第一篇：學習實踐現代職教理念

學習實踐現代職教理念

2012年，黨的十八大報告明確指出，要“加快發展現代職業教育，??讓每個孩子都能成為有用之才”；“加強職業技能培訓，提升勞動者就業創業能力，增強就業穩定性。”

近年來，隨著政府的大力倡導和投入增加，我國職業教育開始步入快車道，中職、高職畢業生就業率連年保持較高水平。國務院常務會議提出的“崇尚一技之長、不唯學歷憑能力”的響亮口號，向社會傳遞了一種強烈的提振職業教育的信號，也將為很多渴望成才的青年學生提供一種新的啟示和方向。

現代職業教育的理念逐漸深入人心：現代職業教育是指適應經濟發展方式轉變和產業結構調整要求，體現現代化教育、社會化教育、產業化教育、終身化教育理念，中等和高等職業教育協調發展，滿足人民群眾接受職業教育的需求，滿足經濟社會對技術技能人才需求的職業教育。

隨著經濟和社會的發展，特別是制造業的發展，技能性人才缺乏成為制約企業發展和提高產品競爭力的瓶頸。當前，技能型人才的培養培訓問題引起了黨和國家的高度重視及社會的廣泛關注。職業院校承擔著為經濟社會發展培養技能型人才的使命，責任重大，前景廣闊。作為職業院校的教師，面對新情況、新任務，應認清形勢，提高認識，轉變觀念，努力提高教育教學水平，培養更好、更多的技能人才，為經濟建設和社會發展做出大的貢獻。

如何成為一名現代職業教育的教師呢？

一、采用現代化教學手段，提升現代化教學能力。教學手段是師生教學相互傳遞信息的工具、媒體或設備。隨著科學技術的發展，教學手段經歷了口頭語言、文字和書籍、印刷教材、電子視聽設備和多媒體網絡技術等五個使用階段。現代化教學手段是與傳統教學手段相對而言的。傳統教學手段主要指一部教科書、一支粉筆、一塊黑板、幾副歷史掛圖等。現代化教學手段是指各種電化教育器材和教材，即把幻燈機、投影儀、錄音機、錄像機、電視機、電影機、VCD機、DVD機、計算機等等搬入課堂，作為直觀教具應用于各學科教學領域。

1、運用電視錄像進行緒言課。

緒言課的關鍵是讓學生懂得該門課程，學習它有什么用處，和怎樣讓學生喜歡它。這種課包括各章的導言課若只采用講授式，易平淡乏味，很難達到教學目的。運用錄像介紹一些身邊現象，如生活中的數學、語文、科學，世界與中國的科技成就等，教學形象、生動、具體，有利于增強學生學習的興趣和信心。

2、運用幻燈片、PPT替代部分黑板板書。

在講授課教學中，使用投影幫助學生對概念進行比較、理解、掌握、使用，這樣可以節省黑板板書時間。投影用到總復習中，幫助學生歸納、整理知識，理順脈絡，使繁多的知識條理化和系統化，對培養學生的能力卓有成效。

3、運用計算機多媒體系統實現交互式教學。

計算機多媒體系統是目前最先進的教育技術。在未來信息社會中，它在人的終生教育中將發揮巨大的作用。計算機多媒體系統是利用計算機的視、聽、說并通過人與機雙向交流為教學提供逼真的表現效果，使學生通過各種靈活方便的交互界面如文字、圖形、影像、動畫、聲音等來操縱控制學習，提高教學效果。

二、培養專業化教師，提高現代化教學水平。

在職業教育改革發展進入到加快建設現代職業教育體系、全面提高技能型人才培養質量的背景下，職業教育在蓬勃地發展，并為國家現代化建設培養了大量的技能型人才。但是，隨著職業教育的發展，師資隊伍專業化的提高成為制約職業教育發展，影響職業教育質量的一個關鍵問題。

1、道德方面：教師的專業特性首先要求教師本人具有崇高的道德，才能感化學生，促進學生的道德成長。要依法執教，廉潔從教；注重禮儀，遵守公德；尊重家長，團結協作；熱愛學生，嚴謹治學；以身作則，為人師表。

2、專業知能方面：專業化的知識；對學生及其學習的承諾與責任；教學實踐技能，；班級領導和組織的知能；持續不斷的專業學習。教師還要有其專業能力：一是理解他人和與他人交往的能力；二是組織管理能力；三是教育研究的能力。

