第一篇：論陳鶴琴對我國學前教育事業的貢獻

論陳鶴琴對我國學前教育事業的貢獻

陳鶴琴學前教育課程思想是他是學前教育思想重要組成部分, 研究、學習和繼承他的學前教育課程思想合理內容, 對于我們今天的學前教育課程思想改革與發展具有重要借鑒價值。

（一）陳鶴琴的兒童觀

1、在教育目的觀方面:受傳統教育思想的影響，人們對幼兒的認識不足，大多數人還是把幼兒看作是“小大人”，認為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應該能做，往往以成人世界的標準來評價兒童。在這種錯誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯誤地發展成“知識型”、“應試型”的教育目的觀，只注重孩子的識記能力，而忽視兒童身心全面的健康發展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學習的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價的教育，不符合現代教育使兒童德、智、體、美全面發展的要求。而以兒童心理學為基礎的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養的是生動、活潑的有主動性、積極性、創造性的現代中國人，現代兒童。

2、在兒童學習觀方面：陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發展。幼兒教育不是將幼兒關在園里進行“閉門造車”的學習，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發展的特點決定了幼兒學習是要在環境中進行的，是一種吸收性的學習，兒童與環境接觸越多，所積累的經驗就越豐富，兒童的知識形成也越快，認識就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學習變成有意義的主動學習。(二)論家庭教育的重要性

1、陳鶴琴的家庭教育原則

（1）要把家庭教育作為關系到國家前途、命運的大事

陳鶴琴認為，家庭教育同社會的進步和國家的強盛密切相關。陳鶴琴對家庭教育寄予熱切的期望：“對于如花含苞、如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育、使他們關于體德智都從小好好兒學起”。他認為：”家長是子女的第一個老師，父母應盡到教育好孩子的責任。幼兒在父母那里學說話，認識周圍事物，模仿父母言行，在父母的影響下形成性格。因此，必須十分重視對幼兒的家庭教育。（2）要把科學地了解兒童作為實施家庭教育的依據

陳鶴琴指出，小孩子既難養，更難教。“家庭教育必須根據兒童心理始能行之得當。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒有成效可言的。”陳鶴琴指出：“出生小兒“除了幾種簡單感覺和幾種簡單動作之外，差不多別無所能。”但逐漸地能聽，能言，會走會畫，有思想，有能力了，這是因為他有后天的遺傳之基礎，憑借后天的環境和教育方能得到發展，其中教育起主要作用。

（3）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個方面

陳鶴琴認為家庭教育應融化和滲透于日常生活之中，通過家長的言傳身教，親子間的交往和家庭生活的實踐，隨機地，個別地，面對面地經行的。他是從家庭生活的需要和兒童在家庭中的主要學習內容來闡述家庭教育的各項原則的。包括：衛生教育方面，情緒教育和群育方面，智育方面。此外，陳鶴琴認為全面提高父母的素質和教育能力，是保證家庭教育質量的前提條件。

2、陳鶴琴的家庭教育方法

（1）創設良好的家庭教養環境

陳鶴琴先生認為：“小孩子生下來都是好的，到了后來，或者是好，或者變壞，這和環境有很大關系。環境好，小孩子就容易變好；環境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩

子的刺激都是他的環境。”其中包括物質的環境與人的環境，而人的環境尤為重要。家長應為孩子選擇和創設良好的教育環境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環境、游戲環境、藝術環境和閱讀環境等。（2）遵循兒童身心發展的規律

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎，強調“家庭教育必須根據兒童心理方能行之得當，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”，他在長期的觀察實踐中總結出兒童的七大心理特點：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊，并據此特點提出了相應的正面教育、以身作則、及早施教、嚴格要求、教養態度一致、寬嚴適度、責罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵法、榜樣法、誘導法、暗示法、動作教育法等十種教育方法。3.加強家庭與幼兒園之間的聯系

陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節，必須共同合作才能取得最大的教育效果。此外，他還列舉了探訪家庭、討論會、報告與懇談會等形式，一直被我國幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿意的效果。(三)幼稚園的課程研究

