第一篇：國學(xué)經(jīng)典與教育練習(xí)題2

國學(xué)經(jīng)典與教育練習(xí)題

1、梁啟超的籍貫是（B）

A 廣西

B 廣東

C 浙江

D福建

2、在學(xué)與思的認知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點相近的是（A）

A 王夫之

B梁啟超

C顧炎武

D 黃宗羲

3、“少年智則國智”后應(yīng)接那一句（C）

A少年強則國強

B少年勝則國勝

C少年富則國富

D少年雄則國雄

4、黃宗羲被稱為（B）

A船山先生

B梨洲先生

C 亭林先生

D余姚居士

5、小疑則小（C）

A智

B聰

C悟

D愚

6、王夫之被世人稱為（A）

A船山先生

B梨洲先生

C亭林先生

D余姚居士

7、國民教育之道之端中“道”意思是（A）

A途徑、方法

B道路

C修道

D道理

8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C）A滋潤

B滋味

C滋長

D 滋補

9、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（B）

A行愈遠

B思愈遠

C行愈高

D 思愈高

10、王夫之別號（A）

A一壺道人

B白石道人

C亭林先生

D梨洲先生

11、顧炎武與黃宗羲和（D）同稱明清三大學(xué)者

A康有為

B梁啟超

C譚嗣同

D王夫之

12、王夫之的籍貫在（A）

A湖南

B湖北

C河南

D河北

13、在（B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”

A《四書訓(xùn)義》

B《尚書引義》

C《習(xí)性諸論》

D《書院》

14、王夫之談教學(xué)原則注意對（C）提出相關(guān)要求 A教師

B學(xué)生

C教學(xué)雙方

D家校

15、王夫之是明末清初（B）

A政治家

B思想家

C文學(xué)家

D活動家

16、“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語出（D）

A《習(xí)性諸論》

B《書院》

C《尚書引義》

D《四書訓(xùn)義》

17、顧炎武和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A王夫之

B 梁啟超

C黃宗羲

D康有為

18、黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（C）A 自學(xué)

B 講解

C 討論

D探究

19、黃宗羲的籍貫在（B）

A 江蘇

B 浙江

C 上海

D 福建 20、“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自（D）之口 A 王夫之

B 顧炎武

C 譚嗣同

D黃宗羲

21、黃宗羲認為，學(xué)習(xí)貴在（A）A 適用

B 背經(jīng)

C 明理

D啟智

22、黃宗羲大膽地對（D）進行了革新

A 教學(xué)目的 B 教學(xué)方法

C教學(xué)手段

D教學(xué)內(nèi)容

23、黃宗羲認為教育的根本目的在于（A）

A培養(yǎng)人才

B改變世風(fēng)

C 匡扶政治

D傳承知識

24、梁啟超認為磨練人格的最高學(xué)校是（C）

A 正規(guī)的學(xué)校

B 和美的家庭

C.人生的苦難

D安定的社會

25、梁啟超認為一個人要有成就，必須在（B）樹立奮斗目標 A青年時代

B兒童時代

C中年時代

D 出生之時

26、梁啟超認為（B）是維護天下安定的公開利器 A 輿論

B 法律

C 報刊

D專制

27、為了培養(yǎng)新民，梁啟超最為重視的教育活動是（C）

A 私塾教育

B家庭教育

C 社會教育

D特殊教育

28、梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D）為本源 A強化專制

B擴充軍隊

C對外修好

D學(xué)校教育

29、（A）倡導(dǎo)了“詩界”和“小說界”革命

A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲 30、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認識是（D）

A 教可以代替學(xué)

B 學(xué)可以代替教

C 教比學(xué)重要

D 教是為了學(xué)

31、黃宗羲被學(xué)者尊稱為（B）

A船山先生

B梨洲先生

C亭林先生

D余姚居士

32、梁啟超被稱作（D）

A船山先生

B梨洲先生

C亭林先生

D飲冰室主人

33、下列哪部是王夫之的著作（A）

A《習(xí)性諸論》

B《取士下》

C《學(xué)校》

D《取士上》

34、梁啟超沒有主辦過下列哪種刊物（C）

A《時務(wù)報》

B《清議報》

C《新華日報》

D《新小說》

35、下列哪個不是梁啟超的稱呼（C）

A卓如

B任公

C 一壺道人

D 飲冰室主人

36、梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）

A特殊教育

B社會教育

C 學(xué)校教育

D 家庭教育

37、戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡到了（B）A美國

B日本

C新加坡

D馬來西亞

38、黃宗羲和（B）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A梁啟超

B 顧炎武

C黃宗羲

D康有為

39、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”理解為（D）A勇士

B 戰(zhàn)士

C人民

D人才

40、在對老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（D）A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（A）

A《廣師說》

B《取士下》

C《學(xué)校》

D《取士上》

42、黃宗羲認為（B）是成才的必然途徑 A窮經(jīng)

B致知

C適用

D獨創(chuàng)

43、王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和（C）A《廣師說》

B《取士下》

C《習(xí)性諸論》

D《取士上》

44、王夫之認為教育的目標應(yīng)該是（D）

A只講天理

B只講人欲

C只講天理，不講人欲

D既講天理，有講人欲

45、王夫之在教學(xué)過程中強調(diào)（D）

A只重視學(xué)

B不重視實踐

C只重視教

D必須重視實踐

46、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”意思是（D）A 食客

B士兵

C學(xué)士

D有才能的人

47、語出《明夷待訪錄》的語句是（D）

A道無定體，學(xué)貴適用

B小疑則小悟

C發(fā)先儒之所未發(fā)者

D是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事

48、、黃宗羲是（C）偉大的啟蒙主義思想家。A 明朝

B清朝

C明末清初

D元末明初

49、（C）不是黃宗羲的代表作

A《學(xué)校》

B《取士下》

C《習(xí)性諸論》

D《取士上》 50、王夫之提出了（D）的教育理論。（對）

A學(xué)與思分離

B知與行分離

C學(xué)與行分離

D知與行結(jié)合

51、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出（D）的《習(xí)性諸論》 A梁啟超

B 顧炎武

C黃宗羲

D王夫之

52、(A)別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一 A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

53、中學(xué)語文教材選有(B)的作品《少年中國說》 A王夫之

B 梁啟超

C 譚嗣同

D 黃宗羲

54、“行可兼知，而知不可兼行”是（B）的知行理論。A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

55、“學(xué)非有礙于思”是說（C）

A 學(xué)對思有妨礙

B思對學(xué)有妨礙

C學(xué)對思并無妨礙

D思對學(xué)并無妨礙

二、多選題

1.入選四書的儒家經(jīng)典有（AB）

A.《孟子》

B.《論語》

C.《學(xué)記》

D.《荀子》 2.下列話語體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC）

A.學(xué)然后知不足，教然后知困

B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 C.不憤不啟，不悱不發(fā)