3、專業訓練方面：

“雙師型”職教教師是專業化取向職教教師教育的培養目標。“雙師型”職教教師的專業化標準是“一全”、“二師”、“三能”和“四證”。“一全”是指“雙師型”教師具有全面的職業素質。“二師”是指“雙師型”教師既能從事理論課或文化課教學，又能從事技能訓練教學、指導，既是教育教學活動的“經師”，又是引導學生成長成才的“人師”。“三能”是指“雙師型”教師具有較全面的能力素質，具有進行專業理論或文化知識講授的教育教學能力，進行專業技能或教師職業基本訓練指導的能力，進行科學研究和課程開發建設的能力。“四證”是指畢業證、技術(技能)等級證、繼續教育證和教師資格證等。

職業教育負重加速前行，仍然任重道遠。職業教育在近幾年雖然進展卓著，但是無奈基礎薄弱，涉及面廣，問題多而復雜，仍然是各類教育中的“短板”。專業化教師隊伍要始終站在科學發展觀的高度，為學校多管齊下，內外兼治，保障更有利，辦學更符合規律，更突出特色而努力奮斗，加快實現職業教育現代化的步伐。

第二篇：現代培訓理念與實踐_試題

現代培訓理念與實踐 試題 考試學員： 總分值 100.0分您的考試成績：72.0

判斷題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.干部教育的“三字經”：聽和懂，學和會，用和上之間有著非常密切的關系，但聽懂、學會和用上不存在邏輯關系。