1、課程內容的選擇應注重兒童的生活環境, 以大自然大社會為中心

他認為, 學前兒童是在周圍的環境中學習的, 應該以大自然大社會為中心組織課程。因為, 學前兒童周圍的環境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環境包括動物、植物和各種自然現象，社會環境是人類精神活動的環境, 是人文環境, 對學前兒童的發展具有更大的作用。陳鶴琴先生同樣十分重視學前兒童的社會化教育, 注重在社會環境中教育兒童, 發展兒童。因此, 在為學前兒童設計的課程中, 社會環境的學習成為必不可少部分。大自然構成的自然環境和大社會構成的社會環境一道組成了學前教育課程的中心內容, 學前兒童應該在這樣的環境中獲得發展。設計和選擇學前教育課程內容, 必須符號學前兒童身心發展特點, 把大自然和大社會作為中心, 這樣設計出的課程才是合理的。

2、課程結構以“五指活動”為基本成分

課程結構應該具有整體性,應促進學前兒童整體的有機發展。為此,陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻,創造性地提出了課程結構的“五指活動”理論。他認為, 五指活動包括以下五個方面： 健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動和語文活動。這五個方面是相互聯系的, 就像人的五個手指, 共同構成了具有整體功能的手掌。學前教育課程的全部內容句包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。

3、課程實施應采用“整個教學法”、游戲式和小團體式

陳鶴琴先生在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上, 提出了適合學前兒童發展的課程組織法。這就是“整個教學法”。何為“整個教學法”？陳鶴琴認為, “ 整個教學法, 就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學。”游戲法是整個教學法的具體化。游戲是學前兒童最喜歡的活動。游戲是學前兒童的重要生活。兒童在游戲中, 在活動中學習, 能受到事半功倍的效果。學前兒童的課程最容易游戲化, 采用游戲化方式組織課程, 有利于學前兒童健康發展。由于學前兒童都是具有差異的不同個體, 每個兒童都是相對獨立的, 他們的智力發展水平不一, 興趣不同, 應采用小團體式教學, 使處于不同發展水平的兒童在相互作用中都獲得長進。

4、學前教育課程編制的十大原則和三種具體編制法

1951年, 陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中, 他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發, 缺乏系統性的單元教學的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則, 以及三種刻度編制的具體方法。十大原則是課程的民族性、科學性、大眾性、兒童性、連續發展性、現實性、適合性、教育性、陶冶性、言語性。

根據以上十大原則, 陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內容, 形成了九項內容構成的課程結構：節日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業、農業、兒童玩具、兒童衛生。這九項內容構成的課程結構, 與其早些年形成的五指教育結構相比, 增加了50年代一些新的成分,具有時代特色。但是, 這種新課程結構顯得比較零碎,整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀的, 它的指導性比較強, 但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進法和混合法。

（四）“活教育”理論

四、“活教育”思想體系 1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。4）“活教育”的教學原則

十七條教學原則如下：⑴凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。⑵凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。⑶你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。⑷鼓勵兒童去發現他自己的世界。⑸積極的鼓勵勝于消極的制裁。⑹大自然大社會是我們的活教材。⑺比較教學法。⑻用比賽的方法來增進學習的效率。⑼積極的暗示勝于消極的命令。⑽替代教學法。⑾注意環境、利用環境。⑿分組學習，共同研究。⒀教學游戲化。⒁教學故事化。⒂教師教教師。⒃兒童教兒童。⒄精密觀察。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

以上只是介紹了陳鶴琴學前教育課程思想中的一些主要內容。除此之外, 他還提出了有關幼稚園課程評價、課程實驗等方面的主張或觀點,也值得我們認真地加以汲取。但是我們也應當看到, 陳鶴琴提出的學前教育課程思想畢竟具有他那個時代的歷史烙印, 畢竟具有他個人教育哲學的局限。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環境中, 才能看到它的真正價值。

第二篇：論陳鶴琴的幼兒教育

江 蘇 大 學 繼續教育學院 畢業設計（論 文）

論文題目：專業班級：學生姓名：學生學號：學生單位：指導教師：

二○○六年十月

論陳鶴琴的幼兒教育

思想和實踐

摘要

本人按照學院畢業設計（論議）的要求，按照任務書確定的選題，深入地學習了相關著作和文章，作了相應材料的準備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發展、基本內涵和核心，以及在實踐中的一些體會作了一些深入淺出的闡述。在論文的寫作中，我努力將陳鶴琴幼兒教育的思想成果與幼兒教育工作基礎相結合，使自己能夠在優秀的教育理論成果的基礎上，教學水平能不斷得到提高。

目錄

一、概論

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。

1、開創中國現代幼兒教育的時期。

2、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。

3、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。

4、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵和核心。

1、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵。

2、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運用和實踐。

1、幼兒園課程的四大目的：（1）、“做怎樣的人”