D.學(xué)不躐等

3.下列話語體現(xiàn)了循序漸進教學(xué)原則的有（AD）

A.不陵節(jié)而施

B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達

C.不憤不啟，不悱不發(fā)

D.學(xué)不躐等

4.孟子施教的目標是培養(yǎng)（ABCD）的君子。

A.明人倫

B.修身齊家

C.治國

D.平天下 5.孟子的教育內(nèi)容是（AB）

A.人倫教育

B.道德教育

C.權(quán)術(shù)教育

D.法律教育 6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容（ABC）

A.為政以德

B.以禮治國

C.有教無類

D.事異則備變 7.荀子的教學(xué)思想主要包括（ABCD）A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡

8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個部分。A.生產(chǎn)勞動

B.道德教育

C.文化知識

D.技能技巧培養(yǎng) 9.《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ABCD）A.預(yù)防

B.適時

C.順序

D.觀摩

10.荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。A.天

B.地

C.君

D.神

E.親 11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）

A.耳聰目明

B.血氣和平

C.移風(fēng)易俗

D.以欲忘道 12.研究樂可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ABCD）之心 A.平易

B.正直

C.慈愛

D.誠信 13.下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（ABCD）

A.治世之音安，以樂其政和

B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對

14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ABC）A.罷百家以尊儒；

B.立大學(xué)以養(yǎng)士；

C.行貢舉以選士；

D.天行健，君子以自強不息

15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ABCD）A.很謹慎地對待奉承天意之事

B.用修明的教育感化人民

C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序

D.以上都正確 16.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ABCD）。

A.父子關(guān)系之理

B.夫婦關(guān)系之理

C.兄弟關(guān)系之理

D.朋友交往之理

17.用來實行天下通理的天下通德有（ABC）。A.智慧

B.仁愛

C.勇敢

D.道義 18.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ABCD）.A.審問之

B.慎思之

C.明辨之

D.篤行之 19.倫理道德是（AB）

A.政治的核心

B.教育的根本

C.社會的風(fēng)氣

D.教育的過程 20.《大學(xué)》強調(diào)的是（ABCD）的統(tǒng)一。

A.知

B.情

C.意

D.行 21．《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ABD）。A.量力而精

B.因材施教

C.知行合一

D.學(xué)貴自得

22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗的教育實踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在（ACD）等著作中。

A.《師說》

B.《張中丞傳后敘》

C.《進學(xué)解》

D.《原毀》 23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點是（ABC）

A.勤學(xué)致知

B.廣泛涉獵，刻苦鉆研

C.不計毀譽，勤于治學(xué)

D.討論辯難 24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進學(xué)解》）也就是說“勤”要做到（BCD）

A.善于思考

B.手勤

C.口勤

D.腦勤 25.朱熹把一個人的教育分為（AD）

A.小學(xué)

B.中學(xué)

C.幼稚園

D.大學(xué)

26.朱熹在長期的大學(xué)教育實踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則（ABCD）。

A.自動和適時的啟發(fā)

B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)

C.教人有序不可說等

D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（ABCD）

A.循序漸進，熟讀深思

B.虛心涵詠，切己體察

C.著緊用力

D.居敬持志 28.在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）A.上中下三等人

B.上智之人

C.下愚之人

D.中庸之人 29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ABCD）

A.虛心務(wù)實

B.博習(xí)廣見

C.勤勉惜時

D.相互切磋 30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD）A.盡早施教，嚴格教育

B.注重環(huán)境習(xí)染

C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語言教育和注重道德教育

31.明清三大學(xué)者是（ABC）

A.黃宗羲

B.顧炎武

C.王夫之

D.張之洞 32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD）

A.力學(xué)致知

B.學(xué)貴適用

C.學(xué)貴獨創(chuàng)

D.窮經(jīng)經(jīng)士 33.王夫之的著作有（AB）

A.《習(xí)性諸論》

B.《書院》

C.《學(xué)校》

D.《取士上》 34.梁啟超主辦過的刊物有（ABCD）

A.《時務(wù)報》

B.《清議報》

C.《新民報》

D.《新小說》 35.下列哪些是對王夫之的稱呼（AC）

A.船山先生

B.梨洲先生

C.一壺道人

D.飲冰室主人 36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）

A.論性與習(xí)

B.論學(xué)與思

C.論知與行

D.論教與學(xué) 37.下列語句出自《習(xí)性諸論》的有（ABCD）

A.習(xí)成而性與成也

B.學(xué)非有礙于思

C.行可兼知

D.善教者必有善學(xué)者 38.以下屬于黃宗羲的著作有（ABC）

A.《學(xué)校》

B.《取士上》

C.《廣師說》

D.《書院》 39.（B）和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.王夫之

B.顧炎武

C.黃宗羲

D.康有為

40.關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ABC）A.真才實學(xué)

B.品行端正

C.身體力行

D.不干預(yù)政治

三、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”說明荀子認為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）

6.《論語》是一部對話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標、作用以及任務(wù)。（X）

8.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻是《學(xué)記》。（√）9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。（√）

11.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（√）16.“教學(xué)相長”，“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（√）

20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（√）21.大樂必繁，大禮必復(fù)。（×）

22.樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）33.樂可以試人心向善。（√）

24.君子是因為從樂中得到了道而感到歡樂。（√）

25.教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風(fēng)。（√）

26.《對賢良策》提出獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（√）

27.《對賢良策》的道德教育內(nèi)容：樹立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義正我；必仁且智。（√）

28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)習(xí)的話，就不能成就他的德行。（√）

29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應(yīng)讀zhuó。（×）30.只要用教化來規(guī)范人民，就能取得成功。（√）

31.《中庸》是儒家關(guān)于世界、社會、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國古代社會的指導(dǎo)思想。（√）

32.《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。（×）33.孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實行就接近于仁愛，知道廉恥就接近于勇。”（√）34.《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，《大學(xué)》原是《禮記》第四十二篇，內(nèi)文的撰成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間。（√）

35.“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。（√）36.《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。（√）37.按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。（√）

38.《大學(xué)》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標。（√）

39.音樂的道理與政治是相通的。（√）

40.一個人的聰明與堅強是在頑強的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（√）41.“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）42.強調(diào)師生相處應(yīng)當自然和諧，要求學(xué)生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）

43.《師說》是我國教育史上第一次完整的對教師職責(zé)的論述。（√）44.“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”（《師說》）。此段文字是說：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長。（√）

45.“凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”（《朱子語類》）此句話講了“誠”和“敬”對一個人立身做事的重要性。（√）

46.將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（√）

47.“讀書，須有次序??然后將全章反復(fù)抽繹玩味。”《朱子語類》）其中“玩味”的意思是探索體味。（√）

48.朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（×）

49.朱熹繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用，而且強調(diào)知行并進。（√）50.朱熹認為，為學(xué)應(yīng)當從博學(xué)開始，進而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（√）51.顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。（×）52.顏之推認為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（√）53.顏之推認為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（√）