A.正確

B.錯誤

標準答案： B

您的答案： B

第 2 題.干部教育培訓的關鍵在于轉換。

A.正確

B.錯誤

標準答案： A

您的答案： A

第 3 題.知識要分開來學，合起來用，要以“用”統領“學”。

A.正確

B.錯誤

標準答案： A

您的答案： A

第 4 題.行為訓練課，需要更多的習和術，而不需要講太多的大道理。

A.正確

B.錯誤

標準答案： A

您的答案： A

第 5 題.依據干部教育“三字經”的理念，學的最終目的是用，學了以后不會用，用不上，就是白學。

A.正確

B.錯誤

標準答案： A

您的答案： A

單選題部分(每小題12.0分,共60.0分)第 1 題.經驗、反思、理論、實踐這么一個簡單的循環圈理論，我們往往做不到，主要原因在于（）。

A.反思

B.實踐

C.轉換

D.理論

標準答案： C

您的答案： A

第 2 題.根據我國的教育的改革發展綱要，國與國之間的競爭，實際上就是一種（）之爭。

A.科技

B.知識

C.學習

D.教育資源

您的答案： C

第 3 題.衡量一個培訓機構的辦學能力的重要標志，是依據其（）。

A.專題培訓模塊

B.開設課程的數量

C.能夠接納的學員數量

D.培訓人員的數量

標準答案： A

您的答案： A

第 4 題.現代教育中，教師不再是被動地去上課，而且也是課程的設計者、（）。

A.開發者

B.提供者

C.使用者

D.完善者

標準答案： A

您的答案： B

第 5 題.重學請問，容易聽不懂，主要原因是老師講得多，問得少，學員沒有（）。

A.理解

B.記住

C.反思

D.轉換

標準答案： A

您的答案： A

多選題部分(每小題4.0分,共20.0分)第 1 題.國際上經典的學習循環圈理論包括哪些階段？（）

A.經驗

B.反思

C.理論

D.實踐

標準答案： ABCD

您的答案： ABCD

第 2 題.創新培訓實踐，要求現代教育培訓需要做到（）。

A.以專題為主打的培訓班次

B.以學員為主體的互動教學

C.以培訓師為目標的教師角色轉換

標準答案： ABC

您的答案： ABC

第 3 題.案例教學實現三位一體，指的是（）融于一體。

A.理論實踐

B.教學培訓

C.科學研究

D.決策咨詢

標準答案： BCD

第 4 題.關于教育與培訓的區別，以下描述正確的是（）。

A.教育重教、重學；培訓重訓

B.教育教授理論，傳授知識

C.培訓訓練思維，訓練行為；培訓增強決策力、說服力、公信力等

D.教育是有針對性地補充優化知識；培訓是提供系統完整的學科知識

標準答案： ABC

您的答案： ABC

第 5 題.我們的學習方式正在發生變化，人類的學習實際上不過是通過“問”和“答”積累知識，包括（）。

A.自問自答

B.學生問，教師答

C.教師問，學生答

D.互問互答

標準答案： ABCD

您的答案： ABCD

第三篇：現代高等職業教育理念學習有感

現代高等職業教育理念學習有感

【摘要】高等職業教育無論從招生到就業越來越成為高等教育的一個重要組成部分，作為一名高職教育工作者，系統學習高教理念是迫在眉睫的任務。在這樣的背景下，我們進行了現代高等職業教育理念的相關學習，并歸納和提煉出：正確認識高職院校的學生、全面理解職業教育、正確認識高職院校的專業等七方面學習體會。我們一定要加強學習并在教育中貫穿高職教育理念，不斷提升自己的理論和實踐水平。

【關鍵詞】高等職業教育 教育理念

教高［2006］16號文件，《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》中明確提出，高等職業教育“要全面貫徹黨的教育方針，以服務為宗旨，以就業為導向，走產學結合發展道路，為社會主義現代化建設培養千百萬高素質技能型專門人才，為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會作出應有的貢獻”。

為搞好高職教育，且積極貫徹學院“職教思想大討論”精神，我們認真學習現代職業教育思想和理念，歸納和提煉出如下七個方面學習體會。

一、正確認識高職院校的學生

人們總有一種習慣的看法，認為高職院校學生的學習質量低于普通院校。這是因為，如果拿著普通院校的考核標準去評價我們的學生，結論就是高職院校學生的成績確實不太理想。拿一把尺子去考核、去衡量所有的學生，而從根本上忽略智能的差異，顯然是不公平，也是不科學的。對具有不同智能結構與類型的學生應該用不同的標準去考核、去衡量，才是正確的做法。才能得到對高職學生的正確認識。

人類智能是多元的，不是一種能力而是一組能力。個體身上獨立存在著與特定認知領域或知識范疇相聯系的多種智能。其中既有我們中國人傳統偏愛的邏輯、數理智能以及言語、語言智能，也有偏重于技藝、技巧和技能的音樂、節奏智能，視覺、空間智能及身體、動覺智能，還有體現現代研究成果的偏向于心智操作的交流、交往和自知、自省的智能。個體的智能傾向（能傾）是多種智能集成的結果。

我們把個體所具有的智能類型大致分為抽象思維和形象思維兩大類別。通過學習、教育與培養，主要能力傾向為抽象思維者可以成為研究型、學術型、設計型的專家；而主要能力傾向為形象思維者則可成為技術型、技能型、技藝型的專家。數學家、物理學家、醫學家是專家，工程師、政治家、歌唱家是專家，高級技術工、技術員、高級技師同樣是專家。他們是在社會不同工作崗位、不同工作階段、不同工作層面上的專家，其對社會的發展，對人類的貢獻，都具有相互不可替代的作用。

職業教育的培養對象，主要具有形象思維的特點。在高等職業學校學習的學生，與普通大學專科的學生相比，他們是同一層次不同類型的人才，沒有智力的高低之分，只有智能的結構類型的不同。高職院校與普通院校的培養對象在智能類型上的差異，決定了兩類教育的培養目標的差異，他們是社會所需要的不同類型的人才，對職業院校學生的正確認識，將有利于深入認識職業教育的特點，有利于增強學生成才的信心，有利于加強教師培養人才的決心。

二、全面理解職業教育

職業教育的培養目標告訴我們，職業學生經過職業教育才能成為一個社會所需要的職業人，但又不僅僅是一個純粹的職業人，而是一個要生存、要發展的社會人——高素質技能型人才。

就業導向的職業教育既要為人的生存又要為人的發展打下堅實基礎，能力培養就發揮著至關重要的作用。樹立能力本位的教育觀，強調學習主體通過行動實現能力的內化與運用。概括為專業能力、方法能力和社會能力為專業能力是指具備從事職業活動所需要的專門技能及專業知識，要注重掌握技能、掌握知識，以獲得合理的知能結構。方法能力是指具備從事職業活動所需要的工作方法及學習方法，要注重學會學習、學會工作，以養成科學的思維習慣。社會能力是指具備從事職業活動所需要的行為規范及價值觀念，要注重學會共處、學會做人，以確立積極的人生態度。