（2）、“應該有怎樣的身體”（3）、“怎樣培養情緒”

（4）、“應該怎樣開發兒童的智力”

2、注重生活的課程內容。

(1)、讓孩子享受真愛。(2)、讓孩子喜歡合群。(3)、讓孩子學會愛人。

五、總結

參考文獻：

1.北京市教科所編．陳鶴琴全集.江蘇教育出版社.1992年 2.上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表.3.現代幼兒教育[M]．金城出版社，2002年

4.何曉夏主編.簡明中國學前教育史.北京師范大學出版社，1990年

一、概論

中國的現代幼兒教育是從什么時候開始的？ 最早對幼兒心理進行研究的人是誰？

今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來的？請記住陳鶴琴——這個把一生獻給了“小孩子們”的教育家。

陳鶴琴是我國現代著名的兒童教育專家。是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”“中國的福祿貝爾”。從二十年代開始，他先后創辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽。陳鶴琴先生關于家庭教育的理論與實踐，是我國家庭教育史上的寶貴財富。，他全面系統地論述了幼兒教育問題，探索和創造了適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。特別是獨生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關注，重溫陳鶴琴先生有關家庭教育理論的論述并付諸實踐，對我們這些當今的幼教工作者來說不無啟迪和教育意義。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成

陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經歷是不無關系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的幼兒教育之路。

一、開創中國現代幼兒教育的時期。

陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，逐日對其身心發展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統的研究，積累了豐富的資料，發表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典

他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。

陳先生憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發展，編寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物。20年代他發起組織幼稚教育研究會，1929年在此基礎上創建中華兒童教育社，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰時的發展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。

陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。”陳先生汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。他確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現代中國人”即目的論；陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發展。

陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳先生認為，“做人、做中國人、做現代中國人”就是中國教育惟一的特點活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發展也有諸多的啟發和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業，繼續高度關注新中國幼兒教育事業的發展。1979年，陳先生提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養幼教師資。2．在全國各省市高等師范學校恢復或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。陳鶴琴先生的三個提案和幾點建議為改革開放后我國幼兒教育事業的迅速恢復和發展起到了極大的推動作用。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現了陳先生熱愛兒童、關心兒童教育事業的摯熱情懷。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵和核心

一、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵。

陳鶴琴先生為建立適合我國國情、符合幼兒身心發展特點的中國化、大眾化、科學化的幼兒教育思想理論體系進行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。

陳鶴琴先生認為必須從教育人做起，而“幼稚教育是一切教育的基礎”，“幼稚期是奠定人生健全發展的時期，需要適當的環境和優良的養育，以促進民族的新生”。

他揭示了舊中國幼稚教育沒有具體的培養目標的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發展的培養目標；

他揭示了舊中國幼稚教育成人化的錯誤兒童觀教育觀，提出了應根據兒童的心理特點和學習特點進行教育，“做中教、做中學、做中求進步”的方法論和十七條教學原則，突出了以兒童為學習主體的思想及一個“活”字，一個“做”字，使兒童處于主動學習的地位。

他揭示了舊中國幼稚教育設立不普遍的弊端，提出了幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園的主張；

他提出的課程教材以大自然、大社會為中心的觀點，突破了傳統教育中以書本和課堂為中心的封閉式教學體系；他大聲疾呼，喚起社會重視，并親自進行實踐研究，建立了從嬰兒園、幼稚園到中幼師、幼兒師范專科學校等幼兒教育體系；

他針對當時推行的“死教育”，提出“活教育”的主張，寫出了《活教育的理論與實踐》、《活教育的教學原則》及其他關于幼兒教育的理論和實踐經驗文章和專著；

他把“我愛兒童，兒童愛我”作為教師的座右銘，強調教人“做人”，教書育人；他對教育事業的“樂業”、“敬業”、“專業”思想和“創業”精神，正是他一生的光輝寫照，永遠是教育工作者的楷模。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。

陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心，即： “三論”

