第一篇：《生活與哲學(xué)》可知論與不可知論

可知論與不可知論

對哲學(xué)基本問題的第二方面的回答（思維與存在有沒有同一性）的不同看法，將哲學(xué)劃分為兩個派別，即可知論與不可知論。

一、什么是可知論與不可知論

可知論——凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識能夠正確認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，就是可知論。

不可知論——凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識不能或不能徹底認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，叫不可知論。

二、不可知論的幾個典型代表人物簡介

在哲學(xué)史上，不可知論者是很多的，如古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特、古希臘懷疑論者皮浪，17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家洛克、霍布斯，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德，英國近代唯心主義哲學(xué)家休謨，中國古代思想家莊子等。下面著重介紹四位不可知論者：皮浪、莊子、康德、休謨。

（1）皮浪（前365——前275）皮浪是古希臘懷疑論者，他是從懷疑論陷入不可知論的。皮浪的主要觀點如下：

1、感覺因人而異。即不同人對同樣的外在事物的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的反映結(jié)果是不同的。

2、所以，感覺是不可靠的。

我們要問，什么叫感覺的可靠？我們通過感覺來認(rèn)識外界事物，雖然不同的人對同樣的外界事物的感性認(rèn)識不同，但是只要習(xí)慣了，每個人的生活就都會很正常，所以人對外界的反映結(jié)果雖然不相同，然而卻是相對有效的。這是由于外界事物的“客觀”信息與人對這些信息主觀反映的結(jié)果之間是有差距的，二者之間存在著一種信息變換程式。不同人的感官與外界事物之間存在著不同的信息變換程式，這種信息變換程式是通過長期實踐形成的，而且是穩(wěn)定的，所以才會形成不同人對同樣的外界事物的反映結(jié)果雖然不同，但是卻在實踐中相對有效。

3、人是通過感覺認(rèn)識世界的，因此人不可能得到客觀對象的真實狀況，甚至不能肯定事物是否存在。這里存在著一種深奧的哲學(xué)問題，即：a，什么是客觀對象的真實狀況？客觀對象有沒有真實狀況？b，什么叫人認(rèn)識了客觀對象？如果人通過實踐，得到了客觀對象的某種認(rèn)識，并且按照認(rèn)識的結(jié)果改造了對象，并且達(dá)到了預(yù)期的目的，那叫不叫認(rèn)識了對象？

我們認(rèn)為，客觀存在是物質(zhì)的，我們的認(rèn)識是主觀的和精神的，二者永遠(yuǎn)不可能等同。如果只有人的認(rèn)識與客觀對象完全等同，才叫認(rèn)識了對象的話，那我們說，人類不可能徹底認(rèn)識客觀事物。如果我們把對客觀對象的認(rèn)識指導(dǎo)我們的實踐，在改造世界的過程中達(dá)到了預(yù)期的目的，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對客觀對象的認(rèn)識是正確的。

4、他認(rèn)為，“最高的善是不做判斷?！彼笕藗円胺艞壷R，放棄判斷。”他要求人們“對現(xiàn)實漠不關(guān)心，以求得心理上的安靜。” 皮浪的兩個故事：

第一個故事：古希臘臨近地中海，當(dāng)時的航海業(yè)和商業(yè)比較其他國家和地區(qū)發(fā)達(dá)。有一次，皮浪與商人一起乘船出海，船行駛在地中海上突然遇到風(fēng)暴。天昏地暗，風(fēng)雨飄搖，船真的要傾覆了。船上所有人都哭了，以為死神很快就會降臨了，哭聲震天。唯有皮浪鎮(zhèn)定自若，他用手指著一口正在吃食物的豬對大家說：大家不要哭了，要鎮(zhèn)定，“聰明的人應(yīng)當(dāng)向豬學(xué)習(xí)，對現(xiàn)實漠不關(guān)心！”過了一段時間，風(fēng)暴停止了，風(fēng)平浪靜，一切恢復(fù)正常。船上的所有人都懷著尊敬的心情看著皮浪，心里說，還是皮浪具有遠(yuǎn)見！

第二個故事：古希臘的富貴人外出時都是喜歡乘坐馬車。有一次皮浪和幾個朋友一起在大街上散步，朋友知道他是不可知論者，于是故意出題目刁難他。朋友說：“皮浪！前面跑過來來一輛馬車，你說說看，到底客觀上有沒有馬車，人能否正確認(rèn)識馬車的存在？”皮浪立即回答：“這個問題是不能回答的，因為我們?nèi)瞬豢赡苷_認(rèn)識外界事物，甚至不能說事物是否真的存在?！迸笥疡R上反駁道：“既然你不承認(rèn)馬車的存在，你敢不敢躺在馬車底下，讓它從你身上 軋過？”皮浪說：“敢！”說完，皮浪一個箭步?jīng)_到馬車前，躺在地上。車夫見此情景立即拉住車閘，馬車停了下來，皮浪安全無恙。但是，像這樣的玩笑不能總開。在皮浪90歲的時候，有人又對皮浪開了這樣的玩笑，結(jié)果皮浪死于馬車的車輪之下。（2）莊子（前360——前286）

