第一篇：考研心得 北大中國哲學 重要（模版）

考研心得（北大中國哲學）

考研加油站 咸魚啊 2004-10-10 答應過不少一同考哲學的朋友說五月份會寫一個自己考北大中國哲學的心得體會，也算是為以后考的朋友提供一個參考，畢竟去年考前，很多師兄和研友也給了我許多的建議和幫助。首先說一下個人情況，我本科并非哲學專業，也不是北大的學生，這次考北大中國哲學，算是“雙跨”，準備的時間從去年八月某日開始，大約持續了五個月，大家在閱讀帖子的時候，可以結合個人的實際加以體會。而最后的考試成績專業課平均分過了130，這點論壇里許多的朋友也知道。所以我想我的復習方法和思路中，或許有和北大哲學研究生入學考試相符合的地方。

下面說一下復習的主要情況，我大致看了一下我的考研備忘錄，專業課總共是過了7輪，后面幾輪我就不說了，關鍵打根基做筆記是8、9、10三個月。

在參考書目的選擇上，這里要多說幾句。北大歷來給人的印象是參考書比較繁多，8月份我們在他們研究生院主頁上看到的書目比較多，論壇里也有朋友轉載了。（http://bbs.kaoyan.com/viewthread.php?tid=200485&bp=1&bt=2）

當時我還不知道其中的門路，結果一直到11月份，我還是按那個書目來復習，結果在西方哲學現代部分等不需要準備的方面花費了大量的時間和精力，這也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的準確。

下面我大體列一下我第一、二輪復習時選用的書目。中國哲學史 北京大學哲學系中國哲學教研室編（這書大家普遍用新版的，我也推薦新版的）中國哲學史（1-4冊）任繼愈 人民出版社 中國哲學大辭典 方克立 中國社會科學出版社 中國現代哲學史 張文儒 郭建寧 北京大學出版社 中國哲學智慧 向世陵 人大出版社

中國哲學史 馮友蘭 華東師范大學出版社 宋明理學 陳來

理學范疇體系 蒙培元

西方哲學原著選讀（上下卷）商務印書館 西方哲學簡史 趙敦華 北京大學出版社 西方哲學史新編 苗力田 西方哲學史（復旦版）

新編現代西方哲學 劉放桐 人民出版社（這書也有新版的）現代西方哲學新編 趙敦華 北京大學出版社 現象學運動 施皮格伯 商務印書館

西方哲學史 梯利 商務印書館（增補修訂版）西方哲學史 羅素 商務印書館 西方哲學大辭典 馮契

以上是憑記憶寫的大概，下面具體的說一說自己的感受，以及取舍的原因。首先在中國哲學參考書的選擇上，北大哲學系自己編寫的那本教材無疑是最重要的一本，這點已經被許多研友所認可，希望大家在復習的一定要緊緊抓住這一本教材。而任繼愈或者肖捷夫的哲學史，大家可以作為北大版的補充，畢竟人家北大的就一本，任老的有四本，肯定要詳盡一些的，而且有一些知識點和人物任老的書里寫的稍為多一些，時間允許并且希望取得高分，同時又老是對自己沒信心的朋友，可以花一定的力氣去讀任老的四本，但最好以北大版為核心。這個主次關系一定要明確。至于我沒有選擇的中國哲學資料選輯，有我個人的原因，因為我曾經花過不少時間去讀四書五經諸子等等，所以自己感覺還好，而且我復習的時間并不是很寬余，所以放棄了這本。另外，北大版的教材中已經有了不少的原文，大家對這些原文一定要好好掌握。就我個人的感受，純粹從應試的角度來看，北大版的原文已經差不多夠了，當然如果大家時間比較寬裕，而且希望研究的更加深入一些，那去讀讀原文一定是好的。

而中國哲學的現代部分，盡管理論上是要考的，但實際看來，考到的概率比較低，據說只是在某年考到過馮友蘭的一個知識點。所以時間比較緊張的朋友，可以考慮放棄這部分，但時間寬裕的朋友，可以翻一翻，畢竟人家沒說不考。而如果要考，最可能考馮有蘭、熊十力、金岳霖三位先生，其他的我感覺可能性不大。大家可以注意到，北大陳來老師的宋明理學是參考書中沒有的，但當時一個師兄曾經告訴我，這本書是他們考試時非常強調的。現在我也可以理解，畢竟理學是中國哲學中的重點，而北大版在一些方面論述的不夠詳盡。比如曾經考過的“孔顏樂處”和“程頤對一陰一陽之謂道的解釋” 兩題，北大版教材中說的不是很多，但陳來的宋明理學中都有獨立的小標題來闡釋。而且理學的不少范疇比較復雜，區分也不是很明顯，陳來老師的這本書，在闡釋上做的很不錯，讀一讀可以加深理解，加之陳來老師現在是北大中國哲學教研室的老師，所以（以下省略五百字）。