三、正確認識職業院校的專業

從事職業勞動所需的本領要通過職業教育來獲取。實現這一目標的教育載體，習慣上稱之為“專業”。職業教育的“專業”與職業之間存在著一種緊密聯系，這正是職業教育“專業”的本質屬性，它建立在對職業特征研究的基礎之上。

以“職業”形式運行的職業教育的專業應體現四個方面的一致性：

（一）職業資格的一致性

專業劃分的基礎與相關職業在職業資格方面所具有的一致性。

（二）職業功能的一致性

專業培養目標制定的依據與相關職業在職業功能方面所具有的一致性。

（三）職業情境的一致性

專業教學過程的實施與相關職業在勞動過程、工作環境和活動空間（職業情境）方面所具有的一致性。

（四）社會價值判斷的一致性

專業的社會認同與相關職業在社會上的地位及其社會價值判斷方面所具有的一致性。職業院校的專業就是從一組已有的或新出現的相關職業或崗位分析入手，列出這些職業或崗位所需要的知識點、技能點以及對工作態度的要求，然后再根據職業環境和職業能力的同一性原則，對其共同點進行歸納。如果一組相關職業或崗位具有共同的基礎文化、共同的專業基礎和相近的專業技能的要求，而且具有共同組織專業教學的可行性，有適宜的培養規模和必要的教學條件，就可以將其作為一個新的專業進行教學試驗。經過一定周期的教學實驗后，成功者就可以列為正式專業。

需要注意的是，職業教育的“專業”不等于學科門類，不側重于學科分類的學術性，不是學科專業的“壓縮餅干”。而職業教育的“專業”也不等同于社會職業或勞動崗位，與社會職業之間不是一一對應的關系，是對社會職業的“崗位群”、“職業群”所需的技能、知識與態度的一種“科學編碼”。

四、建立職業教育課程觀念

就業導向的職業教育，其課程內容的序化首先要解決的是內容的取舍問題。答案是：應以過程性知識為主、陳述性知識為輔，即以實際應用的經驗和策略的習得為主、以適度夠用的概念和原理的理解為輔。實現工作過程導向的課程開發，解決好課程內容的序化結構問題。

行動體系課程的內容編排是一種串行結構。學習過程中學生認知的心理順序，與專業所對應的典型職業工作順序，或是對實際的多個職業工作過程經過歸納抽象整合后的職業工作順序，即行動順序，都是串行連接的。針對行動順序的每一個工作過程環節來傳授相關的課程內容，實現實踐技能與理論知識的整合，每一行動順序都是一種自然形成的工作過程序列，而且學生認知的心理順序也是循序漸進的過程序列。

五、建立行動導向的教學觀

所謂職業教育行動導向的教學，其基本意義在于：學生是學習過程的中心，教師是學習過程的組織者與協調人，遵循“資訊、計劃、決策、實施、檢查、評估”這一完整的“行動”過程序列，在教學中教師與學生互動，讓學生通過“獨立地獲取信息、獨立地制定計劃、獨立地實施計劃、獨立地評估計劃”，在自己“動手”的實踐中，掌握職業技能。

職業教育的教學是一種“有目標的活動”，即行動，強調“行動即學習”。“行為”作為一種狀態，只是“行動”的結果。所以，強調“通過行動來學習”。職業教育的教學是一種“有目標的活動”，就是“行動”。所以，強調“為了行動而學習”。

行動導向的教學強調：學生作為學習的行動主體，要以職業情境中的行動能力為目標，以基于職業情境的學習情境中的行動過程為途徑，以獨立地計劃、獨立地實施與獨立地評估即自我調節的行動為方法，以師生及學生之間互動的合作行動為方式，以強調學習中學生自我構建的行動過程為學習過程，以專業能力、方法能力、社會能力整合后形成的行動能力為評價標準。

職業教育的教學方法，應由歸納、演繹、分析、綜合等傳統方法向項目教學法、案例教學法、仿真教學法、角色扮演教學法等轉換；教學內容的傳授方式，針對串行排序的工作過程體系，對職業行動知識采取理論與實踐整合的能力開發轉換；教學場所的作用半徑，也應由傳統的單功能專業教室，即描述性、報告性的理論課堂，向多功能的一體化專業教室，即兼有理論教學、小組討論、實驗驗證和實際操作的教學地點轉換。行動導向的職業教育的教學，應以情境性原則為主、科學性原則為輔。