莊子是中國戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、思想家、氣功家，道家稱其為南華真人。姓莊名周，宋國人。他是相對主義滑到不可知論的。他認(rèn)為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！保ā肚f子?養(yǎng)生主》）意思是，我的生命是有限，知識是無限的，以我的有限的生命去追求無限的知識，那是辦不到的。他還說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，然淆亂。吾惡能知其辯?！保ā肚f子?齊物論》）意思是，公說公有理，婆說婆有理，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，此一是非，彼一是非，我怎么能夠辨別得清楚呢？

莊子看到了一切事物都在運動和變化著，但他忽視事物的相對穩(wěn)定性。他認(rèn)識到，人對外在事物性質(zhì)的認(rèn)識具有主觀性，與參照系有關(guān)，但是他夸大了認(rèn)識的主觀性，錯誤地認(rèn)為，一切事物沒有善惡之分、是非之別，沒有大小屬性的差別。他認(rèn)為人不能認(rèn)識事物的本來面目。結(jié)果滑到了不可知論的泥淖。最典型的例子是莊子與惠施的“子非魚，安知魚之樂”的爭論，這個觀點就是不可知論。莊子提倡無欲、無為、無知，他要求人們以養(yǎng)生長壽為人生的第一要義。莊子有許多可笑的故事。

故事一：蝴蝶夢。有一天莊子做夢，夢見自己變化成為一個蝴蝶，蝴蝶在百花叢中飛舞。當(dāng)他夢醒時，無法判斷自己到底是在做夢還是已經(jīng)醒了。他說，如果自己已經(jīng)醒著，那么自己就是莊子。如果自己還在做夢，那么自己就是蝴蝶?？傊?，不知道自己到底是在做夢，還是醒著？自己是蝴蝶還是莊子？是莊子做了個蝴蝶夢呢還是蝴蝶做了個莊子夢。

故事二：莊子扇墳。有一天，莊子游山玩水來到一個風(fēng)景十分優(yōu)美的地方。見到一個美麗的少婦蹲在一個墳頭前哭泣，這個少婦一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。莊子感到很奇怪。走上前問這位少婦：請問您為什么一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。

這位少婦對莊子說：“先生您有所不知，我丈夫剛剛?cè)ナ?，我正在給丈夫上墳?！薄拔艺煞蛟谂R死之前對我說，要等到墳頭上的土干松之后才允許我改嫁。我如今著急改嫁，所以用扇子扇墳頭?！鼻f子運用法術(shù)，刮起大風(fēng)，一會的工夫墳頭上的土就變得干松了。少婦對莊子千恩萬謝之后走了?；氐郊依?，莊子越想越生氣。于是在屋子里來回踱步，而且一邊踱步，一邊咳聲嘆氣，于是吟詩一首?！安皇窃┘也痪垲^，冤家相聚幾時休，早知死后無情意，索把生前恩愛勾?！鼻f子的妻子田氏奇怪地問莊子：“夫君呀，你今天為什么回到家中不高興？”莊子就把所見所聞的那個少婦煽墳的事情告訴了妻子。妻子田氏聽后，大罵那位剛剛死去丈夫的年輕婦女：“薄情之人世上少有。”莊子半開玩笑地對妻子說：“娘子不必夸口，倘若一日我不幸去世，你說不定馬上就會改嫁呢！”妻子田氏立即賭咒發(fā)誓：“倘若你真的去世，我一輩子不嫁！”過了一段時間，莊子真的患了重病，眼看就要死了，在彌留之際對妻子囑咐道：“人生如夢，生死朝夕事，吾死之后你不必傷心。如果你能夠念及夫妻情誼的話，希望在我死后，不要把我埋葬，要將遺體停放在棺材里，棺材蓋也不要用釘子釘死，遺體放到后院的房間中供親友祭奠?！?/p>