至于蒙培元的理學范疇體系，這本書讀的人相對較少，這是我大二時老師讓我替他講朱子哲學時使用過的一本書。蒙老師本身是現在做宋明理學比較突出的一個學者。他的這本書和陳來的宋明理學一個最大的區別在于，陳來是以人為綱，而蒙的書是以范疇為線索，對于理氣等幾十個核心的理學范疇，往往就其因循沿革闡釋的比較清楚集中。大家可以對比著陳來的書看。當然時間不夠的也可以不看。而中國哲學智慧，我的一個老師是其中的作者之一，所以當時他給我們上課就是使用這本教材，我不向大家推薦，畢竟北大沒有列它為參考書，而且這本書也確實寫的簡易了些。當時我看的時候也是出于休息，而且一些問題這本書換了一個角度來描述，讀了可以加深印象和理解。這么說的意思是，大家在復習的時候，不見得要盯住那些教材，有時候休息的時候，翻翻一些簡易的哲學簡史，里面或許有那么一兩句話，就能加深你對某個哲學家或者范疇的理解，至于這樣的書的選擇，可以隨意些。最后要強調的一本書可能很多人都不認同，就是中國哲學大辭典。當然，這本書并不容易找，我自己也是托的舊書商才給找到。推薦這樣一本大磚頭，或許在許多人看來是費力不討好，對應試不見得有效果。但考過北大的朋友都有一個體會，就是北大的試題有相當一部分比較偏，而作為一本大辭典，搜羅的詞條自然比較廣，我對比過以前的一些試題，比如“五德終始說”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重視，而在辭典中，都可以找到相應的詞條。就我自己的使用來看，可能我從小就有讀辭典的習慣，所以這本書用起來很順手，前后大約看過四遍，狀態最好的時候，大約能有四五百條的詞條我能大體背誦下來，因為里面最核心的詞條我都摘錄到我的筆記里，所以讀的次數可能更多一些。能借到這本書的朋友，可以看看后面的一個索引，即使不完全看這本辭典，也可以借后面上千個詞條來檢驗自己復習的全面性，如果里面大體的詞條能說個大概，那說明復習的比較全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快進度和調整復習范圍了。但這本書確實不容易找，我后來三月份的時候，才替一個安徽研友找到第二本，而且里面有800頁，復印起來又不太方便，所以一般的朋友可以考慮用中國大百科全書哲學卷來代替。下面說說西方哲學部分，一開始我并不清楚報考中國哲學方向的考生并不需要考現代西方哲學，所以浪費了許多的時間，當然如果從學習的角度而不是應試來看，收獲還是很多的。先說趙敦華老師的西方哲學簡史，這本書盡管很多人對其學術價值有看法，但從應試的角度看，非常重要，而且趙老師現在是北大的系主任，所以大家一定要重視。而且這書有一個比較好的優點，就是小標題，大家復習的時候可以按這些小標題進行掌握。但這本書也有不足，就是太過簡略。前邊古希臘部分的還好，到了后邊德國古典哲學，就明顯不夠了，所以這時候大家要正確找別的哲學史著作來加以補充。當然，如果從應試的角度看，這個補充的范圍也不需要太廣。以黑格爾哲學為例，歷年的考題中，直接考黑格爾哲學體系中某一大塊的概率不高，倒是屢屢考到黑格爾哲學的幾個特點。畢竟從應試的角度看，黑格爾哲學體系不太方便出題目。

至于西方哲學原著選讀，也是極其重要的一本，今年的考題雖然不能很好的體現這本書在復習中的作用，但我曾經問過靳希平老師，他就非常強調在復習的時候要抓緊這本書。但這里要注意的一點就是，對于一些哲學命題的闡述，可能一些教材的思路和原著有所區別，大家就要多進行補充和綜合了。這書可能一般的書店都不見得有，北京倒是在個別小書店里能見到，現在開始準備復習，時間還是比較寬裕，大家最好能抽空好好研究一下這些原著選讀，這對大家以后入學也有好處。

苗力田老師的西方哲學史新編是我當時針對趙版的不足而讀的，在國內學者寫的西哲史中，苗老師本身的學問根基恐怕是最深厚的，這是我當時選擇這本并不在北大范圍內的參考書的主要原因。而西方哲學史（復旦版）很多人可能覺得有一些“政治”色彩，所以并不重視。而這本書有他的特點，就是深入淺出，很多哲學問題，或許在別的書里闡釋的很晦澀，但這本書里就盡量用簡單的語言來說明問題，尤其是其現代部分。當然，這本書里對某某哲學家的評價和生平，大家可以不用費時去看。至于劉放桐的新編現代西方哲學，個人覺得遠比趙老師那本好。實際上我在復習現代西方哲學的時候，就是趙版、復旦版和劉版同時比對進行的。因為中哲方向并不考現代西方哲學，所以這里就不多說了。