54.顏之推提倡虛心務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。（√）

55.顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力。（×）

56.顏之推認為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時光，年幼“固須早教”。（√）

57.顏之推認為人如果達到“少成若天性，習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié)果。（√）58.顏之推主張父母在子女面前要嚴肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（×）59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對子女道德的教育。（√）

60.他認為士大夫子弟的教育應(yīng)該學(xué)業(yè)為根本，道德次之。（×）61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（對）62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）63.黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（×）

64.“道無定體，學(xué)貴實用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。（×）65.王夫之提出了學(xué)與思、知與行相結(jié)合的教育理論。（√）

66.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（×）67.梁啟超別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一。（√）68.中學(xué)語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》（√）69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國說》（×）70.王夫之提出了“夫?qū)W以夫教，而學(xué)必非教”的教學(xué)原則。（√）71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（×）72.“學(xué)非有礙于思”是說“學(xué)對思并無妨礙”(√)73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清三大學(xué)者。（√）74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（√）75.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《習(xí)性諸論》和《書院》。（√）76.在知行認識上王夫之的觀點和朱熹的“知先行后“觀點一致。（×）77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長形成。（√）78.王夫之認為“善學(xué)者必有善教者”。（×）79.梁啟超曾提出“詩界革命”，并參與了戊戌變法。（√）

第二篇：國學(xué)經(jīng)典與教育練習(xí)題

《國學(xué)經(jīng)典與教育》復(fù)習(xí)題

一、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）

3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）

6.《論語》是一部對話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標、作用以及任務(wù)。（X）

8.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻是《學(xué)記》。（√）9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。（√）

11.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）

15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（√）

16.“教學(xué)相長”，“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（√）

20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（√）

二、單選題1

1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）A.官府 B.學(xué)校 C.家庭 D.社會 2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是(C)A.《論語》 B.《師說》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》 4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的（D &nbs, p;）A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級觀念 D.民本思想 5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(A)A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《四書集注》 D.《孟子》 6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了(A)A.循序漸進的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則

7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調(diào)學(xué)習(xí)要（C）

A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得 8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）

A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子 9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（A）教學(xué)原則

A.循序漸進原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則 12.下列名言屬于孟子說的是（D）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。

13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。” 一句出自（C）

A.《論語》 B.《師說》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》 14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自（B）

A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.五經(jīng)四書 D.《說文解字》

15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強調(diào)的（B）。A.博學(xué)于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽 16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心 B.進退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心

17、《學(xué)記》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《中庸》 18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（B）對教育的影響。A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學(xué)方法 21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義 B.仁 C.禮 D.智

22.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C）A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（B）A.不平衡性要求 B.個別差異性要求 C.順序性要求 D.互補性要求

24.荀子以（A）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。A.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。A.經(jīng)濟 B.政治 C.軍事 D.文化

26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目標。A.聞 B.見 C.知 D.行

27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約 B.復(fù)雜 C.炫耀 D.文化

28.（D）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子

29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國思想。

A.取信于民.B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教 30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

A.人性惡 B.人性善 C.人性無善惡 D.人性有善惡

31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（A）

A.教育起點機會均等 B.教育過程機會均等 C.教育條件機會均等 D.教育結(jié)果機會均等 32.先秦思想的集大成者是（C）。

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 33.孟子認為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學(xué)的(D)。

A.因材施教原則 B.鞏固性原則 C.啟發(fā)性原則 D.教學(xué)相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進 D.因材施教 37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 38.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善 B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡

39.“要嚴格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強調(diào)的（C）。A.博學(xué)于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽 40.孟子認為惻隱之心是（B）

A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端 41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（A）。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事

43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得

45.荀子認為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。

A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結(jié)合 C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒 46.下列名言屬于孔子說的是（A）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。

47.下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（D）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝伞.性相近也，習(xí)相遠也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自(B)A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》 49.“教學(xué)相長”、“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自(B)A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《尚書》 D.《孟子》

50.《學(xué)記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現(xiàn)了（B）A.循序漸進的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則 51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）

A.有教無類 B.不憤不啟，不悱不發(fā) C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學(xué)于文，約之以禮

52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這個回答體現(xiàn)出孔子（B）的治國思想。

A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教

53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（C）的觀點。

A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩無達詁 54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵ˋ）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。

55.（C）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.孟子認為有無（B）是人和禽獸相區(qū)別的重要標志。A、知識 B、先天善良本性 C、才能 D、財富

57.孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠也。D.博學(xué)于文，約之以禮。58.在孔子的教育內(nèi)容中，(B)占首位。

A.文化知識 B.道德教育 C.自然科學(xué) D.生產(chǎn)勞動

59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（D）的精神。A.誨人不倦 B.循序漸進 C.由博反約 D.因材施教 60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。A.《論語》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》 61.《學(xué)記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝伞.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《中庸》

63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這一段講（A）的重要性。

A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食 64.《學(xué)記》認為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B）。A.教材 B.教師 C.教法 D.學(xué)法

65.荀子認為成為老師的條件有四種，而(D)并不包括在這里面。A.尊嚴而使人敬畏 B.年老而有威信 C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學(xué)

66.戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是（C）A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自(C)A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語》 D.《師說》

68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種(B)的教學(xué)方法。

A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無類

69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是(B)A.因材施教原則 B.循序漸進原則 C.鞏固性原則 D.啟發(fā)性原則

70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種(D)的教學(xué)原則。

A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無類

71.在下列主張中，比較準確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（C）A.學(xué)不躐等 B.各因其材 C.開而弗達 D.溫故而知新 72.“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（D）教學(xué)原則。A.系統(tǒng)性 B.啟發(fā)性 C.思想性 D.鞏固性

73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）A.禮、樂、射、御、書、數(shù)

B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御 D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)

74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。” 出自(A)A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語》 D.《師說》

75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視(D)。A.循序漸進 B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D.因材施教

76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講（C）的重要性。A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食

77.《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個觀點的就是（D）

A.博學(xué)于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.導(dǎo)而弗牽

78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現(xiàn)出孔子（的治國思想。

A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教 79.（B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍，而青于藍。

B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（C），擴大了教育對象。

A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.因材施教 81.“樂”的起因是：（A）

A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的 C.是事物影響的結(jié)果 D.是由古圣先賢著作的 82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B）A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快 83.先王治樂的原因是（A）

A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂 C.給人民帶來快樂 D.豐富人民的業(yè)余生活 84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）

A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語》 D.《禮記》 85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C）A.設(shè)置一個官僚機構(gòu)安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離 C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國家形象 86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）

A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對 87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（C）

A.調(diào)節(jié)人對安樂的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀 C.使人交往正常化 D.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗 88.先王用禮是為了（A）