1、目的論：就是，做人、做中國人、做現代中國人。課程論：大自然、大社會是我們的教材。方法論：做中教、做中學、做中求進步。對這三論陳先生都有詳細的論述。例如在“目的論”中，他說：“中國的教育和外國的教育有所畛畦（即不同、區別，它自有它的特性。”用現代話說就是要有中國特色，適合中國國情。他接著說：“‘做人’‘做中國人’‘做現代的中國人’就是中國教育惟一的特點。要曉得這一句話就是我們終身治學的目的。我們雖生而為人，生而在中國，生而在現代的中國，可是有幾個真正知道做‘人’呢？有幾個真正知道做‘中國人’呢？更有幾個真正知道做一個‘現代的中國人’呢？做‘人’不易做，做‘中國人’不易做，做‘現代的中國人’更不易做。你要做一個現代的中國人，必須具備幾個條件。

（一）要有健全的身體。

（二）要有建設的能力。

（三）要有創造的能力。

（四）要能合作。我們中國人個性很強，喜歡各自為政，在團體中常缺乏合作精神。

（五）就是要服務。如果我們訓練兒童，熟讀各種知識技能，可不知服務，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說全無意義。”這就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。

2、課程論：他講：“要曉得書本上的知識是間接的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書。活教育的課程就是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。”陳先生并不是反對書本知識，只是反對死讀書本，不讓學生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強調要根據兒童的需要、興趣和當地環境的情形。這就是編教材要從實際出發，從兒童的實際、環境的實際、國家的實際出發。

3、方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經驗，也就是直觀性原則和實踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學方法要使孩子得到“均衡發展”；主動性原則，即讓孩子主動去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運用和實踐

當代國內外一些教育家的理論，只要仔細對照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。當然，其具體的內容與做法具有時代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內容具體、豐富、符合國情，許多內容特別是方法，教師拿過來就能用。陳鶴琴教育思想的本質是實踐、創新，是最適合中國國情的教育思想。只要緊密結合實際，陳鶴琴教育思想就能與時俱進，永不過時。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結歷史，進一步闡述它的精神內涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時代精神、新的歷史使命以及我們現實中遇到的許多重大問題結合起來。

一、幼兒園課程的四大目的。

1、“做怎樣的人”，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務的精神。

2、“應該有怎樣的身體”，即強調幼兒要有很強健的體格，訓練幼兒養成各種達到強健體格的習慣，這可以分三層來說：健康的體格；衛生習慣，陳先生認為人類的習慣大都是在幼年養成的，所以在幼兒時期應當特別注意培養良好的衛生習慣；運動技能，幼稚園必須培養幼兒幾種基本的人生運動技能。

3、“應該怎樣開發兒童的智力”，即要培養以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養研究的態度，激發幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識，教師要通過各種活動形式指導幼兒掌握各種知識，豐富其經驗；獲得表意的能力，即逐漸培養幼兒使用簡單的語言、敘述簡單的故事、畫簡單的圖畫、做簡單的手工、創作簡單的音樂、動作等來表達自己所感。

4、“怎樣培養情緒”，幼兒園至少要從三個方面來做：學會欣賞，包括欣賞自然之美和藝術之美；使幼兒體驗快樂情感，教師的人格感化、笑口常開、和藹可親在此固然重要，在教導方法上應和兒童的需要、避免將學習對象硬塞給幼兒使之產生厭惡感覺更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬物，如捉昆蟲、玩狗貓、登高等，來避免和消除幼兒的恐懼情緒。

上述說明陳先生早在二十世紀 20年代就已開始體現現在所說的德、智、體、美全面發展的課程目的思想。這也是全面發展課程目的觀的體現，在一定程度上與我國當前培養熱愛社會主義祖國的一代新人的課程目的觀相一致。

二、注重生活的課程內容。

陳先生認為，“所有的課程都要從人生實際生活與經驗里選出來”。切合人生的課程內容應是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。我們知道，當課程內容取材于兒童的生活經驗，當活動的主題和內容為兒童所熟悉時，兒童將產生極大的興趣、熱情，更積極主動地運用其心智去探索、去發現、去嘗試用多種多樣的方式解決問題，去尋求對自己所熟悉的世界的更深刻的理解。同時，源自兒童真實生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識為目標的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。因此這樣的活動必將對幼兒具有更為深刻的價值和趣味。所以，陳先生關于源自生活的課程內容觀能夠尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，是建立在兒童真正需要的基礎上的，真正體現了兒童在學習活動中的主體地位和課程內容選取的兒童適合性原則。