不幾天莊子去世了。田氏按照莊子生前的囑咐，將遺體放在棺材中，沒有將棺材蓋用釘子釘死。在后院設(shè)立靈棚，擺上香案，供親友祭祀。舊社會，人死后要停靈7天到49天。第7日那天，來了一位少年秀士，自稱是莊子的學(xué)生前來吊唁老師。田氏一看這少年秀士，立即春意大發(fā)。與這少年秀士眉來眼去，很快就勾搭上了。雙方很快達(dá)成協(xié)議，男方入贅到田氏家中，而且立即舉行結(jié)婚典禮。這一對男女剛剛進(jìn)入洞房，少年秀士立即喊胸口疼痛，倒在地上不醒人事。田氏千呼萬喊才把少年秀士叫醒。問他這是患的什么??？怎樣才能醫(yī)治？少年秀士回答：“我患的是心痛病，少年時患的病，只有吃活人的腦漿才能活命?！碧锸舷肓讼耄f子不是剛剛死去嗎？他的腦漿不是正適合嗎？于是提著一把斧頭來到莊子的靈前，把棺材蓋一斧頭劈開。只見棺材中的莊子自己坐了起來，指著田氏大罵：“夫妻百年有何恩，見了新人忘舊人，甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇干墳？”田氏萬分羞愧，無地自容，當(dāng)即在房間里上吊自 盡。此時莊子心灰意冷，在墻上留下一首詩：“生前人人說恩深，死后個個欲扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心?！睂懥T，離家出走，不知去向。（3）休謨（1711——1776）

英國近代唯心主義哲學(xué)家，西歐近代不可知論的鼻祖。他是從極端經(jīng)驗論滑向了不可知論。休謨認(rèn)為，人的知識來自感覺、經(jīng)驗，感覺是主觀的。什么東西引起人的感覺呢？這是一個不可知的問題。因為，人只能知道自己的感覺，感覺之外是什么？人是不可能知道的。

休謨經(jīng)常處于苦惱之中，他感覺到自己的理論與現(xiàn)實生活相矛盾。一方面在現(xiàn)實生活中，唯物主義有實際的力量，唯物主義信仰在人們的心目中是根深蒂固的。他承認(rèn)他的不可知論理論，把他密封在唯我論的狹窄的天地里，使他處于一種絕望的孤獨的境地，因而使他“感到驚恐和惶惑”，覺得自己是一個不能融合于社會的希奇古怪的怪物，斷絕了一切人世的交往，被完全遺棄，郁郁寡歡。另一方面，在理論上，他認(rèn)為他的理論是正確的，合乎邏輯的。休謨就是在這樣矛盾心情中度過自己一生的。（4）康德（1724——1804）

康德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)家第一個代表人物。他割裂了本體與現(xiàn)象的聯(lián)系，丟掉了主體與客體、主觀與客觀的辯證法，不懂得實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，因而陷入了不可知論。

康德的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)如下：

1、他承認(rèn)在人之外有一個客觀的物自體；

2、在人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)中，可以劃分為感官和先驗自我（意識）；

3、人的感官與客觀的物自體相互作用在人的感官中形成“感性雜多”，即各種簡單的視覺、嗅覺、味覺、聽覺、觸覺等的要素。

4、人的先驗自我意識可分為三部分：先驗感性、先驗知性和先驗理性。

人的先驗感性具有時間和空間綜合能力，它們可以將各種各樣的感性雜多組合成有時間和空間特性的現(xiàn)象或表象?，F(xiàn)象和表象也就是我們習(xí)慣上說的——某物或物的存在過程。

5、人的先驗知性先天就具有形成概念、進(jìn)行判斷和推理能力。在先驗知性的作用下，人就可以把大量的沒有聯(lián)系的現(xiàn)象條理化，找出其中的共同本質(zhì)和規(guī)律，于是在人的大腦中就產(chǎn)生了所謂的科學(xué)知識。

6、人還有先驗的理性。所謂先驗理性是人的一種對科學(xué)知識進(jìn)行反思的能力。人對已經(jīng)獲得的知識進(jìn)行更加深入地思考，刨根問底，尋找那形而上的答案，比如，被人感知的物自體的本來面目是怎么樣的？物自體是物質(zhì)的還是精神的？時間和空間是有限的還是無限的？宇宙在時間上有沒有開端？這開端是怎樣的？開端之前又是怎樣的？宇宙在時間上有沒有終結(jié)？終結(jié)的狀態(tài)是怎樣的？終結(jié)后又是怎樣的？宇宙在空間上是有限的還是無限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎樣的？如果是無限的，那么我們現(xiàn)在處于宇宙的什么位置？

7、康德最后說：人只能認(rèn)識感官感知到的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識現(xiàn)象背后的本質(zhì)，更不能認(rèn)識物自體。人只能主觀地設(shè)想物自體是什么樣的，但是立即會陷入二律背反，即得出兩個完全相反的結(jié)論，這兩個相反的結(jié)論都有一定的道理又都不全面。比如，在回答宇宙的本原是物質(zhì)的還是精神的時候，不可能得出一定是物質(zhì)的或一定是精神的結(jié)論。

所以，康德陷入不可知論。他指出，人不能認(rèn)識世界的本來面目；科學(xué)只與現(xiàn)象打交道，只有信仰才與物自體打交道。他說：“我必須貶低知識，以便給信仰留出地盤?！?/p>