而剃利羅素等人的哲學史，從應試的角度，并不是很突出，但可以考慮作為補充。而我買西方哲學大辭典，其用意其實和反復閱讀中國哲學大辭典一樣，就是圖個全，而且一些詞條解釋的很權威和簡明，但這本西方哲學大辭典，使用起來并不如中國哲學大辭典好，至少從應試看來是如此。所以大家可以另外選擇別的西方哲學大辭典。下面提一下歷年試卷的問題，建議大家盡自己所能去收集三年以上的試題，這個對一些尤其是考過兩次的朋友來說，不是很難。一定要仔細分析。比如大家看中國哲學的考題，就會發現每年的試題分布是有一些特點的。比如幾乎每年都會考一道佛教的題目，而佛教可以出題的時期又只有兩個時期，人也是那么幾個反復考過的，如果大家把那么幾個點掌握了，就能確保這個分數了。相應的，其他的也是這個道理。

很多朋友都有這樣的疑問，就是教材要看幾遍。其實教材是不好按遍數來計算的，有時候你復習的第一輪就能看幾遍，或者你可能某一個章節看了好幾遍。但一位師兄曾經告訴我，哲學復習必須超過五輪。這個觀點我非常贊同，尤其是前三輪，一定要十分的扎實。同時，北大和其他學校哲學系入學考試有一個很大的不同就是北大喜歡出偏題，或者更確切的說是他們的考察面比較廣，大家千萬不要有僥幸的心理，不要輕易放棄某一塊，尤其在時間允許的時候。這點只要大家看到往年的試題，就能很深刻的體會到。復習的時候，一定要重視總結和比較，這點在中國哲學的復習中尤其突出。

第二篇：復旦09中國哲學考研心得

作為一名已經被錄取的09復旦中哲考生,我對后來人有幾點建議:

1,哲學是一門非常困難的學科,其關于宇宙社會人生方面的眾多理論,是天才們艱苦的思考和生活的歷練的結晶。所以,想要真正的理解,除了努力和才氣外,還需要漫長的生活過程,需要讓這些理論與你的生命真實地發生聯系。因此,作為一名初學者,你所要做的只是盡可能多的了解哲學家們在不同問題上各自見解,然后用自己的話復述出來。做到這一點,對于考研,已經足夠了。

2,對于是否讀中哲原著的問題,我現在的看法是:讀,但不要盲目地看。說實話,我考研的大部分精力都放在讀哲學史和研究性論著上,因為這樣容易總結觀點。但是,我越來越發現對于原著的基本了解是必要的。所謂基本,具體指,大體內容,重要觀點,關鍵語句。有人可能說,這三點在哲學史中就可以獲得,尤其是關鍵語句,復旦的那套古代哲學史中所引原文已經夠用。我承認這一點。然而,僅僅通過哲學史了解原著,你所得到的都是經過多重處理的觀點或材料,并且都是片段的,零散的。任何哲學史都不可能完全涵蓋原著的全部內容。只有讀過原著,才會有真切的感覺,才會發現經典與后來的論著之間的張力,才真正可能入門。當然, 這是比較高的要求。對于考研,我認為,讀一遍四書就夠了,但要帶著目的去讀。目的有三:一是把握大的框架,二是感受古人的思考行文風格,三是印證哲學史或論著中的觀點。

3,復旦的哲學綜合知識科目,考的就是中哲,西哲和馬哲。這一點,知道臨考前一個月我才知曉,差點措手不及。并且,今年的題型改為了材料題。這一點其實也無需過分緊張,材料所顯示的理論觀點都是很基礎的,只要把握了觀點聯系材料論述就可以了。

4,推薦幾本中哲方面的書,僅供參考:陳來,《宋明理學》,《有無止境》,《朱子哲學研究》;劉笑敢《莊子哲學及其轉變》;王博《莊子哲學》;勞思光,《新編中國哲學史》;姜廣輝,《走出理學》;蒙培元,《理學范疇系統》;李澤厚,《論語今讀》,《中國古代思想史論》。5,好好學英語。

我寫的很粗糙,亦很簡略,未盡之處甚多。

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第三篇：北大法學院考研心得

北大法院考研心得

考研的日子對于我已經恍如隔世了，看到論壇上又有新一輩的學弟學妹開始出征，覺得自己也該寫些心得體會出來。畢竟去年準備時也從前輩的經驗中收獲了許多，現在也該反饋了。首先介紹一下我自己以及我的復習歷程。我本科北京理工大學法學出身，雖然老師也大多都是北大等知名大學的博士生，但法學學習的學術氛圍可想而知，加之我對法律并不感冒，生性又貪玩，所以前3年對法律的認識也僅停留在考前突擊中學到的那么一點皮毛而已。大三的寒假結束時，我決定考北大(可見我多么年少輕狂)，但是我也不是盲目的，因為覺得自己很有潛力，努力學習應該不無希望。3月份我開始瘋狂搜集考北大的各種信息，買到了各種資料，買齊了所有課本(沒想到后來10門改6門，白買了好多書)，開始準備復習。也就是隔三岔五地上上自習，而且三年來都沒怎么學習，根本都不會學了。