A.節(jié)制人心 B.調(diào)和人生 C.推行國家政策 D.防止傾邪的行為）C 89.禮是用來（B）

A.協(xié)和感情 B.區(qū)別等級 C.使人親近D.相互尊敬 90.達到了樂的要求便會（A）

A.沒有怨恨 B.沒有爭斗 C.沒有窮困 D.沒有災(zāi)難 91.“明圣”的意思是（C）

A.制作禮樂的人 B.傳授禮樂的人

C.傳授與制作禮樂的人 D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人 92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（B）A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風(fēng) C.產(chǎn)生疾病 D.勞而無功 93.研究禮樂的結(jié)果是（A）

A.提高內(nèi)心的修養(yǎng) B.了解民心所向 C.豐富精神生活 D.以上皆非 94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）

A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒有大起大落

C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的 95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B）A.凡事預(yù)先計劃好就會成功，不預(yù)先計劃好也可能成功。B.“豫”同“預(yù)”。

C.一個人不預(yù)先計劃好就會成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費光陰。

96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（A）

A.《論語》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》 97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音 B.聲樂 C.歌曲 D.名聲 98.樂是由（A）

A.從內(nèi)心發(fā)出來的 B.在外貌上表現(xiàn) C.從自然中音響而來 D.從樂器中演奏而來 99.樂宜適中，樂強調(diào)過分了就會（B）A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪 C.協(xié)和感情 D.使人平和安靜 100.樂得到通行，就會使（A）

A.人心向道 B.人心思逸.C人心向善

101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（B）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄

102.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？（B）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄

103.“立大學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）A.公園 B.醫(yī)院 C.學(xué)校 D.監(jiān)獄 104.以下句子翻譯錯誤的是：（C）A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）

B.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經(jīng)》說：“從早到晚都不懈怠。”）C.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）

D.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（C）

A.而顓（zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“專”，專門。B.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。C.漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。D.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（D）A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán B.自非大亡道之世者。亡：wú C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng D.不以教化堤防之。堤：tí

107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。B.無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現(xiàn)狀，不思進取。108.君王制作樂主要是用來做什么的？（C）

A.打發(fā)時間 B.制造氣氛 C.改變民風(fēng)，感化民俗 D.其他 109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（B）A.天災(zāi)人禍 B.社會和諧 C.國家衰亡 D.其他 111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴禁學(xué)術(shù) B.焚書坑儒 C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 D.什么也不做

112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化 B.物質(zhì)誘惑 C.行暴政 D.其他 113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》 114、“強勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動 B.替天行道 C.踐行圣人的學(xué)說或道理 D.人行橫道 115.漢代時稱呼學(xué)校為什么？（D）A.校 B.庠 C.序 D.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A A.儒家學(xué)說 B.現(xiàn)代文學(xué) C.當代文學(xué) D.其他）117.以下說法不正確的是：（D）

A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當改革時卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（C）A.貨幣 B、實權(quán) C.王道 D.法度

120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C）A.《孝經(jīng)》 B.《詩經(jīng)》 C.《論語?公冶長》 D.《千字文》 121.天所賦予人的就叫做（C）

A.道 B.教 C.性 D.義 122、子曰：“好學(xué)近乎（C）”。A.仁 B.智 C.知 D.勇 123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮 124.有弗學(xué)，（B）

A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣 126.溫故而知新，（D）。

A.敏而好學(xué) B.誨人不倦 C.不恥下問 D.敦厚以崇禮 127.“中庸”的核心思想是（C）。

A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守

128.宋代理學(xué)家把（A）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》 B.《三字經(jīng)》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩經(jīng)》 129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》

130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派（的思想。

A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它

131.（C）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí)B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它

132.為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)（B）的中和。A.學(xué)生—教師 B.主導(dǎo)—主體 C.學(xué)校—家庭 D.其它）B 133.《中庸》強調(diào)了教育的（A）的和諧。

A.本質(zhì)與作用 B.過程與方法 C.主觀與能動 D.主導(dǎo)和主體

134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（C）的關(guān)系。A.教與學(xué) B.師與生 C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知

135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（A）。A.相依并進，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制

136.人性的完善要依賴于（C），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。A.學(xué)習(xí)B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它 137.《中庸》繼承了重視（B）的個別差異的思想。A.群體 B.主體 C.個體 D.其它 138.運用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強調(diào)（A）。A.主體的主觀能動作用 B 主體的主導(dǎo)作用 C.客體的主觀能動作用 D.客體的主導(dǎo)作用

139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。

下面的注釋理解不正確的一項是（B）。

A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（D）A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。

譯文：有不曾學(xué)過的知識，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。

譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。

141.大學(xué)之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。A.謙 B.律 C.醒 D.查

143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。

A.奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負第 144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所*惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。A.鮮 B.閑 C.兼 D.先

145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。A.無 B.棄 C.眾 D.去

146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。

A.倍 B.眾 C.廣 D.出

147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齊 B.律 C.醒 D.修 148.心誠求之，雖不中不（A）矣。A.遠 B.偏 C.責(zé) D.負

149.湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新。” A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新

150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（A）。A.格物 B.知物 C.其物 D.及物 151.自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民

152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A.必慎其獨 B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨 153.是故君子有（A）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸 B.知 C.彼 D.其 154.《大學(xué)》是（B）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋 B.儒 C.道 D.法

155.在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個（A）的過程。A.統(tǒng)一 B.矛盾 C.融合 D.發(fā)展

156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（C）A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學(xué)》 D.《春秋》 157.《大學(xué)》篇中。“明明德”的目的就是為了要（A）。A.親民 B.治民 C.為民 D.富民 158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的 B.經(jīng)濟目的 C.文化目的 D.歷史目的 159.《大學(xué)》原為《理記》的第（D）篇。A.38 B.40 C.39 D.41 160.（A）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。

A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學(xué) D.政治修明

單選題2

1、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（B））也。A A.朱熹 B.王陽明 C.韓非子 D.黃宗羲

2、“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D）A.可接受性原則 B.循序漸進原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則

3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（B）A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精 C.愉快教學(xué) D.尊重個性 4.王陽明的“心即理”是指（D）

A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實 B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界 C.客觀現(xiàn)實受主觀的制約 D.自己的道德認識和道德實踐相統(tǒng)一

5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（B）

A.重要 B.嚴格 C.以??為重 D.重視

6.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）A.修養(yǎng) B.修身 C.養(yǎng)性情 D.進修，求上進

7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（B）：

A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政

8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學(xué)解》）最正確的大意是（C）A.做事選精當?shù)氖虑椋f話一定要有玄機。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。

C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。

9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是論述教師問題的《師說》，目的在于（A）A.光復(fù)“師道” B.論述教師的價值 C.傳授學(xué)習(xí)方法 D.樹立師德 10.“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指（C）