三、可知論的幾個典型學(xué)說

在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于自然科學(xué)發(fā)展得不夠充分，由于人們的抽象思維缺乏辯證法，由于沒有找到溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁。因此，不可能真正解決世界的可知性問題。下面，介紹幾種可知論的理論，大家細(xì)細(xì)品味，看其中是否有說服力。（1）素樸實在論

從古至今，一般人包括沒有真正學(xué)懂哲學(xué)的哲學(xué)工作者，幾乎都是素樸實在論者。他們把看到的事物景象，如藍(lán)天白云，高樓市場，車水馬龍的街道，琳瑯滿目的商品等都視為客觀的真實 的事物本身。他們認(rèn)為，他們看到的就是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)實體。他們認(rèn)為，我感知事物是什么樣的，事物本身就是什么樣的。

比如，我看到了一個紅色的蘋果。通過我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官，我發(fā)現(xiàn)，蘋果是紅色的、甜的、香的、圓的，于是我就說，這個蘋果本身就是紅色的，甜的，香的和圓的。

其實素樸實在論者的觀點是錯誤的，因為，他把客觀對象的性質(zhì)與我們對對象的感覺等同了?？陀^對象是紅色的，甜的，香的，圓的，我對它們的主觀感覺也是紅色的，甜的，香的和圓的。紅色，甜，香，圓等等既是客觀的，又是主觀的。既是物質(zhì)的，又是精神的。這樣一來，主觀等于客觀，精神等于物質(zhì)，滑到唯心主義那里去了。這與貝克萊的主觀唯心主義觀點有什么區(qū)別？

我們說，素樸實在論是素樸的唯物主義，是可知論，但卻十分地庸俗。列寧說的好：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)，本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)別開來?！?/p>

前蘇聯(lián)哲學(xué)家德波林（1881——1963）說：“對于最初的原始認(rèn)識說來，感覺是和感覺的對象同一的，現(xiàn)象是和存在、自在之物同一的。”（《哲學(xué)筆記》第537頁）（2）鏡象反映論

近代形而上學(xué)唯物主義在認(rèn)識論上可以劃分為兩派，其一是不可知論者，其二是鏡象反映論者。鏡象反映論者的主要代表人物有英國的培根、法國的拉美特利和愛爾維修、德國的費爾巴哈。他們從反映論出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是對客觀世界的反映，這種反映好比照鏡子，鏡子外面的實物與鏡子里面的像十分相似。比如培根說：“存在的真實與知覺的真實是同一的。它們的差別，沒有比直接的光線和反射的光線來得更大?！?下面，我們對鏡象反映論進(jìn)行批判：

鏡象反映論堅持了唯物論和反映論原則，這一點是正確的。但是他們對反映的理解是庸俗的和簡單的，是不科學(xué)的。

這種認(rèn)識論忽視了人在認(rèn)識過程中的主體性和主觀性。人的感官和大腦對客觀事物的反映，不是照鏡子，而是在實踐中主體對客體的信息的接受、選擇、變換和反饋的過程。

比如放電影。它的原理是燈光通過一張張有圖象的膠片，再通過一個放大鏡，把圖象投影到前面的銀幕上。每張膠片上的圖象在銀幕上只停留0?04秒，前后兩張圖象的交換時間是0?01秒，在前后圖象交換時，銀幕是無光的。人的視覺暫留時間是0?1——1秒。就是說，前一張圖象雖然已經(jīng)過去了，但是它在人的眼睛里面的印象會停留0?1秒以上。這樣前后兩張圖象就連接起來了，在人的眼睛看來，圖象是運動的，活動的。其實，每一張圖象在銀幕上都是靜止的和間斷的。這告訴我們，反映結(jié)果與被反映物之間是有原則區(qū)別的，二者并不相同。比如，銀河系。它的直徑是10萬光年，即光線要走十萬年的時間。假設(shè)我們在地球上觀測銀河系。銀河系直徑上的兩點A和B 的長度是十萬光年，我們眼睛C與A的距離是15萬光年，C與B的距離為7萬光年。A、B、C三點形成一個三角形。

請問，我們看到的銀河系是什么？我們看到的A點是15萬年前曾經(jīng)存在的星的光線在我們眼睛里面的投影、反映。我們看到的B點是7萬年前曾經(jīng)存在的星的投影和反映。我們今天晚上觀察到的銀河系情景是7萬到15萬年的歷史時間內(nèi)，不同的時間和不同的地點的星的信息在現(xiàn)在的同一時刻在我們感官上的投影！是一個歷史的大雜燴?。?）黑格爾的可知論