后來考研復習結束以后才發現，從3月到6月我的復習基本都是沒用的。7月份我參加了北大的英華輔導班，也是從輔導班以后才開始正式開始復習的吧。暑假參加完輔導班我便回家復習了，那陣還趕上有奧運會，看也不是，不看也不是，每天掙扎的，不過還是基本保證有一定復習時間的。9月份回來一直到10月中旬，開始加大復習強度。10月下旬以后我便開始瘋狂復習了，一直堅持到考前6小時。最后成績讓我非常吃驚，專業14，專業卷125，雖未進復試，但心滿意足，畢竟基礎不一樣。這段時間或多或少也總結出一些心得，以下第一部分就是介紹一些我的心得，第二部分具體各門簡單聊聊。

第一部分：心得篇

第一，必須保證足夠的有效學習時間。

這點我感悟是很深的。就我復習的那個固定自習室而言，不少同學總是早上很早就進教室了，但進了教室經常會趴著睡一會覺、出去打電話、出去吃飯、出去買東西、和一起復習的同學聊個天等等，很多很多小塊的時間其實就把你的學習時間擠掉了。也可能在學習的時候思想不能高度集中，導致真正有效的學習時間其實很短。我覺得這點是非常致命的。考北大要看的東西非常多，沒有時間拿來浪費。對我個人而言，我從小就愛賴床，所以我每天再怎么掙扎都早起不來，一開始會逼自己早起，卻發現效率很低。后來我干脆讓自己睡夠，我差不多每天得睡到8點半多，然后9點多點到教室。因此接下來的時間我必須抓緊學習。復習后期我幾乎早上到教室以后一天就都不出去了，沒有時間給自己睡覺，吃飯也是叫外賣送到自習室外邊，草草吃完，有時白天實在學不下去了，下午會出去吃頓飯讓自己調節一下。這樣算下來，我從早上9點多學到晚上11點回宿舍，有時中間休息一下，差不多平均每天學到13小時，而且是全身心投入。當然這只能放到后期，否則戰線拉太長身體會受不了，對學習也會感到厭倦。

第二，一定要做筆記。

可能有很多好同學認為應當把做筆記的時間用來多背幾遍書，我認為也很好，但采取何種學習方法必須結合自己的實際情況。我的建議最好是要做筆記。北大的題型同其他學校不同，全部都是主觀題，因此，你要想得高分，一定要答的很廣很深很全，這樣一來，看一本書是肯定不夠的，尤其是針對專業課考試。我專業報的刑法，當時手頭的復習資料有陳興良的藍皮規范刑法學+張明楷的黃皮刑法學+雙楊的中國刑法論+高明暄的刑法學+人大出版社的刑法學原理與案例教程+陳興良的刑法案例教程+自己買的兩本法學考研參考書+圖書館

借的一本輔導書+網絡上賣的很紅的彭鵬的考研筆記。這怎么看的完?我的答案是千萬不要一本一本的看，不然一定會浪費死時間的，而且看完會發現什么都記不住(我一開始的復習就是這樣的，每天給自己規定頁數，逼自己幾天之內看完一本書，后來發現全都是徒勞。)我的建議是這些書同時看。所以我復習刑法時就在宿舍復習的，因為太多書了，提不去自習室。方法就是把各書及資料上的對一個問題的各種見解觀點整理到一塊記到筆記本上，你整出來什么，考試時就寫上什么。那時我每天都在不停地寫，一天就要用掉一根筆芯，但事實證明這樣為最后的復習奠定了良好的基礎，而且有利于全面掌握觀點，畢竟各種書上的觀點都有差異。舉個例子:比如說論述罪刑法定原則，你就可以分以下幾點回答:

1.概念(即經典表述“法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰。”)、法條規定(第3條)，這在大多數教科書上都可找到;

2.歷史淵源，這主要在陳興良規范刑法學中介紹較多;

3.思想基礎，這點可參閱張明楷的刑法學，有沿革意義和近代意義上的思想基礎;

4.內容，這是重頭戲，可以參閱張明楷刑法學中的內容，即包括形式的側面和實質的側面，其中形式的側面中又有從絕對罪刑法定主義到相對罪刑法定主義的演變，這可以在中國刑法論和規范刑法學等書中找到;

5.立法體現和司法適用，這也可以在中國刑法論和規范刑法學中找到;

6還可說說罪刑法定原則的問題及改善方法，這些可以在一些輔導書或者相關論文中找到。答這么多，對這道題而言算是比較全面的了。看起來有點恐怖，但這是獲取高分的必經途徑。其實落實的過程中會發現樂在其中。

第三，參加輔導班的問題。我個人認為沖刺班更有價值，其實當時也覺得暑假班不錯，但復習到最后再看發現它講的我也明白，就是串講一遍，我認為它的價值在于提供一些信息、認識一些志同道合的友人，見見傳說中的各大教授，有時他們講的會有點撥啟蒙作用(我選擇刑法其實就和上這個班有很大關系)，再有就是一個心理安慰吧。如果不參加的話我覺得在自己把東西整理完一兩遍以后，可以搞來錄音聽聽，串一遍，可以起到加深印象的作用。但千萬不能把希望寄托在輔導班上面，關鍵還是在于自己。