A.事業(yè) B.學(xué)業(yè) C.古人“六藝”之業(yè) D.專業(yè)知識 11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規(guī)律。A.教育 B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育 D.人的成長

12.對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（A）： A.兒童時期的思想道德教育的重要性。B.成人對小孩的影響 C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D.道德教育的任務(wù)有階段性

13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》提倡讀書比較好的方法是（B）A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復(fù)思考 14.朱熹認為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（B）A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲 15.朱熹認為的“大學(xué)教育階段”，年齡段是（A）

A.15歲以后 B.15—20歲 C.16歲以后 D.18歲以后。

16.朱熹與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是（A），即重在探究“事物之所以然”

A.教理 B.認識事物 C.傳授科學(xué)知識 D.明人倫

17.朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（D）A.修身 B.傳授治國之道 C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才 18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C）

A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省

19.朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得”。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（A）

A.自動和適時的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合

20.朱熹說：“道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里”。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（D）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發(fā)

21.朱熹說：“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?” 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B）

A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發(fā)

22、朱熹說:“人而不學(xué)，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣”。他強調(diào)了（A）的教學(xué)原則。

A.時習(xí)B.篤行 C.博學(xué)與專精 D.勇猛奮發(fā) 23.朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（C）A.不斷努力 B.循序漸進

C.遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進步 D.學(xué)習(xí)要有計劃性

24.朱熹說：“徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已”。他強調(diào)的主要觀點是（C）

A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進 D.知與行的關(guān)系

25.《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（A）

A.家教規(guī)范 B處世哲學(xué) C.集大成之作 D.家庭教科書

26.顏之推認為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D）A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務(wù)國家的統(tǒng)治人才 27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A）。A.實學(xué) B.章句 C.詩詞歌賦 D.四書五經(jīng)

28.顏之推說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說父母的教育應(yīng)該(C)A.嚴愛 B.慈愛 C.嚴慈結(jié)合 D.順其自然 29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A）A.強調(diào)為人厚重 B.強調(diào)孝與仁 C.強調(diào)為人厚道 D.強調(diào)誠實守信

30.顏之推認為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A）A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道

單選題3 1.梁啟超《少年中國說》里“少年”應(yīng)理解為（B）

A.年齡小的人 B.有志的青年 C.沒有志氣的人 D.不懂事的人2.在學(xué)與思的認知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點相近的是（A.王夫之 B.梁啟超 C.顧炎武 D.黃宗羲 3.“少年智則國智”后應(yīng)接的下句是（C）A.少年強則國強 B.少年勝則國勝 C.少年富則國富 D.少年雄則國雄 4.黃宗羲認為（A）是教學(xué)最基本的原則。

A.獲取知識 B.重視學(xué)生 C.重視教師 D.重視教材 5.小疑則小（C）

A.智 B.聰 C.悟 D.愚 6.王夫之被世人稱為（A）

A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士 7.“國民教育之道之端”中“道”的意思是（A）A.途徑、方法 B.道路 C.修道 D.道理 8.“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C）A.滋潤 B.滋味 C.滋長 D.滋補 9.學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（B）

A.行愈遠 B.思愈遠 C.行愈高 D.教愈好 10.關(guān)于教與學(xué)的認識，不是王夫之觀點的是（A）A.教師可以強迫學(xué)生學(xué)習(xí)B.學(xué)生應(yīng)該自我勉勵 C.教師既要善教又要善學(xué) D.教師的教是為了學(xué)生的學(xué) 11.顧炎武與黃宗羲和（D）合稱明清三大學(xué)者 A.康有為 B.梁啟超 C.譚嗣同 D.王夫之 12.王夫之所說的“善教者”就是（A）的老師

A.知識淵博 B.人品高尚 C.逼學(xué)生學(xué)習(xí)D.使學(xué)生樂學(xué) 13.在（B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”

A.《四書訓(xùn)義》 B.《尚書引義》 C.《習(xí)性諸論》 D.《書院》）

A 14.王夫之談教學(xué)原則注意對（C）提出相關(guān)要求 A.教師 B.學(xué)生 C.教學(xué)雙方 D.家校 15.在知與行的認知上，王夫之的觀點是(A)A.行先知后，知行并進 B.知先行后 C.知行合一 D.知行分離

16.“茍非本心之樂為，強之而不能以終日”語出（A）

A.《習(xí)性諸論》 B.《書院》 C.《尚書引義》 D.《四書訓(xùn)義》 17.顧炎武和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.王夫之 B.梁啟超 C.黃宗羲 D.康有為 18.黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（C）A.自學(xué) B.講解 C.討論 D.探究 19.黃宗羲的籍貫在（B）

A.江蘇 B.浙江 C.上海 D.福建 20.“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自（D）之口 A.王夫之 B.顧炎武 C.譚嗣同.D黃宗羲 21.黃宗羲認為，學(xué)習(xí)貴在（A）

A.適用 B.背經(jīng) C.明理 D啟智 22.黃宗羲大膽地對（D）進行了革新

A.教學(xué)目的 B.教學(xué)方法 C.教學(xué)手段 D.教學(xué)內(nèi)容 23.黃宗羲認為教育的根本目的在于（A）

A.培養(yǎng)人才 B.改變世風(fēng) C.匡扶政治 D.傳承知識 24.梁啟超認為磨練人格的最高學(xué)校是（C）

A.正規(guī)的學(xué)校 B.和美的家庭 C.人生的苦難 D.安定的社會 25.梁啟超認為一個人要有成就，必須在（B）樹立奮斗目標 A.青年時代 B.兒童時代 C.中年時代 D.出生之時 26.梁啟超認為（B）是維護天下安定的公開利器 A.輿論 B.法律 C.報刊 D.專制 27.為了培養(yǎng)新民，梁啟超最為重視的教育活動是（C）A.私塾教育 B.家庭教育 C.社會教育 D.特殊教育 28.梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D）為本源 A.強化專制 B.擴充軍隊 C.對外修好 D.學(xué)校教育 29.（A）倡導(dǎo)了“詩界”和“小說界”革命

A.梁啟超 B.王夫之 C.譚嗣同 D.黃宗羲 30.王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認識是（D）A.教可以代替學(xué) B.學(xué)可以代替教 C.教比學(xué)重要 D.教是為了學(xué) 31.黃宗羲被學(xué)者尊稱為（B）

A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士

32.梁啟超在《欲強中國必興學(xué)校》中指出救亡圖存必須以（D）為本源 A.和平談判 B.制度改革 C.武裝革命 D.學(xué)校教育 33.下列哪部是王夫之的著作（A）