黑格爾認(rèn)為，人認(rèn)識世界是宇宙精神自己認(rèn)識自己，當(dāng)然可以認(rèn)識清楚。（4）馬克思主義的可知論

馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論。它認(rèn)為，人的意識通過實踐能夠正確認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的。人們認(rèn)識客觀世界不是一蹴而就的，而是需要通過實踐——認(rèn)識——實踐的無限運動過程來實現(xiàn)，即通過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從謬誤到真理，從相對真理到絕對真理的無限過程來實現(xiàn)。認(rèn)識的實質(zhì)是客體的信息通過改造世界的實踐活動，在主體感官中被接受、變換、反饋的無限過程，認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只能是無限發(fā)展著的人類社會實踐。

第二篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑?，有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運動。②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經(jīng)驗主義。*

2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認(rèn)識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質(zhì)性。實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人的認(rèn)識要受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們的認(rèn)識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復(fù)性和無限性原理和方法論

（1）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經(jīng)驗主義

4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

7、如何堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)決定意識要求我們一切從實際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發(fā)，實事求是：①要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實際出發(fā) ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課求索真理的歷程）

1.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識論認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實踐是認(rèn)識的最終目的，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點

2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定作用。認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，科學(xué)理論對實踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)φw的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。要求我們在物質(zhì)運動中把握事物。

6、運動和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識事物既要看到絕對運動，又要承認(rèn)相對靜止。

（3）矛盾的觀點（根本觀點實質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會科學(xué)的工作方法：堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務(wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物時要這種住主要矛盾，認(rèn)識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。

第四篇：生活與哲學(xué)問題

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)試題

一、單項選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。

1.哲學(xué)的基本問題是_____________的關(guān)系問題。

A．思維和存在B．個人與社會

C．可知論與不可知論D．哲學(xué)與生活

2．我國已故著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，而是人認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的整個的知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說法正確的是（）

A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀B．哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識

C．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D．哲學(xué)是人類對具體科學(xué)的概括和總結(jié)

3.哲學(xué)家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長著羽毛的動物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭牛”。這說明

A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來的B．上帝的觀念是不存在的，因為上帝是不存在的C．上帝觀念是對客觀世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀念是存在的，因為上帝是存在的4．右邊漫畫中體現(xiàn)的觀點屬于（）

A．形而上學(xué)唯物主義B．樸素唯物主義

C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義

5.根據(jù)紫金山天文臺通報，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國境內(nèi)觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明()

A.意識是物質(zhì)的本原B.意識是人腦的產(chǎn)物

C.人能能動地認(rèn)識世界D.意識能創(chuàng)造規(guī)律

6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長、運營速度最快的武廣高速鐵路正式投入運營。武廣高鐵的建設(shè)是先由工程師設(shè)計圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說明

A.人的意識能夠決定客觀事物產(chǎn)生B.人的意識具有能動作用

C.人的認(rèn)識能力是無限的D.在一定條件下，意識可以先于物質(zhì)產(chǎn)生

7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國范圍內(nèi)聯(lián)合開展深入整治互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體淫穢色情及低俗信息專項行動。青年學(xué)生必須樹立正確的思想意識，這是因為（）

A．意識是客觀存在的主觀映像B．意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

C．意識具有能動作用D．部分影響整體

8.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！泵珴蓶|的這一詩句從哲學(xué)上說明()

A.世界的本原是物質(zhì)B.運動是絕對的無條件的C.運動是有規(guī)律的D.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

9．2009年10月1日，為確保天安門上空無降水，北京市人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍(lán)天，確保了60周年國慶大閱兵的順利進(jìn)行。這表明

A.規(guī)律具有普遍性、客觀性B.認(rèn)識了自然規(guī)律就能造福于人類

C.規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的D.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關(guān)部門宣布，我國科學(xué)家利用“嫦娥一號”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測到的科學(xué)數(shù)據(jù)，已經(jīng)獲得了多項成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說明

①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

③認(rèn)識是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實踐具有社會歷史性

A．①②B．③④C．①③D．①④

11．經(jīng)過多年的努力，中國已成為世界制造業(yè)中心，但是產(chǎn)品科技含量不高，缺乏市場競爭力等問題紛紛暴露?；谶@種狀況，當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者提出用“MADE BY CHINA”（中國創(chuàng)造）取代“MADE IN CHINA”（中國制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現(xiàn)了（）

A．認(rèn)識具有反復(fù)性

B．實踐具有客觀物質(zhì)性

C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D．社會意識對社會存在起積極的推動作用

12.下列關(guān)于認(rèn)識和真理的說法，正確的是

A．認(rèn)識是一個過程，真理是不變的B．真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識的內(nèi)容是主觀的C．認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，而真理是對事物本質(zhì)的認(rèn)識