第四，一定要不斷地復習。在整理完所有的筆記以后，只復習筆記就ok，一定要反復地看，最好能背會，我不太相信有同學會過目不忘，況且有這么多的內容。列個計劃，分幾輪不停地復習吧~我就是最后背的時間不夠了，所以整出來的東西挺好，但是沒有消化，如果多給我半個月時間也許結果就大不一樣了。

第五，答題方法的問題。我認為這個和復習是同等重要的。當時上沖刺班時老師說的一句話讓我印象頗深，就是“你自己知道沒有用，關鍵是讓批卷老師知道你知道。”有時自己也有這樣的感覺，就是自己心里知道但是考試時寫不出來，其實究其原因還是自己學的不扎實。要點是:把自己整好的內容灌到腦子里，見到每個題目都有話說。對一個問題掌握的廣度是必備的，最好能掘的再深些，寫出一兩句讓老師兩眼放光的話，作為自己的殺手锏，否則大家寫的都一樣，憑什么讓批卷老師給你打高分呢?對吧。當時老師還舉了個例子來說明“一定要讓判卷老師知道你知道”，他說如果問題是論述故意犯罪，你不僅僅要答故意犯罪，而應

該從犯罪的主觀方面寫起，然后把故意犯罪、過失犯罪都答上，最好再把二者比較一下，有空再把犯罪構成要件的其他方面說說，哈哈，當時都笑了，雖然有點夸張，但多寫點總歸是有好處的。另外要注意的就是思路一定要清晰，條條分明，點點到位。

第六，到復習后期一定要研究北大的出題規律。把歷年真題找出來仔細揣摩。具體的我就不多說了，仔細研究肯定會有收獲的。今年我把民法題和刑訴題都蒙到了，刑法專業卷也蒙到三個。不過這件事情只能最后再做，畢竟有些冒險，重要的是全面復習，打好基礎，蒙題只能起到一個錦上添花的作用，用來在最最后比如考前幾天或考前晚上重點背。第二部分：

Ok寫的好激動，好像在考試一樣。接下來分科談一下我的復習心得吧。我按照我的復習順序寫吧:

第一，刑法。參考書我前面已經羅列出來了，所以重點就是整理筆記，整理成專題形式，最好考試時能直接照搬上去。刑法由總則和分論組成，總則又包括犯罪論和刑法論。綜合卷中毫無疑問犯罪論是最重要的。看過真題的同學可能會發現刑法卷中有的案例題答案中包含的內容好多好多，會覺得特別難，想都想不到，其實它再怎么出無論如何都逃不出犯罪論、刑法論和分則的。從犯罪構成——三大形態——正當化事由——量刑——行刑——分則中的具體規定，講所有東西都串一遍，發現有關系的就寫上，因此刑法的體系看似簡單，但必須掌握扎實。

第二，民法。民法我只用了一本書，就是魏振瀛的大紅皮，基本還是能囊括的，但今年的考題合同相對自由原則這里面就沒提到，所以最好再借幾本參考書，看看上面講的大題。我對民法不怎么懂。

第三，民事訴訟法。其實我認為這門是最簡單的。把潘劍鋒和劉家興的那本民事訴訟法教程徹底搞定就ok了，但近幾年民訴注重各章節之間的貫通，所以復習時眼界要放寬點，復習這一章時就要想跟其他哪些章的內容有聯系，老師可以怎樣出題把他們都聯系起來。第四，刑事訴訟法。這門課從兩方面來掌握，一方面就是基礎知識，隨便找本課本就行了，我當時用的陳光中的紅皮刑事訴訟法和汪建成的那本世面上買不到的書(我是找人復印的，好像好多同學都說這本好，簡潔明了，但我認為這本內容太少了，而且有點過時。)另一方面是把握刑訴的前沿問題，我自己分析來看，近幾年好像已經越來越重視這一方面了，因為實踐中存在的問題確實很多。因此一定要下載論文，主要是陳瑞華和汪建成的，另外一些新的不錯的也可以下來看看，我當時就下了厚厚的一沓。另外就是陳瑞華的幾本專著:問題與主義之間、刑事訴訟的前沿問題、看得見的正義(這本已經買不到了，我去年也沒搞到手，不過下載的論文里面差不多也把書里的內容覆蓋了)。一開始你會覺得怎么這么多東西啊，但后來就會發現其實寫來寫去也就那么幾個問題:比如刑訊逼供、證人問題、辯護問題、程序性制裁問題、無休止重復起訴問題、非法證據排除問題、無罪推定問題、附條件不起訴問題等等，看得多了自然就會有眉目了，也是把相關的東西整到一塊，便于以后復習。而且據我觀察，陳瑞華教授一般不愛重復出題，或者至少不會出近年出過的題，這個這個。僅供參考，不敢負責。