A.《習(xí)性諸論》 B.《取士下》 C.《學(xué)校》 D.《取士上》 34.梁啟超認為國家的強弱、存亡取決于（C）

A.當權(quán)者 B.少數(shù)優(yōu)秀人才 C.國民素質(zhì) D.人口多少 35.梁啟超的國民素質(zhì)教育觀應(yīng)理解為（C）A.提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì) B.提高學(xué)校的地位 C.提高國家公民的素質(zhì) D.增加人口的數(shù)量 36.梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）

A.特殊教育 B.社會教育 C.學(xué)校教育 D.家庭教育 37.王夫之所說的“先天之性”不應(yīng)理解為（B）

A.自然之質(zhì) B.后天的學(xué)習(xí)C.耳鼻口的功能 D.遺傳的天性 38.黃宗羲和（B）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.梁啟超 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為 39.“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”理解為（D）A.勇士 B.戰(zhàn)士 C.人民 D.人才

40.在對老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（D）A.梁啟超 B.王夫之 C.譚嗣同 D.黃宗羲 41.黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（A）

A.《廣師說》 B.《取士下》 C.《學(xué)校》 D.《取士上》 42.黃宗羲認為（B）是成才的必然途徑 A.窮經(jīng) B.致知 C.適用 D.獨創(chuàng)

43.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和（C）

A.《廣師說》 B.《取士下》 C.《習(xí)性諸論》 D.《取士上》 44.王夫之認為教育的目標應(yīng)該是（D）

A.只講天理 B.只講人欲 C.只講天理，不講人欲 D.既講天理，有講人欲 45.王夫之在教學(xué)過程中強調(diào)（D）

A.只重視學(xué) B.不重視實踐 C.只重視教 D.必須重視實踐 46.對王夫之學(xué)與思的觀點理解錯誤的是（D）A.學(xué)對思無妨害 B.思對學(xué)有幫助 C.學(xué)越廣思越遠 D.思越困學(xué)越懶 47.出自《明夷待訪錄》的語句是（D）A.道無定體，學(xué)貴適用 B.小疑則小悟

C.發(fā)先儒之所未發(fā)者 D.是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事 48.黃宗羲是（C）偉大的啟蒙主義思想家。A.明朝 B.清朝 C.明末清初 D.元末明初 49.（C）不是黃宗羲的代表作

A.《學(xué)校》 B.《取士下》 C.《習(xí)性諸論》 D.《取士上》 50.王夫之提出了（D）的教育理論。（對）A.學(xué)與思分離 B.知與行分離 C.學(xué)與行分離 D.知與行結(jié)合 51.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出（D）的《習(xí)性諸論》 A.梁啟超 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之

52.你從“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬人索之而無弗獲矣”中最能聯(lián)想到（C）的學(xué)習(xí)法。

A.自主 B.質(zhì)疑 C.合作 D.探究 53.中學(xué)語文教材選有(B)的作品《少年中國說》 A.王夫之 B.梁啟超 C.譚嗣同 D.黃宗羲 54.“行可兼知，而知不可兼行”是（B）的知行理論。A.梁啟超 B.王夫之 C.譚嗣同 D.黃宗羲 55.“學(xué)非有礙于思”是說（C）A.學(xué)對思有妨礙 B.思對學(xué)有妨礙 C.學(xué)對思并無妨礙 D.思對學(xué)并無妨礙 56.黃宗羲認為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是（D）

A.只是培養(yǎng)有才能的人 B.只是探求治國的道理 C.只是教化愚弱的國民 D.既為了養(yǎng)士也為了治國 57.黃宗羲認為教師的職責(zé)應(yīng)該是（C）A.傳授道理 B.教授知識 C.傳道授業(yè)解惑 D.解答疑惑

58.黃宗羲認為學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新的教育思想中不包含（C）A.由博致精 B.深思能疑 C.由精致博 D.重視異同論

59.王夫之關(guān)于教與學(xué)的表述正確的是（D）A.教與學(xué)沒有區(qū)別 B.教與學(xué)沒有聯(lián)系 C.教與學(xué)可以互換 D.教與學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別 60、在梁啟超的教育思想中，體現(xiàn)較為明確的是（A）A.國民素質(zhì)教育觀 B.學(xué)生素質(zhì)教育觀 C.教師素質(zhì)教育觀 D.教師和學(xué)生素質(zhì)教育觀

三、多選題

1.入選四書的儒家經(jīng)典有（AB）

A.《孟子》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《荀子》 2.下列話語體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC）

A.學(xué)然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等 3.下列話語體現(xiàn)了循序漸進教學(xué)原則的有（AD）

A.不陵節(jié)而施 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等 4.孟子施教的目標是培養(yǎng)（ABCD）的君子。A.明人倫 B.修身齊家 C.治國 D.平天下 5.孟子的教育內(nèi)容是（AB）

A.人倫教育 B.道德教育 C.權(quán)術(shù)教育 D.法律教育 6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容(ABC）

A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.事異則備變 7.荀子的教學(xué)思想主要包括（ABCD）

A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結(jié)合 C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡 8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個部分。

A.生產(chǎn)勞動 B.道德教育 C.文化知識 D.技能技巧培養(yǎng)

9.《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ABCD A.預(yù)防 B.適時 C.順序 D.觀摩 10.荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。

A.天 B.地 C.君 D.神 E.親 11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）

A.耳聰目明 B.血氣和平C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道 12.研究樂可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ABCD）之心 A.平易 B.正直 C.慈愛 D.誠信 13.下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（ABCD）A.治世之音安，以樂其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對

14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ABC）A.罷百家以尊儒； B.立大學(xué)以養(yǎng)士； C.行貢舉以選士； D.天行健，君子以自強不息 15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ABCD）

A.很謹慎地對待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民 C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確 16.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ABCD）。A.父子關(guān)系之理 B.夫婦關(guān)系之理 B.兄弟關(guān)系之理 C.朋友交往之理 17.用來實行天下通理的天下通德有（ABC）。A.智慧 B.仁愛 C.勇敢 D.道義 18.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ABCD）.A.審問之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之 19.倫理道德是（AB）

A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會的風(fēng)氣 D.教育的過程 20.《大學(xué)》強調(diào)的是（ABCD）的統(tǒng)一。

A.知 B.情 C.意 D.行 21.《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ABD）。）A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得

22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗的教育實踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在（ACD）等著作中。

A.《師說》 B.《張中丞傳后敘》 C.《進學(xué)解》 D.《原毀》 23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點是（ABC）

A.勤學(xué)致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研 C.不計毀譽，勤于治學(xué) D.討論辯難

24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進學(xué)解》）也就是說“勤”要做到（BCD）A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤 25.朱熹把一個人的教育分為（AD）

A.小學(xué) B.中學(xué) C.幼稚園 D.大學(xué)

26.朱熹在長期的大學(xué)教育實踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則（ABCD）。A.自動和適時的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（ABCD）A.循序漸進，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察 C.著緊用力 D.居敬持志

28.在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人 29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ABCD）