六、大力建設學習情境

建設和開發與現代職業教育教學思想相適應的學習情境，是職業院校必須關注的問題。當教學觀念這一“軟件”產生革命性改變時，作為職業學院 “硬件”的學習場所（包括教室、實驗室和實習基地的建設）也要發生創新性的改變。

職業院校的硬件建設，要特別重視與真實職業情境直接相關的學習場所的創建，包括校內實驗室、實習基地以及校外實習基地的建設，重視實驗實習工位的數量、實驗實習設備的配置等等。

在學習情境中，學生根據已有的經驗和先知、前人有價值的文本和觀點，從周圍的環境中主動獲取信息，構筑屬于自我的新的知識結構。學習處在一個真實互動的學習環境中，有助于促進學生獲得對一個知識領域的生成性理解，有助于幫助學生實現對自我學習行動的反思。教師在學習情境中對學生學習過程中出現的難點、問題以及失誤、挫折及時做出積極反應，幫助學生修正自我建構的路徑和方向。建立在現代行動體系教學基礎上的職業院校硬件建設，是事半功倍的投資。

職業院校作為主要學習地點，既不可能在規模上也不可能在數量上對真實職業環境進行一比一復制，因此教育資源的綜合配置，以較少的投入辦較多的事情，就成為我們職業院校建設亟待解決的問題。

七、現代職業教育的綜合評價

近年來，在對學生能力高低進行考核和評估的改革與發展實踐中，出現了許多現代職業教育理念評價。這些評價方案有六個顯著特點：

（一）實踐與理論結合。

既要有以考核動作技能為主的操作考試，又要有以測試認知水平的知識考試。

（二）仿真與現場結合既要在模擬的職業環境中考試，又要在真實的職業活動中考試。

（三）結果與過程結合既要有以尺寸合格、功能正常為目的考試，重視結果的正確性；又要有以發現故障、排除故障為目的考試，重視過程的完整性。

（四）動態與靜態結合既要有以測試知識的深度和存儲為目的的筆試，又要有以了解測試知識的廣度和運用為目的的口試。

（五）專業成績與能力評估結合既要有各門知識課程和技能課程的成績單，也要有工作質量、個人素質和合作能力的評價表。

（六）針對教育結構的考試與針對就業結構的考試結合設計按就業崗位結構即按職業行動體系構建的考試辦法。對傳統考試辦法動手術。通過職業教育思想的學習與討論，我們明確了高等職業教育的理念，對國家關于發展高等職業教育的相關政策和文件有了較深刻的體會與理解，對高等職業教育的發展方向也有了較準確的把握。我們正處在學院高等職業教育的關鍵時期，需要我們做的工作還很多，任務還很艱巨，諸如改革教學方法和手段，融“教、學、做”為一體，強化學生職業能力的培養；積極與行業企業合作開發課程，根據技術領域和職業崗位（群）的任職要求，參照相關的職業資格標準，改革課程體系和教學內容；建立突出職業能力培養的課程標準，規范課程教學的基本要求，提高課程教學質量等現代高等職業教育理念，還需要我們群策群力、腳踏實地、內外兼修地去努力實踐。

【參考文獻】

1.張克華.《創新高職教育理念之我見》[J],廣西輕工業，2010（6）.2.葉素文.《面向學生、面向市場、面向實踐——我對“三個面向”的高職教育理念的解讀》[J],中國商界，2008（7）.3.賈全華.《高職教育：出路在哪里？》[J],商周刊，2009（8）.4.李震.《高職院校新進青年教師適應高職教育理念的路徑分析》[J],南昌高專學報，2010（2）.

第四篇：現代慈善理念范文

現代慈善理念

愛心聯盟網

社工網 梅明愛心聯盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現代公益慈善事業，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務、政府采購等多方面內容，全方位勾勒了一幅現代公益慈善事業的發展藍圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數量發展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環境正在形成。這里，主要結合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現代慈善理念，為營造我國發展現代慈善事業良好的人文氛圍鼓與呼。

