第一篇：北大哲學課

北大哲學課：

不圓滿才是人生的真相

平常心才是生命中最寶貴的東西

沉住氣才能成大器

逆境是人生修煉的最高學府

生活不單純是用來享受的人生就是一場權衡和取舍

認識自己 看清局限

提高個人修養的六字真言：訥于言而敏于行

一.是靜

少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因為現在幾乎沒有人愿意聽。

二.是緩

有句訓誡是，訥于言而敏于行，而我認為，在某種情況和某種環境下，應該是，訥于言而緩于行。我已經嘗過“緩于行”的甜頭了。做事，你太快了，有時候，你剛做好，領導認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎上，走成功的捷徑。

三.是忍

面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題?！坝卸橇咳ト萑棠切┎荒芨淖兊氖?，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智能去區別上述兩類事?！边@是成功者要具備的三個素質。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會讓旁人看戲。

四.是讓

大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。

五.是淡

一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了就不能活的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機會去嘗試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。

六.是平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統一在工作之中，那是有決定權力的領導。在事業單位，你的思想僅可以存在于你有權利作決定的范圍內。

第二篇：北大哲學課

第一篇 認識最真實的自己

北大哲學課第一章 讀懂世界先讀懂自己 人生最困難的事情是認識自己 世界接受的是我們自己的看法 人貴有自知之明 聆聽內心的聲音 和自己的心靈對話 要知道自己想要什么 經過反省的人生才有意義 認識自己，才能超越自己 尋找自我價值的天平做最真實的自我 第二章 洞察生命的意義 生命只是一個過程 不同的階段，人生各不相同 活著，是一段未知的旅程 為你的人生尋找一個意義 生命就在一呼一吸之間 珍惜生命，熱愛生命 人生不過是向死而生

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美 生死有時，不如喜悅經過 誰珍惜生命，誰就延長了生命 第三章 接納自己的不完美 不圓滿才是人生的真相 凡事不必盡善盡美 福禍相依，泰然處之 別對自己太苛刻 缺憾也是一種美 做自己生命中的天使 你不可能讓所有人滿意 肯定自己，別人才能肯定你 沒有華麗的完美，但有真實的質樸 第四章 你可以做到更優秀 你根本不知道自己有多優秀 每個人都是獨一無二的 天生我材必有用 可以平凡，但不要平庸 勇于突破自我界限 樹立遠大的志向 堅定腳下，走好每一步 找一塊自己的園地，用心經營 改變一切從改變自己開始 一定要做自己喜歡做的事 讓信念托起你的人生 給自己一個新的開始

第二篇 以平常心泰然處世 第一章 修持一顆平常心平常心是生命中最寶貴的東西 不以物喜，不以己悲 世態炎涼心不涼 少一些計較之心 不同的人生境遇皆有意義 該忘記的要學會忘記 不必在意別人的看法 生命無常，泰然處之平平淡淡才是真

第二章 淡泊名利是人生的最高境界 淡泊以明志，寧靜以致遠 君子不追名逐利

以成就為重，而非以名利為先 充實內心，名利皆浮云 遠離名利，自在生活 不必在意那些虛名 淡然面對他人的評價 第三章 人生要禁得住誘惑 抵制誘惑，保持一顆清涼心 貪婪的人容易迷失 恬淡寡欲，怡然自得 人到無求品自高 欲望轉身即幸福 別用過長的尺子衡量生活 不為物累，灑脫生活 第四章 淡定從容才能走遠 得意時淡然，失意時坦然 從容是一種心靈優勢 以出世心做人，以入世心做事 忘記怨恨，淡然面對 沖動只會讓事情變得更糟 坐看云起，寵辱不驚 冬天總會過去，春天遲早會來

第三篇 讓心中充滿陽光 第一章 不抱怨地生活 人生沒有絕對的公平怨天尤人不如改變心態 別把抱怨當成習慣

在逆境中抱怨，等于遺棄幸運 悅納生活中的不順心 用微笑溫暖生命的色調 在行走中領悟生命的純美 一道門關上后，總有一扇窗打開 不被平常之事所羈絆 第二章 知足才能常樂 知足是一種樂觀的態度 珍惜擁有，你會得到更多 不快樂，是因為你想要的太多 貪得無厭是一種病態 如果為了沒有鞋而哭泣，看看那些沒有腳的人平凡地活著，就是莫大的幸福 第三章 保持陽光心態 透過窗欞，用陽光照亮心靈 遠離悲觀的迷霧

為了看看陽光，我來到這個世上 直接面對內心的恐懼 生命在，希望就在 自信，讓生命起航

內心有陽光，世界就是光明的 自助者，天助之

生活，總有一個安身的角落 人生總有路可走 心向朝陽，樂觀生活

第四篇 人生的價值在于拼搏 第一章 任何成功都源自夢想 夢想照亮生活 人因夢想而偉大 人生具有無限的可能性 永遠不要輕視自己的夢想 夢想有多大，舞臺就有多大 給未來一個承諾

每個人的生活都應該有個目標 有志者，事竟成

第二章 生活不是單純用來享受的 人生的美麗在于奮斗的過程 富貴來自拼搏 不滿是向上的車輪

你的時間花在哪里，成就就在哪里 吃得苦中苦，方為人上人 弱者等待機會，強者創造機會 自強才能自立

人不能依靠別人的力量前行 第三章 逆境是人生修煉的最高學府 逆境是人生最好的課堂 人生需要苦難的洗禮

別抱怨挫折，是它讓你留下了腳印 你不夠成功，是因為你失敗得還不夠 用另一種眼光看待不幸 壓力也是拼搏的動力 勇敢地走出生命的低谷 逆風也要飛翔

生命的徹悟等于受苦的深度 第四章 沉住氣才能成大器 沉淀下去，才能浮上來 爭一時，不如爭一世 凡事不可急于求成 臨危不懼，以不變應萬變 鍥而不舍，金石可鏤 專注于腳下的路 成功不是一蹴而就的 一切的不幸都只是過程 臨淵羨魚，不如退而結網