A.虛心務(wù)實 B.博習(xí)廣見 C.勤勉惜時 D.相互切磋 30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD）A.盡早施教，嚴格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染

C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語言教育和注重道德教育 31.明清三大學(xué)者是（ABC）

A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞 32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD）

A.力學(xué)致知 B.學(xué)貴適用 C.學(xué)貴獨創(chuàng) D.窮經(jīng)經(jīng)士 33.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在（AB）

A.《習(xí)性諸論》 B.《書院》 C.《學(xué)校》 D.《取士上》 34.梁啟超認為教育活動大致可分為（ABC）A.培養(yǎng)政治人才的教育 B.廣泛的社會教育 C.學(xué)校教育 D.家庭教育 35.下列哪些是對王夫之的稱呼（AC）

A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人 36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）

A.論性與習(xí)B.論學(xué)與思 C.論知與行 D.論教與學(xué) 37.下列語句出自《習(xí)性諸論》的有（ABCD）A.習(xí)成而性與成也 B.學(xué)非有礙于思 C.行可兼知 D.善教者必有善學(xué)者 38.以下屬于黃宗羲的著作有（ABC）

A.《學(xué)校》 B.《取士上》 C.《廣師說》 D.《書院》 39.（BC）共同開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為 40.關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ABC）A.真才實學(xué) B.品行端正 C.身體力行 D.不干預(yù)政治

第三篇：《國學(xué)經(jīng)典與教育》讀后感 2

中國古代教學(xué)思想的魅力

— 學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典與教育》有感 教育作為一種人類社會的特有活動，在中國古代歷史上曾有過輝煌的過去。從有史記載的奴隸社會到清朝鴉片戰(zhàn)爭前的古代史上，涌現(xiàn)出一大批杰出的教育家，他們積累和總結(jié)了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的思想見解。這些思想是我國傳統(tǒng)教育思想中的精華，也是對世界教育思想寶庫的重大貢獻。如今，走進《國學(xué)經(jīng)典與教育》，重溫這些思想精華，我再一次被其深刻的思想魅力折服。

從先秦的諸子百家到清初的啟蒙思想教育家，中國古代的教育家們從各個角度和層面探討了教育的一些基本問題，值得我們當代的教育同行探討并加以利用。

對教育者身份的“師”的描述，最早的論述出現(xiàn)在孔子的“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“言傳身教”“愛護學(xué)生”等觀點中，后來荀子也提出了為師之道要有尊嚴而令人起敬，做到德高望重。荀子是諸子百家中最為提倡尊師的，在師生間，強調(diào)服從，其師道尊嚴思想超過了孟子的君、師并重，把為師之人比作天地和祖宗。他的這種思想對后世的師道尊嚴的思想觀念的形成有至關(guān)重要的影響。荀子同時認為教師可通過施教這一中介實現(xiàn)參與治理國家的可能。他將國家興亡與教師的關(guān)系作為規(guī)律概括，令人深思。堪稱世界最早的教育理論論著《學(xué)記》也對教師的角色進行的論述。韓愈應(yīng)算得上是對教師這一概念作出精確定義的第一人，他專門所著《師說》來論述教師問題，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他同時提出了以道為求師的標準的見解，并指出師無常師、唯道是求，教育不過是先覺覺后覺，先知傳后知的過程，教師的產(chǎn)生不過是聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)果。在韓愈的教育思想中雖然也提倡尊師重道，但他對絕對的師道尊嚴持否定態(tài)度。清朝的黃宗羲則在此基礎(chǔ)上明確提出了“公其非是于學(xué)校”的觀點，表達了教師參政、議政的民主意識。

綜前所述，不難看出中國古代教育家對教師所持的觀點：教師是令人尊敬的職業(yè)，擔(dān)負著啟蒙學(xué)生、傳遞知識與文化的重任；教師是一項對自身要求很高的職業(yè)，從教師自身的內(nèi)在知識涵養(yǎng)、性情修養(yǎng)、綜合素養(yǎng)到外在的形象、氣質(zhì)、談吐表達等都有較高的要求；教師的工作同時是非常重要的，它甚至關(guān)系到國家的興亡與民族的興旺。在中國古代教育家的思想觀點中，對學(xué)生在教育活動中的角色定位及價值也有許多精辟的認識。《學(xué)記》記載著孔子等人的觀點，提出了愛護學(xué)生的觀點，對待學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，遵循啟發(fā)性原則。同時指出學(xué)生間存在著差異，要注意因材施教的原則。南北朝時期的顏之推及宋朝的朱熹等教育思想家都認識到了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，認為學(xué)習(xí)者自身是學(xué)習(xí)的主體，能否學(xué)好取決于自己。綜合上述各思想家的觀點，可以概括出他們對教育教學(xué)活動中學(xué)生的認識與定位。在他們的教育思想中，已經(jīng)認識到了學(xué)生是教育活動的主體，在教育活動中，學(xué)生是積極的參與者而不是消極的灌輸對象，學(xué)生之間是有差異的，學(xué)生的發(fā)展是有規(guī)律可循的，是有階段性的，因而要因材施教，因時施教，按規(guī)律施教。這些見解和認識對我們今天的教育實踐及改革仍有著很深的啟迪作用。

中國古代的教育思想家同時還就師生間的相互關(guān)系有十分獨到的見解。早在春秋時期，孔子就提出了教學(xué)相長的觀點，強調(diào)了師生間的互相促進作用。這一觀點是對教育理論的一大貢獻，至今在教師自身成長上仍具有積極的意義。唐代的韓愈更直接表達了師不必賢于弟子，弟子不必不如師的觀點，認為師無常師，師生間的關(guān)系是相對的，只要聞道在先，這種關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。由此可以看出，中國古代的教育家在師生關(guān)系的認識上已達到了相當高的層次，閃爍著辯證唯物主義的光芒。

縱觀中國古代的教學(xué)思想，它博大精深，源遠流長。它重視道德教育和德行培養(yǎng)，注重崇高的精神境界，強調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感。它滲透的人文主義教育思想與我們今天的素質(zhì)教育目標不約而同，尤其與教學(xué)中的三維目標不謀而合；它滲透的教學(xué)態(tài)度與今天的師德標準近乎一致；它滲透的教育教學(xué)方法會讓教育工作者受益終身。孔子曾說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語?述而》），作為當代的我們也更是應(yīng)該是活到老，學(xué)到老呀！

第四篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》心得體會

城東小學(xué)：李芳

弘揚中國優(yōu)秀的文化保守，是每一個中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，博識精微，國學(xué)經(jīng)典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學(xué)經(jīng)典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，援用了《論語》的良多內(nèi)容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進個體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發(fā)生嚴峻影響。

孔子認為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業(yè)的成長要成立在經(jīng)濟成長的根本上。須先成長經(jīng)濟，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟的限制。