現代慈善理念較傳統慈善認識，更多體現了人文關懷和人文精神，更多體現了社會走向善治的時代內涵，更多體現了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴、平等、自愿、愛心、互益、責任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀人類慈善文明的一道風景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標志，是一個國家和地區文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災、助學、助醫等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現代社會，慈善文化更多體現為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內在要求，它融合在宗教文化、企業文化、社區文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現代慈善文化隨著社會的發展而發展，隨著人類的進步而進步，已成為提升公民社會道德、促進精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻精神。文獻記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已。” 史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。” 夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發政施仁,必先斯四者”，“四者”即現在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養老扶幼事業的勃興；元醫療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導仁愛精神，推崇“仁者，愛人。”“己所不欲，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠施周遍”使“天下之人皆相愛”，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構建和諧社會的現代慈善要求，具有極強的生命力。在當今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環境，傳承中華民族扶貧濟困的優良傳統，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進我國志愿社會建設具有不可估量的現實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統一，是人與人、人與環境、人與生態的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善。可以說，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養了生命，豐富了生命，升華了生命。在現代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內涵的慈善信仰構成了現代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業的關系看，宗教對慈善起著至關重要作用。美國著名哲學家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產生過程中，莫不如此。”基督教認為，富人要想進入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關“富人原罪”教義讓富有者有一種“負罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關聯度較高。美國私人慈善事業奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內基1889年發表《財富的福音》一文已成為美國現代慈善事業的經典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業的經典語錄。美國現代私人慈善事業奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻大額財富。由此可以得出一個結論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業中也擔當著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設，道教主張天人合一、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救災捐贈，各宗教積極發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，積極參與賑災扶貧、環境保護、捐資助學、養老撫孤等社會公益慈善事業，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業發展的重要載體。

當今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準位置，利用自身特點和優勢，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，培養提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，是一種救死扶傷、關愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔當、舍我其誰的獻身精神。與之相應，每一個社會都需要一種體現莊嚴責任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的內涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風范，培育了無數的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當代中國，雷鋒精神也是慈善精神內涵外化的一道風景，這種舍己為人的無私奉獻精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關系，還蘊涵著愛崗敬業的職業精神。現實中最好的范例，就是全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業公司模范共產黨員、鞍鋼精神文明建設標兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業創效3000多萬元，20年累計無償獻血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災區群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現代慈善精神在更大程度上體現了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關愛和擔當精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進人與人彼此親近、溝通與認同，促進整個社會的穩定與和諧，構成推動中國社會慈善事業進步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴，尊嚴也是現代慈善的準入門檻，更是現代社會文明的一個道德坐標。應該說，人格尊嚴是現代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細無聲的感覺，一種從從容容的心態，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構成了對慈善尊嚴的呵護和推崇。

現代慈善的尊嚴理念更多地體現了對人性的一種關愛和呵護，體現了一種對弱者尊嚴的理解和尊重。應該說，現代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴和平等。可以說，敬畏生命的尊嚴是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴，就是現代慈善對生命尊嚴的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關慈善尊嚴的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責。最后電視臺長發表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權和人格尊嚴。

其二是作家劉墉的“課不能停”故事。紐約一個公立小學積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學校滿口道歉。學校回復讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養全靠學校的免費中飯，有時還可以帶些回家當晚餐，學校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學校享受暖氣與營養午餐呢？學校老師的答復是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴。

必須指出的是，現實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當成了營銷術，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現代慈善僅有愛心施與是遠遠不夠的，更需要以尊嚴為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現代公民與生俱來的社會權利

平等是現代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現平等慈善，人人可善。人類慈善的發展進程表明，唯有平等，慈善的尊嚴價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現。毫無疑問，現代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現代慈善是一種發自內心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應自己的心靈召喚。施與者也應向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態度將推動建立一個更好的社會。當更多的人投身到一個社區的微小慈善事業中時，這個進程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風尚。

平等是現代慈善區別于傳統慈善的重要特征。現代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現代慈善平等理念下，慈善無“遠近親疏”之分，不受“地緣關系”、“親緣關系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫療健康服務，成為現代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構都沒有特殊權利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求。現代慈善就是要在公開透明的社會環境下保證施與者和受助者在權利和義務上的絕對平等。

當前，國內越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現象時有發生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴重背離慈善平等自愿原則，負面影響極為突出，破壞力極為嚴重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發自內心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現代慈善的本質特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎上的心靈契合，是公眾內心世界向善的展示，是人類良知的外在體現，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務，是建立在自愿基礎上的無償利他行為，是發自內心本我的志愿行為和舉動。

當今社會大量的志愿者或是義工，就是現代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統一標準，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應成為道德評價的標桿和尺度。