D．真理是一種認(rèn)識，而認(rèn)識不一定都是真理

13．唯物辯證法的根本觀點是

A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點

C．矛盾的觀點D．實踐的觀點

14．哥本哈根聯(lián)合國氣候變化大會警告人們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，不要忘記候變化對經(jīng)濟與生活的影響。這說明

A．事物的發(fā)展是曲折的B．意識與物質(zhì)相互依賴

C．聯(lián)系是普遍的、客觀的D．規(guī)律是客觀的，能被人們改變

15.3G是指第三代數(shù)字通信技術(shù)，它以手機語音功能之外的無線上網(wǎng)、手機電視等數(shù)據(jù)功能為特色。按3G標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的手機問世后，人們可以購機寬帶上網(wǎng)、視頻通話、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動電郵、移動搜索、傳輸音像、網(wǎng)絡(luò)電視等。這說明（）

A．新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的B．必須創(chuàng)造規(guī)律促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化

C．人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯(lián)系D．人們可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)造新的事物

16．溫家寶總理說：“一個艦隊決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個速度最慢的船只。”這句話體現(xiàn)的哲理是

A.整體決定部分B.部分影響整體

C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.運動和靜止的對立和統(tǒng)一

17．2009年10月29日，我國首臺千萬億次超級計算機系統(tǒng)――“天河一號”由國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研制成功。該超級計算機的誕生，使我國成為繼美國之后世界上第二個能夠研制該類超級計算機的國家。發(fā)展的實質(zhì)是（）

A．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B．新事物對舊事物的徹底否定

C．事物數(shù)量的增加和減少D．事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變

18．2009年8月9日，臺風(fēng)“莫拉克”襲擊臺閩浙，造成數(shù)百萬人受災(zāi)。但在臺風(fēng)帶來危害的同時，也給人類送來大量的淡水資源。從哲學(xué)上看，這表明

A.矛盾就是對立統(tǒng)一B.任何事物之間都存在著聯(lián)系

C.事物處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中D.人類的認(rèn)識具有反復(fù)性和前進(jìn)性

19．右圖漫畫中病人所犯的錯誤是

A．否認(rèn)了矛盾的普遍性

B．否認(rèn)了矛盾的特殊性

C．沒有正確認(rèn)識矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

D．沒有抓住主要矛盾

北京奧運體育圖標(biāo)，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征有機融合，顯示了優(yōu)稚的運動美感和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)此回答20題。

20．北京奧運體育圖標(biāo)，既符合體育圖標(biāo)易識、易記、易使用的共同要求，又傳承我國悠久歷史文化。這種有機結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。

A.相互聯(lián)結(jié)B.相互區(qū)別C.相互轉(zhuǎn)化D.相互對立

21.事物的性質(zhì)主要是由___________決定的。

A.主要矛盾B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：為什么癥狀相同，開的藥不一樣？華佗解釋說：一個是由內(nèi)部傷食引起的，一個是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說明

A．要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一B．要堅持具體問題具體分析

C．要樹立創(chuàng)新意識D．要積極做好量的積累

23．黨的十七大報告指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。這說明

A．主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用

B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用

C．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴

24．將千變?nèi)f化的運動形式與我國漢字架構(gòu)相聯(lián)系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)是

A.人腦是意識的源泉B.認(rèn)識是實踐的基礎(chǔ)

C.辯證否定觀D.事物是相對穩(wěn)定的25.中國語言蘊涵著豐富的辯證法思想，下列說法中最能體現(xiàn)辯證否定觀的是()

A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進(jìn)一步

C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時偕行

26.哲學(xué)家費爾巴哈說：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！边@說明()

A.社會意識決定社會存在B.社會意識是對社會存在的反映

C.社會意識推動社會存在發(fā)展D.社會意識具有相對獨立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學(xué)依據(jù)是

A．人民群眾是階級斗爭的主力軍

B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C．全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨

D．個人利益的滿足是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

28.6年前，沈浩從安徽省財政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會主任。他帶領(lǐng)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取，推動小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明()

A.人的價值就在于創(chuàng)造價值

B.評價一個人的價值是看其社會地位

C.人只是價值的創(chuàng)造者

D.人的價值就在于得到社會的承認(rèn)

29．每年評選的“感動中國”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動了中國，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說明

A．人生價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一

B．人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。

C．社會對個人的尊重與滿足是實現(xiàn)人生價值的重要前提

D．“感動中國”杰出人物對我國精神文明建設(shè)起決定作用

30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無一錯案、無一投訴、無一上訪，做到案結(jié)、事了、人和。她先后被評為全國模范法官、全國優(yōu)秀女法官、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵和2009中國十大法治人物。這個材料說明了（）