1、讓孩子享受真愛。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴”相結合，嚴愛相濟。愛是一種有效的教育力量，愛是崇高的，無私的，有理智的，是孩子全面發展的源泉和動力。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發展兒童的自私心。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨享。久而久之，孩子就會習以為常，把這一切看作是應該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會不高興，甚至是發脾氣。在他心里只有自己，根本不會感受到父母的關愛。俗話說： “嚴是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。因此，對孩子要嚴格要求，但是嚴格不等于嚴厲，更不等于體罰。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規范兒童，他指出嚴管則會摧殘兒童一切活動的傾向。如孩子不會念兒歌，老師和父母就大聲訓斥，甚至數落他，這樣會傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴”的尺度，真正做到嚴愛相濟，互相結合，讓孩子享受到真愛。總之，既要讓孩子感到師長的堅強意志，體會到師長所堅持的正確原則，在堅持原則中又親切又關愛。做到嚴中有愛，愛中寓嚴。

2、讓孩子喜歡合群。陳鶴琴認為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨居，就要哭喊了。2歲時就要與同伴游玩，到5-6歲，這個樂群心更加強了。”既然孩子有這樣的心理特點，成人就應創造條件讓孩子的樂群心得到發展。《綱要》中也要求幼兒“樂于與人交往”。

要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創造一個群體環境，讓孩子在群體活動中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。對于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人。因此，大人應多抽出時間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。2歲以后，孩子逐漸開始和別的孩子一起玩，但是他們都各自玩自己喜愛的游戲，偶而望望別的小朋友，可是還不會一起玩，這是孩子社會交往能力初步發展的時期。成人要抓住孩子的這個特點，引導孩子和小伙伴們一起玩。到3歲以后，孩子開始喜歡同小伙伴一起玩。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團體，一起玩的能力增強了。到5-6歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強了，同時也形成了某種固定的交往關系。因此，對于3歲到5、6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據孩子的性格，從不同角度引導孩子參與群體活動，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵他進入群體生活。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學會自己解決矛盾。重要的是要讓孩子在群體活動中學會交往，在交往中學會合作與分享，讓孩子體驗到與同伴合作的樂趣，促使孩子的樂群心得到發展，成為喜歡合群的孩子。

3、讓孩子學會愛人。陳鶴琴指出：“一個成人的情緒表現，有許多都是由他幼小時代情緒生活來決定的。” 因此，從小讓孩子學會愛人是非常必要的。愛是一種特殊的內心體驗。愛的情感和其它情感一樣，都是通過后天的環境、教育以及社會實踐活動逐步形成和發展起來的。

（1）、要讓孩子愛人，首先要培養孩子對父母的熱愛。父母是孩子的第一撫養者，父母為了孩子的健康成長，歷盡艱辛，付出了偉大無私的愛，孩子在這溶溶摯愛當中長大成人，便產生對父母的依戀和熱愛。父母可以結合“三八”婦女節，“五一” 勞動節等特殊的節日讓孩子體會父母的辛勞，強化孩子熱愛父母的情感。父母還可以抓住具體事例進行訓練，使孩子心中有父母，有他人。比如媽媽生病了，大人可以有意識地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。這種訓練，可讓孩子學會關心父母的病痛冷暖，體會父母的喜怒哀樂。

（2）、要讓孩子學會愛人，重要的是要培養孩子的同情心。《綱要》中明確要求幼兒要“有同情心”。蘇霍姆林斯基說： “只有當孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時，我們才能放心地說，我們在他身上培養起了最重要的情感-----——對人的愛。” 培養孩子的同情心可以通過多種手段：可以通過文藝作品的感染，如讓孩子聽雷鋒小時候的故事，激發他們對雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過孩子在生活中直接的觀察和體驗，如體驗親人患病時的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲小動物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環境的刺激下，促使孩子出現移情、同情，而后主動地表示愛憐并給予力所能及的幫助。

（3）、要讓孩子學會愛人，還必須創設良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團結友愛、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長形象。陳鶴琴指出：“這個模仿心，青年老年亦有的，不過兒童格外充分一些。兒童學習言語、風俗、技能等等，大大依賴這個模仿心。”所以師長必須以身作則，發揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學會愛人。

一個享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。社會需要不自私的人，因為只有不自私的人才能和睦相處、協手共進，為社會的進步作出貢獻。

五、總結

我們逐漸深刻認識到其教育思想是不受時代限制的。最近，對照國內外一些名家的教育學說，更感到陳鶴琴教育思想是與時俱進的、具有現實意義的中國幼兒教育學。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業奉獻的一生，為中國幼兒教育事業盡瘁的一生，我們要繼承和發揚陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠激勵我們為著幼兒教育事業的發展進步而奮斗不息！

