和表面性，本質上都是片面性。片面性有多種表現，但常見的片面性，或者說主要的片面性有兩種：一種是面面俱到、沒有重點的片面性；另一種是只有重點、忽視全盤的片面性。

有些領導同志講話、開會、寫文章，喜歡面面俱到，事無巨細，眉毛胡子一把抓。這種領導方式的優點是全面，但缺點也是全面。為什么全面也是一種片面性？第一，因為它不符合客觀事物的基本表現形態。任何復雜事物總會有一個主要矛盾，同時存在其他矛盾形式，而主要矛盾影響實踐的進程并決定事物的性質。面面俱到的片面性看似全面，但由于忽視而沒有抓住主要矛盾，所以工作往往事倍功半。第二，就領導精力來說，一個時期只能有一個工作重點，不能平鋪直敘，四面出擊。因此，工作要突出重點，抓好重點。從一定意義上說，重點工作的質量決定整個工作的質量。但是抓好重點絕不意味著可以忽視全盤。因為，重點是全盤中的重點，沒有全盤也就沒有了重點。領導工作要善于彈鋼琴，既要有主旋律，也要有多樣化。

七、原則性與靈活性。鄧小平同志講過，領導工作要有原則性、系統性、預見性和創造性。這四性，原則性是第一位的。沒有原則就沒有領導。原則性是由事物發展的本質和方向決定的。因此領導工作首先要敢于堅持原則、善于堅持原則。但還要有靈活性，靈活性是由事物發展的復雜性和曲折性決定的。要做好領導工作，原則性是不可少的，靈活性也是不可少的。

把握原則性與靈活性的統一，要堅持具體情況具體分析，留有余地。韓非子在《說林》中有段話講得很生動：“桓赫曰：‘刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。’舉事亦然，為其不可復也，則事寡敗也。”雕像之道在于鼻子要大，眼睛要小；鼻子雕刻大了，還可以改小；眼睛雕刻小了，還可以改大。反之就沒有辦法補救了。凡事留有余地，才能把握主動。

八、穩定性與開創性。后人總是在前人的基礎上做工作的，所以，保持工作的穩定性、連續性很重要。但是，情況在不斷地變化，形勢任務在不斷地變化，我們做任何工作，都要堅持穩定性與開創性的統一。這也是實現傳統領導向現代領導轉變的客觀需要。首先，必須學習研究現代領導科學的理論和方法，學習和研究科學發展觀特別是以人為本這個核心理念對領導工作提出的新要求，認真研究現代管理的新鮮經驗。其次，對傳統的領導經驗包括歷史上的和我們黨的領導經驗，要不斷地再認識、再總結。再次，堅持及時總結實踐中的新事物、新創造。現在，創新已經成為我們這個時代最響亮的口號之一，而從領導工作的地位和作用來說，無疑是最需要創新的崗位。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不唯上、不唯書、只唯實，積極進取，勇于開拓。

九、工作與學習。現在我們國家正處在關鍵時期，領導干部面臨著工作和學習雙重繁重艱巨的任務，必須處理好學習同工作的關系。要做到工作學習兩不誤，逐步改變學習自覺性不高、堅韌性不足的狀況，既要工作好，又要學習好。要學好理論，特別是學好哲學，這是領導工作的必修課，只有學好理論才談得上提高戰略思維、創新思維、辯證思維的能力，才談得上提高領導水平。要立足本職崗位刻苦鉆研業務，學好本領，努力成為專家型領導。要刻苦鉆研文化。總起來說是三句話，學好哲學，終身受用；學好本領，終身受用；學好文化，終身受用。

十、勤政與廉政。勤政與廉政，廉政是基礎。不廉潔就不能為政，就沒有所謂勤政。中國古代考察干部，“廉”是放在首位的。《周禮》講考核官員“六計”為廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。我們也要堅持廉字當先。要做到秉公用權、廉潔從政，嚴格遵守廉潔自

律各項規定，嚴格執行《廉政準則》。

勤政是黨對黨員干部的基本要求，也是黨員干部的職責所在。要不動搖、不折騰、不懈怠，忠實履行職責。勤政和廉政，不能割裂開來、對立起來，更不能因為做到了勤政就可以放松對廉政的要求。毛澤東同志的“兩個務必”思想，一個是艱苦奮斗，一個是謙虛謹慎，都是重要的政治提醒，也是重要的思想方法，我們要用“兩個務必”思想把廉政和勤政統一起來。干部出問題，在德和才方面，主要是在德上出問題；在廉政和勤政方面，主要是在廉政上出問題；在做人和做事方面，主要是在做人上出問題，所以要把廉政建設擺在更加突出的位置。