當下，國內好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠，后果也將不堪設想。

我國現有志愿者8000余萬人，已建成服務站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環保等社會公益活動已達1億多人次，累計服務45億多小時。在眾多城鄉基層社區，很多社區居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關愛他人，關愛社會，敬業樂群，承擔社會角色和職責，這些志愿行為讓現代慈善自愿理念深入人心，為我國現代慈善事業的發展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關愛心、慈悲心和責任心，是發自靈魂深處的一種關愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統慈善，還是現代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現，更加注重愛心的責任體現，更加注重愛心的快樂體現。可以說，愛心是現代慈善的動力，也是現代慈善的引擎，更是現代慈善的標準。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質區別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結果。有了愛心，人們才有尊重平等的現代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變為一種生命的心靈雞湯，變為一種個人的生活方式，變為一種共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發自生命本真的無私大愛，構成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關愛生命，關愛社會，關愛世界，創造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責任也是一個民族的良心，也是一個國家現代慈善發達的重要標志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香。現代慈善是一種自我實現，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習慣，是一種社會傳統，也是一種社會活動。在現代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎上的互助互愛、共同進步的新內涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現了自身的生活理念和價值目標。

現代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務，足以贏得尊重；它是一分細微關切，足以獲得信任。現代慈善已經融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學兒童是慈善，關心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善。可以說，現代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業的快速發展，現代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關系，提高全社會的思想道德素質將起到極大地的促進和推動作用。

慈善是一種責任，一種現代公民和組織不可或缺的社會責任

“天下興亡，匹夫有責”。慈善是公民的一種權利，更是一種責任，一種共同的社會責任。現代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關系。在某種意義上，慈善責任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現代社會的慈善責任更多是基于公民對慈善目的和意義的認識，基于公民對社會和自身價值的慈善預期，基于公民的愛心表達和真情流露。這種公民慈善責任不同于法律責任，不具有強制性，不為外界環境所迫，不為功利所驅使，是公民在平等基礎上的互助互愛和共同發展責任。

現代慈善為公民、組織、企業提供了一個責任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現了現代公民、企業和慈善組織的社會責任，更體現了我國現代慈善事業的發展進程。

在現代慈善的責任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺。現代社會的慈善責任，激勵每個公民以一種擔當的精神，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠，社會不再冷漠。這種責任和擔當，將使每個公民把愛的表達同情、憐憫升華為公民道德義務，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉化成日常的生活方式。正是這種愛與責任，將現代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結互助平等友愛的社會形態 慈心為人，善舉濟世。和諧是現代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻一份愛，盡公民所擔當的一份社會責任。從和諧意義上看，現代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結互助和平等友愛的一種社會體現，更是與人為善和助人為樂的一種社會標志，也是物質文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現代慈善的主要目標和價值體現。近年來，在抗擊自然災害，緊急救援與災后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協力，海內海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災區，掀起了共和國歷史上規模最大的社會捐助行動，為災區群眾抗災救災和災區恢復重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業發展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設的推進，現代慈善在城鄉社區建設中的和諧作用凸現，目前已成為社區工作的重要內容之一。現代慈善以人為本、互助互利、奉獻愛心的慈善導向，在改善社區環境，增進社區認同，協調鄰里關系，促進社區自治方面發揮著不可或缺的重要作用。可以說，建設一個現代新型和諧社區離不開現代慈善事業，現代慈善在基層社區建設中大有可為。

總的來看，現代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標志，也是構建和諧社會的內在要求，現代慈善所體現的人文價值觀，能夠引領公平正義、互助友愛的社會風氣，增進公眾團結向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進步。

但必須看到，我國的現代慈善起步較晚，發展時間較短，社會志愿基礎較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現代慈善整體上處于啟蒙發育的初級階段。因此，加快現代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現代慈善事業快速健康發展，意義深遠，責任重大。

慈善公益報

郭小剛

愛心聯盟網

社工網 梅明愛心聯盟 梅明社工

第五篇：現代企業管理理念

現代企業管理理念

一、創意產業：

利用電腦開發程序的新產業，應用到現代企業管理的理念中，主要表現在以下幾個方面：

1、企業的資本運作：

一是企業資本的原始積累。二是資本的利用和循環周期。

2、企業的技術利用：

一是企業產品的技術含量。二是企業產品的加工工藝。三是企業設備的技術含量和能力。四是企業設備的利用效率和產品的合格率。

3、企業人才的管理和利用：

人才是企業的主要組成部分：

一是現代管理的管理人才，懂技術、會管理，熟悉本行業的發展與動態。對本企業有一個清醒的認識，熟悉掌握本企業的生產、加工、創新、研發、市場、資本運作等全方位的管理人才。建立穩定地金字塔管理層和決策層。