第三篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張雯婧

在認真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強調“幼稚教育是一切教育的基礎”。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關系的學說一樣，活教育也是針對傳統教育死板、僵化的弊端而提出的。他號召要把那種死氣沉沉的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現代中國人”。

陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養書呆子。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經驗隔離得太遠。活教育要有活教材，就是大自然大社會。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習。”他認為傳統的課程科目本沒有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發，對課程靈活地進行調整，使各科打成一片，貫通起來。

陳鶴琴說，活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學，做中求進步”。“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團。”是在校內組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內心世界出發，一切為了孩子，那么，孩子們的未來將會越來越美好。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對于孩子的傲慢與偏見，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對于孩子深刻愛與理解，而這正是作為一個幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書時的一些收獲與感受記錄下來，希望能應用到自己今后的教學實踐中。

一．內容簡介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長子陳一鳴為觀察、研究對象，運用文字記錄和攝影的記錄方式，進行長達808天的連續追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書中論及兒童心理發展的各個方面的問題，包括兒童發展的一般程序，兒童身體（主要是感覺器官）的發展，兒童動作的發展,動作的模仿與擬制,影響兒童心理發展的活動── 游戲,與兒童心理發展直接相關的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學習、言語、美感、繪畫、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究兒童心理的方法和歷史等。書中還配有大量的系統反映兒童身心發展的各個階段和時期的照片及圖表，而且從書中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認為，人生的一切活動都要在兒童時期內開始發展，所以人的兒童期是預備適應環境的重要時期。此外，兒童期對社會和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關于幼稚期意義的感受

在書中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環境愈復雜，兒童期愈長，學習的機會愈多，天賦的智力發展發展愈快，然后才可以適應復雜的環境。所以人的兒童期實在是預備適應環境的重要時期。”他還將兒童期的作用形容為“改進家庭、改進社會和促進文化的原動力。”

我覺得作為幼兒園老師，要想盡職盡責，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來教學的對象是學齡前兒童，這一時期是人一生當中發展的關鍵期，也是預備適應這復雜社會的重要時期。但是，在我們傳統觀念中卻認為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強逼”著他們學習一些我們自認為對他們將來好的東西，到最后往往事得其反。實際上孩子的心理發展與身體發育一樣都有其內在發展的規律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長和老師，我們完全可以根據孩子日常生活中的一些表現，去發現孩子的興趣所在，(這一點我會在對“好奇心”這一章節的感悟中具體說明)讓孩子自己“決定”自己學習的東西，這樣豈不是更好?

（二）關于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問我讀完了“模仿”這一章節，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無選擇的，因此家長和老師必須以身作則，為其創造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說，孩子看見自己身邊的人吐痰，他可能也會模仿他們舉止，實際上他們不知道有什么壞的結果。正如美國心理學家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無意的反應。”而從書中的結論來看，孩子最喜歡模仿的莫過于成人，所以，作為孩子最親近的家長和老師，更應該用自己的一言一行來為孩子做榜樣，讓他們從小就養成好的行為習慣和道德習慣，正所謂：“子不教父之過”講的就是這個道理。同時，父母們也應該盡量給予孩子們一個好的生活環境，這種生活環境并非指好的物質條件，而是一個健康和諧的成長環境。孩子的成長離不開社會這個大集體，當孩子的心理發展到一定階段時，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會學到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時候，后來繼續所做的動作，是因為有快感才做，所以我們應該學會利用這種心理。從陳鶴琴的研究結論可以得出產生快感有兩種原因：第一點是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺器官所得的快感;第二點是社會的快樂，就是當他模仿的時候，別人稱贊他鼓勵他而產生的快感。我覺得我們這些將來的教育工作者可以利用這些快感，比如說孩子無意中模仿電視上的某個舞蹈動作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時候也應該給予適度的贊揚，這樣孩子才會有信心、有興趣繼續模仿。反之，結果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極。”經常鼓勵孩子，給予孩子不斷摸索的動力，讓孩子在快樂中成長進步不是更好？

3.模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的，有些情況下必須及時糾正。我們常常會看到這樣一幅畫面：孩子初學話時，成人說“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會說：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒有立即糾正，反而大笑，學著孩子的音......剛開始模仿時，孩子說的音往往是不正確的，作為大人不能覺得好玩兒跟著孩子說錯誤的音，要知道剛開始犯錯誤的時候容易改正，后來一旦形成習慣，就很難改正了。