第五，憲法。復習憲法我還是用了不少書的，包括周葉中的紅皮憲法+肖薇云的憲法學概論+王磊的憲法的私法化+王磊的選擇憲法+兩本輔導書。我認為了解基礎知識的話看周葉中的紅皮憲法最好，內容比較全;肖薇云的憲法學概論可以不用看了，幾乎沒什么有用的東西;王磊出題的話憲法的私法化是必看的，今年就出了，我就沒好好看，吃虧了。前兩年憲法出題方向還有通過分析案例考察知識的趨勢，因此建議到書店轉轉，看看有什么案例教程的不錯的書，買本看看也比較保險。此外，還要買法條。

第六，行政法與行政訴訟法。毫無疑問姜明安的大紅皮，如果想深入的話可以看看羅豪才的行政法學。也要結合法條。這門我學的也不怎么樣就不多講了。

最后啰嗦幾句吧，努力就一定會有結果的，這個結果不一定就是進入北大，你更可能在這過程中超越自我，或者找到真正屬于自己的方向，有時后者反而是更寶貴的。雖然我現在已經在北大內部調劑了，但是如果我沒能上成北大，我亦不后悔，這個過程人生中或許只能有一次，值得珍藏!而且北大至少在初試中算是比較公開透明的，值得一考。各位加油!祝好運！

第四篇：2017考研政治哲學重要概念總結

1．物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

2．意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。3．實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動。4．認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。

5．聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。6．發展是前進上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

7．矛盾是指事物或事物之間的對立和統一及其關系。簡言之，矛盾即對立統一。8．規律是事物的內部聯系和發展的必然趨勢。規律這一范疇揭示的是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的聯系。

9．理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認識活動中的作用主要有：一是指導作用；二是解釋作用；三是預見作用。

10．非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認識活動中的作用主要有：一是動力作用；二是誘導作用；三是激發作用。11．真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。

12．經濟基礎（又叫生產關系）是指同物質生產力一定發展階段相適應的，占統治地位的生產關系各方面的總和。

13．上層建筑是指建立在一定經濟基礎上的社會意識形態以及與它相適應的政治、法律制度和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑（社會政治結構）和思想上層建筑（又叫觀念上層建筑或社會觀念結構）。

14．人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。人的本質在于社會性。人具有自然屬性和社會屬性，自然屬性滲透著社會屬性，自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。

第五篇：北大哲學考研歷年真題

北大哲學系歷年考研真題

20005年中國哲學史

一 名詞解釋（5分x4）

中庸 四法界 六理 四幾

二 簡答（8分x5）

離堅白 以說出故 崇本舉末 一物兩體 能必副其所

三 問答（35分x2 國內考生前3題選2,外國考生4選2）

1、老子與韓非道論異同。

2、羅欽順與朱熹理一分殊比較。

3、王守仁與王夫之知行觀異同。

4、孟子與告子人性論比較。

四 標點并翻譯古文（20分）

中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也蓋自上古圣神繼天立極而道統之傳有自來矣其見于經則允執厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中”者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也

一、關于名解

1、老子和莊子每年考1或2個很偏的，在方克立的辭典中老子有70多個名解，莊子也有60多個，考到了不會不要管，猜一個作者。估計沒幾個人會，那本書沒得賣了。莊子的注意一個“見獨”：是體會到獨一無二的道的一種人身修養境界。是人在修養19天之后達到朝徹境界后的第二階段。見獨之后才能達到超脫生死、不為外物所累的階段的境界。

2、每年都會考幾個史料學的名解，曾考過《禮記》、《肇論》等。注意西銘（即訂頑）

3、只會考名解的哲學部分孔子、孟子、名家、先秦邏輯學、孫武、道教、賈誼、慧遠、天臺宗、范縝、柳宗元、劉禹錫、李覯、譚嗣同、嚴復、章炳麟4、2004年的新動向。考陳來《宋明理學》中的重要論述概念和命題（包括大題）。列舉可能考的孔顏樂處、一故神兩故化、太虛即氣、仁者渾然與物同體、民胞物與、定性說、涵養須用敬、元會應世、心統性情、四句教、知行合一、一物兩體、道則自然生萬物（程頤）、物極必反（注意程頤的發揮）、百姓日用即道。

5、明清之際部分：反因、四幾、能必副其所、習與性成、顏李學派、六府三事、知無體以物為體、氣化即道、血氣心知。

二、大題

可考范圍：

1、老莊比較道論或論無；荀子、韓非子；

2、玄學與早期佛學（3個考察方面：本體論即是有無之辯、方法論即是言意之辯、理論歸宿即是名教與自然之爭。特別注意不要漏了嵇康和阮籍這一派）

3、佛學中的僧肇就剩般若無知論沒有考過，重視！華嚴宗、維識宗或禪宗；

4、宋明理學部分朱熹陸王掌握知行觀和格物說即可。張載、二程、王夫之、顏元、方以智要全面把握。其中如果按專題分則格物說注意王陽明、朱熹、王夫之、顏元、戴震和王艮；

知行觀掌握朱熹、王陽明、王夫之；人性論此部分掌握羅欽順、王廷相、王夫之、顏元、本體論部分注意張載和二程。

三、近兩年試題分析

1、綜合部分的題大題一般和中哲150試卷難度相當，基本是從中哲當年試題中抽選，但是名解較中哲的相對容易，亦有重合部分。

2、03年的題很怪，大題基本都是考過的真題，名解也有一半左右是考過的真題。但是04年的就難了，而且已考題重復考的情況驟減。主要是大題偏向于考五行和周易的一些專題方面，可能與北大那個研究周易的姓朱的老教授有關。但是應該對你們影響不大。估計05年不會這么偏。