二是現代企業的財務管理人才，熟悉掌握本企業的資本來源和再生資本的渠道。成本核算、開源節流、資本運作周期、研發資金的利用和籌集。做到日清月結，心中有數。

三是創新人才，具有行業前瞻的洞察力和敏銳力。了解市場的需求和飽和度、區域布局及不同時期的人的需求和社會生產需求，不斷

有適應企業資本運作的新的研發理念和新產品。

四是行業技術設計和技術研發人才。能根據不同時期需求，利用現代網絡技術，結合生產需求，運用企業和行業間的優勢，搞好自主研發。

五是市場策劃管理人才，掌握熟悉企業產品的適應地區和使用地區的經濟、社會、人才、文化、環境和社會的行政管理能力、經濟欠發達地區、經濟強區的文化、習慣、法律普及和法制體制建設等方面的情況。按照企業的不同產品，掌握適應的生產生存環境，確定不同地區的不同產品，種植、加工、飼養、存儲等方面的內容。進一步確定大區和分區的設置。代理及其他方式。

六是營銷人才，深入各地一線，熟悉原材料價格和來源，需求產品的狀況，掌握企業的產、研、發和銷售情況，提供及時可靠的一線情報。

4、知識產權保護：產品研發和部件專利的研制，是企業全體干部員工的知識的結晶。是用心血和汗水澆灌的企業之花，要倍加愛護和珍惜。在設置企業管理的理念中，加強本企業知識產權的保護，是避免企業遭受外部打擊的保護傘，要積極申報。一是能提高企業產品的科技含量，為優質名牌企業奠定堅實的基礎。二是依法保護企業的合法權益不受侵害，并防止外部對企業的騷擾和詆毀。

5、自主創新：企業要立于不敗的發展狀態，就要時刻可保持清醒的頭腦和進取精神，并且保持永不言敗的發展欲望，那就是設置專門的創意管理人才部和研發部，在產品的生產、擴張、經營、資本運

營以及研發中，始終堅持生產一批、開發一批、研制一批、儲存一批的發展理念。人無遠慮，必有近憂。謀事在人，成事在天。天道酬勤，則業不成。

6、中介組織：企業為什么要設立或建立中介組織的網絡？中介組織的管理就相當于企業的參謀和順風耳、介紹人，用時承擔著企業經營、銷售、宣傳、引導的重任。要熟悉企業的管理、生產、研發、服務、資本運營等各方面的情況，利用信息，開拓市場，組織服務。利用政策、法規，發揮企業的優勢，規范企業的行為，借助外力發展企業。

7、傳播渠道：企業的傳播和產品的宣傳，能提高企業的知名度和信譽，這是企業的軟黃金。要防止墻內開花墻外香，也要防止金玉其表，敗絮其里等現象的發生。在傳播中，要利用多種形式宣傳企業，利用企業文化、現代傳輸工具、信息等傳播方式，樹立社會企業的名牌。對內：加強企業質量管理體系，嚴格工藝生產、研發、認證。對外：廣開市場門路，用事實說話，用效益和人口的傳播說話。在設置傳播渠道的過程中，要選擇懂企業管理、生產、經營、研發和基層情況，并熟悉管理體系和法規的人員擔任。

8、任何的設置和預期效果都不是完全能夠實現經濟效益的，或者說在企業的發展中，不突出、不能夠立刻見效。凡是企業設中的，對企業發展有建樹的,都要建立相應的激勵機制和獎懲機制,責權利要分明,做到對事不對人。

但對管理者而言,一時的疏于管理或重大的決策失誤,就有可能對

企業造成致命的傷害和打擊.既要防止優柔寡斷,又要防止獨斷專行.凡重大的決策要集思廣議,該出手時就出手.管理者要重點抓好協調,運作,管理制度,員工考核,工藝生產,成本核算,營銷網絡,市場調研和開發,售貨服務,代理網絡, 專營直銷等方面的管理。在企業的研發和開發中,建立社會和企業的風險基金,以確保投資不受企業發展的影響和干擾,確保產研發能力的延續和穩定。