（三）關于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節當中，我印象最為深刻的是“父母當做兒童的游戲伴侶”這一觀點，陳鶴琴主張父母應該忘記年齡來和兒童游戲，做他的伴侶，認為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習慣、能力等。我看完這句話時，在高興之余又有些許失落，我自己小的時候，爸爸媽媽基本上都沒有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導致我小的時候一度都跟父母很生疏，因此，我覺得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們在關懷和呵護中更加健康的成長。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動作，來養成他的習慣。對于這一點，我在看完最近某衛視播的親子類節目《爸爸去哪兒》中體會很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對于兒子早上起床遲的問題，他沒有向一般父母那樣采取說教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當中，自己學會換位思考，自己懂得賴床的壞處。當時我看到這一幕的時候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會接受父親這樣的教育方式，當然，從其中我們更多的了解到的是游戲對于一個孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養成種種好的習慣，何樂而不為呢？

再者，兒童喜歡團體的游戲，也喜歡和動物做伴侶，我們應該為孩子創造這些條件。兩三歲以內的兒童，固然能獨自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認為雖然獨自游戲固然可以發展個性，但團體游戲對于兒童社會生活與社會道德的發展的作用是無法取代的，他還認為小動物也是兒童很好的玩伴，兒童與動物玩，一方面可以發展他們的同情心，另一方面可以了解動物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長，應該多讓孩子參加團體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動物，當然，前提是動物必須清潔、馴服。

最后，家長和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認為兒童以游戲為生活，兒童天生好動，外界的刺激與內部的沖動，都能引起他的動作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進血液循環，增加肺活量，所以家長和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權利。

（四）關于孩子“哭”的啟示

第一點，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無謂的動作，最后讓孩子養成各種壞的習慣。陳鶴琴認為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動作；2.心理的，包含習慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當的方法去對待孩子。

第二點，不要用暗示或是強化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對他說：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會強化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒看到，或者不表現出對他的心疼，孩子可能就不會哭了。另外孩子哭的時候，我們不能簡單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會讓孩子更加大聲哭，最后只會慢慢讓其產生逆反情緒。

（五）關于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節中陳鶴琴提到他研究的兩個兒童，她的甲乙兩個侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測驗兩人，結果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應對，初次遇見二人的客人，都說弟弟比哥哥強。于是陳鶴琴開始把二人生活中所問的問句記錄下來，連續記錄270天，所記錄的共有375句，研究發現，他哥哥的知識、經驗、思想遠超過他的弟弟，那這又是為什么呢？原來哥哥除了第一天比弟弟提問的少以外，以后每天問的都比弟弟多，而且在問句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會覺得弟弟哥哥聰明呢？因為弟弟在問句的性質方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會比哥哥想事情周到一些，而且他態度謙恭，招待殷勤，所以才會顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書中闡述這個研究存在一定的不足之處，（研究對象比較少，研究時間不長）不過從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來衡量孩子的智力發展水平。正如作者所言，初見面的客人都覺得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會因為某個孩子某方面表現的比較突出，就覺得他（她）很聰明，這其實是一種誤區，智力發展表現在很多方面，我們不能妄下結論，到最后反而會孩子的心靈帶來不必要的傷害。

2.成人在生活中應盡可能的滿足孩子的好奇心。對于孩子來說，這個世界是充滿神秘色彩的，他們通過提問的的方式來不斷豐富自己的知識，所以不能因為孩子問的次數多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發現，哥哥問機械類的問題明顯比弟弟多，而且比他問的其他類問題多，這就說明哥哥比較對機械類感興趣，作為家長就應該有意識的去培養他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對兒童的愛，而他在兒童教育領域各類內容的研究是深入的、細致，也是充滿感情的，她的每一項研究都讓我感動，這樣一個廣聞博志、樂學樂行、醉心研究的教育家實在令人佩服！

不過，我自己也在反思：為自己之前對孩子的偏見感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學前教育專業的學生卻不好好學習專業知識而悔恨。說實話，在我沒有看這本書之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內涵，他對于我而言，只是書上一個冷冰冰的名字而已。可是，在我讀完這本書之后，“陳鶴琴”這三個字將永遠無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在明白了書中的理論思想并獲得啟示時，我更多的是希望自己在大學生涯中充實的度過，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅持與奉獻！