孔子認為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結(jié)果。

孔子對教育在人的成長過程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習(xí)相遠也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及零個教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時，孔子指出人的個性不同是后天感化的功效，充實必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導(dǎo)培育志道弘道的志士和君子的教育目標

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標。他明白提出作為一個“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結(jié)恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》），起首要求做一個品行合適道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包羅道德教育、文化知識和技術(shù)技巧培育等三個部門。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容成長史上的貢獻。孔子對這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點。至于《論語》不注重天然科學(xué)和出產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.從意“有教無類”，擴大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學(xué)接管教育的。孔子開辦私學(xué)，在教育對象長進行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的主要構(gòu)成部門。

孔子“有教無類”的招生準繩，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平平易近，使教育勾當擴展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術(shù)的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實踐經(jīng)驗，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率。《論語》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強涵養(yǎng)。

孔子強調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標的目標。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學(xué)生隨時對本人的行為進行檢查，以便及時發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認為，道德準繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標識表記標幟。

孔子認為，現(xiàn)實中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認本人犯過錯，并認為，過錯被別人發(fā)覺，是本人的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學(xué)而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴以責(zé)己，身先士卒來傳染打動學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛護學(xué)生，無私無隱。

愛護學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼。孔子對學(xué)生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學(xué)生，激勵學(xué)生。

孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。

國學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認為教師要講究教學(xué)方式，長于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個主要準繩。可是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教準繩的環(huán)節(jié)在于對學(xué)生要有深刻、全面的領(lǐng)會，切確節(jié)制學(xué)生的特點。孔子十分寄望察看、領(lǐng)會學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)錯誤謬誤了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還承諾或激勵學(xué)生有不合的特長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培育學(xué)生個性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的根基方式是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認為節(jié)制知識理當是一個自動摸索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實踐中出格注重學(xué)生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”就是說只要當學(xué)生進入積極思維形態(tài)時教師才當令地誘導(dǎo)、激發(fā)，“開其意”，“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學(xué)的焦點是激發(fā)學(xué)生的自動性、締造性。孔子認為，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必需領(lǐng)會學(xué)生的認識紀律，節(jié)制學(xué)生的心理形態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個主要啟事，是他講究教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強。

3.學(xué)思連系

孔子一向強調(diào)學(xué)思連系，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見地合適人的認識紀律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子強調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學(xué)無標的目標，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無標的目標，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)無標的目標，思有目標。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤。

4.學(xué)致利用

孔子很強調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符。

5.學(xué)而時習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學(xué)而》）意義是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關(guān)系的見地，是合適教學(xué)紀律的。

孔子認為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存實。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認實學(xué)習(xí)，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學(xué)習(xí)本身是不竭實踐的過程，要頻頻地學(xué)習(xí)實踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。

6.誠實謙虛

孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄。孔子否決“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強剛強，不自命不凡。當對問題的研究還不充實，沒有把握做判斷時，理當存疑，不成想當然。要做誠實的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場。

孔子倡導(dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實的孔子的教育思想和經(jīng)驗很是豐碩，認實研讀《論語》，復(fù)習(xí)具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。

通過學(xué)習(xí)，感受國學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入從華夏時，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學(xué)為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標致的教育贊歌——“善政得平易近財，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會先人留下來的貴重的精神財富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標的目標與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進，社會要成長，必定要進入現(xiàn)代化。當人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時候了。

讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€埋怨糊口的不如意，實是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學(xué)，領(lǐng)會國學(xué)，這是社會的前進，讓我們一起為弘揚國學(xué)而勤懇吧。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》之教育思想心得體會

通過這一段時間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

我學(xué)習(xí)《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！

在實際教學(xué)中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng) “修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。

二、《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國學(xué)經(jīng)典悟師道

古人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿延的時光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來積淀的智慧在我們每個人的血液里汩汩流淌。自學(xué)校開展誦讀經(jīng)典活動以來，在教師中引起了強烈的反響，部分教師對中國古典文化有了深刻的認識。

在不同年級開展誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千家詩》、《論語》等經(jīng)典。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教

材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。

經(jīng)典之作是精神財富，只要閱讀，便不會空手而歸，它會饋贈給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊涵著我國大量的傳統(tǒng)美德。《論語》是儒家的經(jīng)典，常言道：半部《論語》打天下。兩千多年來，它影響著一代代中國人。學(xué)生通過讀經(jīng)典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長了。中國具有五千年的文明史，古老的經(jīng)典文化被外國人當作寶貝研究學(xué)習(xí)。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。今天當我們真正走進經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。今天當我們真正走進經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學(xué)生健全人格。塑造學(xué)生健全人格。國學(xué)經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材。經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材，同時也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經(jīng)有人這樣評價：“《論語》是昂貴的古董，它不受時間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。” 那么我們從師德的角度上來品讀《論語》會有哪些發(fā)現(xiàn)呢？這樣會使一個

人受用終生。

學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，一、身為人師，應(yīng)言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無時無刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會聽從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來。孔子強調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學(xué)生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。平時，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學(xué)生心目中往往是很神圣的，所以教師更應(yīng)該嚴于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也

就無所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應(yīng)學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

至于已經(jīng)從教多年的教師，更應(yīng)該深入實踐孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚光大。

三、身為教師，應(yīng)愛生如子，知人善教。

學(xué)無止境，教也無止境，教師應(yīng)當堅持教學(xué)相長的原則。從教師方面講：教的過程也就是學(xué)的過程，教與學(xué)是彼此相長、互相促進。不斷提高教學(xué)的水平。老師通過教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高，有時不能深入淺出的傳授知識，覺得自己水平還很不夠，需要虛心學(xué)習(xí)，這就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自強”。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研，努力學(xué)習(xí)，才能不斷提高。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在活動，越學(xué)興趣越高，眼界越開闊，也就越感到自己的貧乏，從而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

孔門師生之間感情相當深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關(guān)愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。在平時我們常常會遇到一些“不順眼”的學(xué)生，其實，他們的心靈深處更需

要老師的呵護。

在中國古代稱學(xué)生為弟子，在老師的眼里學(xué)生既是徒弟也如子女，而在學(xué)生眼里的老師是一日為師終身為父。《論語》一方面表現(xiàn)出孔子對弟子們的關(guān)懷愛護，另一方面表現(xiàn)出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴肅認真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛教育，愛生如子，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是我們教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的必

要條件，也是師德的重要內(nèi)容。

我們應(yīng)當慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價值的經(jīng)典之作，同時我們更應(yīng)當慶幸，在有生之年中能夠結(jié)識這些經(jīng)典之作。它們開啟了我們混沌未開的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ涛覀內(nèi)绾稳ミx擇，它們還教我們?nèi)绾嗡伎迹屛覀冏兊妙Ｖ恰＜热蝗绱耍乙矝]有別的話可說，惟有輕輕地喊出：

“與經(jīng)典同行，幸哉！”