A．有付出就有回報

B．人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者

C．人生價值在于社會對個人的尊重和滿足

D．實現(xiàn)人生價值需要有較高的科學(xué)文化知識

二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

33．意識是人腦對客觀事物的正確反映。

34.運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

40.社會歷史的主體有時是人民群眾，有時是少數(shù)英雄人物。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

34.運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學(xué)》綜合測試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C

16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B

二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B

三、簡析題（30分）

41A.針對日益嚴(yán)重的空氣污染，自2007年，揚州市政府作出決策，B啟動“綠色揚州工程”。3年來，C主要采取了以下措施：大力推行機動車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新輕型機動車準(zhǔn)入制度，實施綠色公交；加強工地環(huán)境管理，實行封閉施工，控制地面揚塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動控制技術(shù)，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質(zhì)量的好轉(zhuǎn)。

結(jié)合材料，請從辯證唯物論的角度，分析揚州市空氣質(zhì)量不斷改善的原因。（4分）

.①物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質(zhì)量的實際出發(fā)，針對日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；41.①物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質(zhì)量的實際出發(fā)，針對日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；

②意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，要求我們樹立正確的意識。揚州市政府在正確意識指導(dǎo)下，啟動“綠色揚州工程”，采取相關(guān)措施，實現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好；

③在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮人的主觀能動性。在實施“綠色揚州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使揚州市空氣質(zhì)量不斷改善。(答出以上任意兩點，即可得4分)

42．2009年12月7日至18日，聯(lián)合國氣候變化大會期間，聯(lián)合國特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動，倡導(dǎo)綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學(xué)開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動。請你一起參與！同學(xué)們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的哪些道理？（4分）

42.①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。人們對出行工具的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的（2分，若回答實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和動力，亦可得分）；

②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。人們對出行工具的認(rèn)識是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯(lián)合國氣候變化峰會在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行。這次大會被視為是人類遏制全球變暖行動的最后一次機會，將決定人類和地球的未來。引起了世界各國和公眾的高度關(guān)注。中國政府從中國人民和人類長遠(yuǎn)發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會各國的普遍贊譽。請簡要說明人類高度關(guān)注氣候變化問題所體現(xiàn)的唯物辯證法道理。(4分)

43.①事物是普遍聯(lián)系的，應(yīng)堅持用聯(lián)系的觀點看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來。

②事物是變化發(fā)展的，應(yīng)堅持用發(fā)展的觀點看問題。遏制全球變暖有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應(yīng)堅持用全面的、一分為二的觀點看問題。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時，也應(yīng)該注重維護(hù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（任意答出兩點即可得滿分4分）

44.閱讀下列材料，回答問題：

國務(wù)院2009年先后批復(fù)了11個上升為國家戰(zhàn)略的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃地區(qū)不僅具有巨大發(fā)展?jié)摿?而且在整體布局中又具有重要地位，將以點帶面，盤活全國經(jīng)濟版圖。材料體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些道理？（6分）

44.①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展（2分，答聯(lián)系普遍性、客觀性，要用聯(lián)系的觀點看問題，得1分）； ②發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點看問題，這些規(guī)劃的實施，將有助于盤活全國經(jīng)濟版圖（2分）；

③矛盾具有特殊性，要堅持具體問題具體分析，每個區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃都有地域特色（2分，若答聯(lián)系具有多樣性，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，亦可得分）。

45.當(dāng)前，中學(xué)生帶手機入校園，使用手機現(xiàn)象較為常見，這也引起了學(xué)校、家長和社會的普遍關(guān)注。中學(xué)生可否使用手機成為一時討論的焦點。這一現(xiàn)象也引發(fā)了某班同學(xué)的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學(xué)生手機的使用”問題進(jìn)行探究。

通過走訪和問卷調(diào)查，探究小組搜集了同學(xué)對中學(xué)生使用手機問題的不同觀點：使用手機可以方便和家長、同學(xué)的聯(lián)系，中學(xué)生也有消費的自由；有的同學(xué)在課堂上發(fā)短信、玩游戲，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)，中學(xué)生不應(yīng)該使用手機；手機時常會收到一些不良短信、詐騙短信，會對中學(xué)生的身心健康造成極大危害??