四、對比以往試題、實際情況的發展以及我掌握的信息我押的題

名解：

反者道之動 十翼 仁內義外 無故從有故 物莫非指，而指非指 三惑 泰定 識體 《七略》 見分相分 真唯識量 《壇經》 《六逆論》 新故相除 元亨利貞 為性者五 法行法弛（一、4、5所列 名解）敬除其舍 公羊三世說 仁以通為第一義 心力 內籀外籀

大題

1、老莊哲學對道有何不同看法。

2、莊子論心與物、道與物以及物與物的關系。

3、老莊有無觀異同。

4、荀子的邏輯學理論以及對當時三大謬誤的批判。

5試論述揚雄的玄本體論。

6、王充的精氣論。

7、玄學部分如上所述3個角度。

8、玄學補充角度：王弼與本無宗、郭象與即色宗的比較（如郭象與支遁逍遙義比較）

9、僧肇的般諾無知論論述。

10、隋唐佛學均是名解的詳述（略）

11、韓愈對儒家仁義道德的新解釋。

12、張載的心性論論述。

13、宋明理學部分（二、4中的歸納整理）

14、朱熹羅欽順理一分殊異同比較。

15、朱陸之爭論述。

16、方以智隨泯統、交輪幾的思想論述。

17、二程關于“有對”的思想。

五、說明

基礎題為主，我自認的可能性較高的題。要高分可能題要更細化、范圍更廣

2002年北京大學倫理學專業的部分中西哲試題

中哲 名詞解釋

離堅白淮南格物萬理具于一心通為天下第一要義

（今年和去年都考了一段給原文標點，翻譯和評述）先秦的北大2004倫理學原理、中西哲學史試題

以下系考后回憶而成，措辭用語及先后排設當與原始試題有所差距，有欠精確及完整。

倫理學原理試題

一.列舉下列人物的一部倫理學/有倫理學意義的著作（共10小題，每小題2分）

1.柏拉圖 2.亞里士多德 3.密爾 4.摩爾 5.西季威克 6.羅爾斯 7.麥金泰爾 8.康德 9.尼采 10.休謨

二.簡答.概念術語說明（共5小題，每小題10分）

1.道德懷疑論 2.美德倫理學 3.事實判斷與價值判斷 4.良心與名譽 5.羅爾斯差異原則

三.問答（共2小題，每小題20分）

1.舉出一本自己喜好的倫理學或具有倫理意義的著作，敘述其主要觀點及其論證，并解釋喜好之原由。

2.說明可普遍化原理，并舉實例予以分析（用此原理說明特定道德問題、倫理現象）。

四.情境分析（共1小題，40分）

某軌道上有一車廂突然失控，疾速向前滑動。其前方設有一處岔道，分別通向A、B兩股不同軌道。甲軌道上有一正在行走的盲人，乙軌道上有三名被捆綁的健全工人。某工作人員用望遠鏡發現車廂失控，但因距離原因，不及提醒A、B兩道上的人員，只能用一遙控設施進行扳道，從而改變車廂滑向（非A即B）。假若你是這位工作人員，你將采取何種措施（引向A或B），說明其道德理由，并進而分析功利主義與義務論之爭及其對于個人、社會政治的意義。

中西哲學史試題

A西哲部分（問答，共4小題，每小題25分，選做3題）

1.解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學派之若干特點予以說明 2.說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義 3.評述休謨關于因果關系的論述 4.如何理解康德之所謂“哥白尼革命”

B中哲部分

一.名詞概念簡述（共5小題，每小題4分）

1.以說出故 2.六派七宗 3.守真存一（守一存真）4.命不在天而在其人 5.知行常相須

二.問答（共3小題，1、2小題各20分，3小題15分）

1.述華嚴宗之“理事無礙”思想

2.比較朱熹、王守仁、顏元之“格物”說

3.韓愈關于仁、義、道、德的論述（注：此題系01年中國哲學史考題重復）科目2—

中國哲學史

一 名詞解釋 5分x4

中庸,四法界,六理,四幾

二 簡答 8分x5

離堅白,以說出故,崇本舉末,一物兩體,能必副其所

三 問答 35分x2 國內考生前3題選2,外國考生4選2

1老子與韓非道論異同

2羅欽順與朱熹理一分殊

3王守仁與王夫之知行觀異同

4孟子與告子人性論比較

四 標點并翻譯古文 20分

中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見于經，則“允執厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