結(jié)合上述觀點，運用《生活與哲學(xué)》有關(guān)矛盾的觀點，談一談你對中學(xué)生使用手機的認(rèn)識。(4分)

45.①矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅持一分為二的觀點看問題，中學(xué)生使用手機有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對學(xué)生使用手機的不同情況應(yīng)區(qū)別對待。

③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學(xué)生使用手機應(yīng)努力做到趨利避害，不能影響學(xué)習(xí)；如果使用手機嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)，弊大于利，中學(xué)生就應(yīng)該限制手機的使用。（任意答出兩點即可得滿分4分）

46.材料一：“人肉搜索”的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)的不見人、不聞聲的信息搜索，轉(zhuǎn)變?yōu)槿苏胰恕⑷藛柸?、人盯人、人查人的互動查詢和尋找拷問，可在很短的時間內(nèi)將答案和真相公布于眾。但大家對參與其中的方式和其可能引發(fā)的后果眾說紛紜。

(1)請從人生價值觀角度分析，我們在網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)如何正確處理自身與他人的價值沖突?(4分)

46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益做為最高價值標(biāo)準(zhǔn)；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。(2分)

材料二：2009年11月27日，中共中央經(jīng)濟工作會議指出，為有效應(yīng)對國際金融危機的沖擊、鞏固經(jīng)濟回升基礎(chǔ)，必須深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，更加注重改善民生、保持社會和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業(yè)促進(jìn)政策力度，加強住房保障，完善社會保障體系，加大對困難群眾幫扶救助力度。

（2）運用歷史唯物主義知識，談?wù)劶涌旖鉀Q涉及人民群眾切身利益問題的依據(jù)。（4分）

（2）①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發(fā)點。（2分）

②價值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用。我們要做出正確的價值判斷和選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

第五篇：生活與哲學(xué)

通過陳老師的講述，我又進(jìn)一步的認(rèn)識到哲學(xué)這個大學(xué)堂。記得第一次接觸哲學(xué)，是在圖書館里。以前聽老師講，要想學(xué)會生活，就要懂點哲學(xué)。一直不是太明白什么叫做哲學(xué)。雖然在上馬哲的時候，老師說過什么是哲學(xué)。哲學(xué)就是人生觀、價值觀、世界觀的總和，但是這也只是一個簡單的定義。

最后懷著疑問，想到圖書館里全面的了解哲學(xué)。一入圖書館，關(guān)于哲學(xué)的書籍多的是，有尼采的、柏拉圖的、康德的等等。隨手拿起尼采的書，慢慢的看了起來。令我記憶最為深刻的就是兩個思想。一個是：去找你的女人時，別忘了帶上鞭子；另一個是：身處黑暗，才能心向光明。對于尼采的第一個觀點，我始終抱著疑惑的心理，最終打斷了我對哲學(xué)的興趣。聽別人說，西方哲學(xué)史上有三座豐碑，其中有一座就是尼采。想不明白的就是，為什么在哲學(xué)史有這樣高的地位的人，會提出這樣的觀點？有點想不通。

選修課最后還差一門創(chuàng)新能力類的，看到陳老師的這門《生活與哲學(xué)》，抱著選來看看的態(tài)度，就選了這門課。陳老師用著故事的方式上著哲學(xué)這門課，非常的有利于教授這門看起來枯燥的課程。哲學(xué)在一般人眼中就是一門非常枯燥的課程，這因為哲學(xué)家總是在思考旁人看起來毫無用處的問題。比如：我們從哪里來？我們是誰？我們最終又要到哪里去？關(guān)于這種問題，一般人普遍的認(rèn)為完全認(rèn)為沒有什么用處和思考的必要。如果要他們思考這樣的問題，不如讓他思考今天中午吃什么菜？是吃牛肉，還是吃豬肉呢？

但是值得好笑的是，就算他們天天吃龍肉，他們一樣的認(rèn)為生活怎么會是這樣的無趣再加上無聊。這樣，社會上各種滿足人變態(tài)心理的服務(wù)比比皆是。毒品老是除不干凈。他們也只能勉強的稱為社會的蛀蟲，人類的敗類。

在陳老師的課堂上，讓我明白了整個哲學(xué)的大體脈絡(luò)。我最喜歡的還是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖，他是古希臘時期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。在哲學(xué)上建立了歐洲哲學(xué)史上第一個龐大的客觀唯心主義體系。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。他的那種學(xué)識和謙虛的態(tài)度，讓我欽佩。他的那種的人生的幽默感和樂觀的心態(tài)，讓我備受啟發(fā)。他與他的學(xué)生亞里斯多德影響著西方哲學(xué)的體系，和東方的孔子同時能稱的上圣人了。

還有尼采雖然我不是太喜歡他的那個關(guān)于鞭子的觀點，但是對于其他的觀點，我還是深深的佩服。如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。這句話說的很對，每當(dāng)回憶起尼采的經(jīng)歷，心中都是一種悲涼的氛圍。他的思想、他的言辭，曾經(jīng)深深的觸發(fā)了我的神經(jīng)，令我的身體振奮。除卻他的那個過于偏激的觀點外，其他的種種都值得我慢慢地思考。尼采其人、其書都是那么的悲涼，談起他心中是這樣的壓抑。

最后還是感謝陳老師的教導(dǎo)，您的課程讓我理清了哲學(xué)這個龐大的脈絡(luò)，又進(jìn)一步認(rèn)識了哲學(xué)。