如《國語·齊語》謂：“今夫商，群萃而州處，察其四時而監其鄉之資，以知其市之賈，負任擔荷，服牛軺馬，以周四出，以其所有，易其所無，市賤鬻貴。”出現了子貢一類結駟連騎周游列國的富商大賈。戰國之世，工商顯然已脫離了封君的畜養，成為自己負盈虧的事業

今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而實為之，無有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意

出處:王陽之所在之物而實去之，無有乎不盡。然后物無不格，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。明 大學問

孔子2000按語：《大學問》者，陽明重要教典也。其中講述“萬物一體之仁”，膾炙人口。以下黑色字是《大學問》原文全文，藍色字是陽明弟子錢德洪在將《大學問》收入陽明《文錄?續編》時所加按語，由此可見《大學問》作為王門教典的重要性。又，錢德洪的議論蓋有所為而發也，曾見有學者據此而疑及《大學問》是錢德洪偽造。實則《大學問》所造之境界，非錢德洪所能至也，偽造何易？且錢德洪編輯《文錄》時，陽明及門弟子多在世，如何偽造？稍提一下，有心者可以作進一步探究。

又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。

夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。

出處:補充資料：王弼《老子指略》（節選）

然則，《老子》之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子。賤夫巧術，為在未有，無責于人，必求諸己。此其大要也。

而法者尚乎齊同，而刑以檢之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全愛，而譽以進之。墨者尚乎儉嗇，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。

夫刑以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母。物失所載，未足守也。

然致同途異，至合趣乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法；睹其定真，則謂之名；察其純愛，則謂之儒；鑒其儉嗇，則謂之墨；見其不係，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辨析之爭，蓋由斯矣。

又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。

夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。

北大本科復習題--中哲史復習題

名詞,概念及命題解釋(18個)

天人三策 以無為本 形質神用 人副天數 辨名析理 形神相即

法與時變 濟有者皆有 道統說 論衡 獨化 言意之辯 天人不相預

以心原物 休符不于祥於其仁 崇有論 得意在忘象 獨尊儒術

簡答題:18個

簡述《淮南子》的元氣論思想

簡述《淮南子》對黃老學派氣論的發展

簡述《淮南子》的歷史觀

簡述董仲舒的 “天人感應”思想.何謂 “ 《春秋》之道,奉天而法古”

簡述王充“天地合氣,萬物自生”的思想.簡述王充的認識論思想.何謂“魏晉玄學”

簡述魏晉玄學的代表人物及主要思想

貴無論與崇有論在哲學上的根本分歧是什麼

王弼的玄學觀點與裴頠有何區別

簡述裴頠的“崇有論”的基本命題和主要思想.何謂“獨化于玄冥之境”

范縝是如何論證形盡神滅的范縝《神滅論》有何理論貢獻

如何理解“無所謂道德云著,合仁與義言之也”.這句話的思想意義.解析“受命不于天於其人”與“休符不于祥於其仁”這兩句話的思想內涵及其理論意義

郭象如何理解“有無關系”

綜合性思考題

評述魏晉玄學所討論的主要哲學問題.魏晉玄學所代表和反映的主要哲學思潮是什麼 其與漢代哲學有什麼根本區別

評述魏晉玄學的方法.《淮南子》和董仲舒各持何種學派立場 他們在哲學上的主要差異是什麼

評述《論衡》一書的思想學術宗旨及其思想方法.范縝《神滅論》的主要內容及其在南北朝儒佛之爭中的地位和影響.如何理解和評價由魏晉至隋唐近五百年的思想文化發展.(大體勾勒發展線索,不同思想形態之關系.韓愈道經說的主要內容及其對儒學發展的意義.韓愈對“道”“德”“仁”“義”有何新的解釋,這些解釋有何理論意義

評書柳宗元的“天人觀”.北京大學哲學系“宋明理學”期末考試試題

考試時間：2003/01/02

從以下各題中選5題做答，每題20分：

1、“宋明理學”這一名稱指的是什么？“理學”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說明之。

2、宋明理學的代表人物和主要特點為何？

3、簡述“孔顏樂處”的思想。

4、程頤然后論“道”與“陰陽”的關系？

5、試用白話接受張載的話“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”

6、朱熹用月印萬川的比喻說明什么問題？

7、試述王陽明的格物倫思想。

也許對考北京大學哲學的朋友有些幫助

關系等等把握還不夠，學術背景（研究背景，已有成果）了解不足，史料學學得不到位，例如老子和韓非的道論比較。這道題就考察了一個老子對韓非影響的問題，韓非的喻老主要談了這個問題。如果我們從橫向縱向等多個角度按照思想內在理路去編織書中的知識點，而不是自己臆想的去隨便拉兩個或幾個東西在一起研究，就會牢牢掌握前人的研究成果，答題時就會有一個穩妥的依靠，游刃有余。至于自己的觀點想法，除非很成熟的，可以簡單論證清楚的，盡量不要涉及。