第五章 只會幻想的人沒有真正的機會 再美好的幻想也沒有意義 刻苦勤奮才能獲得成功： 每天一小步，就會走得更遠

耕耘不一定有收獲，不耕耘注定沒有收獲 說得多，不如做得到 需要做的是，腳踏實地地努力 有所追求，才能有所收獲 行動之后，便可無悔 世上無難事，只怕有心人 人貴有恒，堅持就是成功

第五篇 選擇比努力更重要 第一章 學會舍得，才能獲得 人生就是一場權衡和取舍 有舍有得，不舍不得 失之東隅，收之桑榆 有所為，有所不為

放棄會讓我們擁有更多的美好 患得患失，難得生命的圓滿 第二章 適合自己的就是最好的 不同的選擇造就不一樣的結果 擇其善者而從之

正確的選擇勝于盲目的努力 你的人生就是你的選擇 適合自己的就是最好的 命運掌握在自己手中 一切都是最好的安排 第三章 人生不必太執著 沒有什么東西是放不下的 順其自然不強求 看開點，實際點 得不到的并非總是好的

換個角度看世界，跳出世界看自己 學會放下，輕裝前行 凡事不必過于執著

改變能改變的，接受不能改變的

第六篇 培養美好的品性 第一章 以寬容之心面對生活 寬容是莫大的美德 做人有德，做事能容 寬容他人也是善待自己 心胸豁達，不吝寬容 寬容可以讓心靈獲得自由 海納百川，有容乃大 氣度決定格局，格局決定結局 容人之長，也能容人之短 寬容的心令生命更從容 忍耐也是一種寬容 第二章 謙讓不代表懦弱 飽滿的谷穗總是低著頭 君子謙遜不謙卑 人浮于眾，眾必毀之 滿招損，謙受益 天下大智莫若不爭 敢于低頭是魄力，更是能力 人外有人，學會看輕自己 以謙卑的心對待一切

人因自謙而成長，因自滿而墮落 第三章 常懷一顆感恩的心 感恩是快樂的源泉 別人的恩澤要牢記

做一個知恩、感恩、報恩的人 滴水之恩，當涌泉相報一 感謝折磨你的人，感謝折磨你的事 感恩別人，其實也在恩惠自己 對擁有的一切心懷感激 懂得感恩，人生更美好 原諒生活，是為了更好地活著 感謝對手，激發自己的潛能 感恩來自對生活的愛與希望 第四章 與人為善，以誠相交 善良是一縷最美的人性光輝 與人相處，貴在真誠

對自己真實，才不會對別人欺詐 對人誠實就是善待自己 用愛點亮世界，也照亮自己 保持本色，以真示人 尊重別人，才能獲得尊重 保持一顆同情心 君子之交淡如水

心甘情愿給予，是愛的真諦 贈人玫瑰，手有余香 第五章 勇于剔除心中的毒瘤 自私是人性最大的弱點 不要因為恐懼而裹足不前 待人要于有疑處不疑 小不忍則亂大謀

善用內心尺度：己所不欲，勿施于人 遠離精神懈怠 別讓憤怒摧毀了生活 控制情緒，營造安定心境 人無恒心，百事不成

第七篇 給心靈留一片自由的空間 第一章 保持一顆敬畏之心 一切生命都值得敬畏 遵從信仰的力量 聽從靈魂的指引 一花一世界，一沙一天國 生命短暫，好好地生活 親近自然，享受自然 回歸本真，詩意且神圣 第二章 超然于物外 人在生活中，心在生活外 先有超然氣度，方有翩翩風度 本來無一物，何處惹塵埃 關注內心的和諧 帶著一些禪意生活 人生至境是逍遙 辟一方凈土，詩意棲居 提升人生境界

第三章 思考是靈魂的自我對話 思想的力量是巨大的 凡事三思而后行

真知灼見，首先來自多思善疑 學會思考，理性生活 盲目是因為不會思考 要有獨立的精神和意識 思想有多遠，我們就能走多遠 面對僵局，換一種思考的方式 不同的角度，不同的答案 第四章 學會讀書。豐富心靈 玉不琢不成器，人不學不知義 知海無涯，學無止境 學而不思則罔，思而不學則殆 說自己的話，讀自己的書 立學于勤，方有所成 一寸光陰不可輕 學而知不足，心才會豐盈 以有限之時，翻閱無字之書 第五章 獨處。是另外一種境界 學會默默地享受生命 有一種自由叫孤獨 在獨處中修煉自己 寂寞是一種清福

享受孤獨，接受生命的雕琢 低調是不動聲色的智慧

保持靜默的姿態，避開無謂的紛爭 品味獨處，是生活的藝術 美麗的風景總是孤獨的

第八篇 享受當下的美好人生 第一章 回歸簡單。享受生活 人生其實很簡單 享受樸素的生活

簡單才是真，別活得那么累 脫去華麗的外殼，還原生命的平凡 去除憂慮，讓生命簡單化 讓心靈回歸簡單 創造一些悠閑時光 遵循自然的生命方式 第二章 活在當下，珍惜擁有 當下的人生最精彩 過去的就讓它過去 活在今天，掌握此刻 珍惜一去不復返的人生 沒有別的日子比今日更偉大 不要預支明天的煩惱 未來模糊，重視清楚的現在 第三章 幸福的哲學 境由心造，幸福很簡單 幸福不在別處 幸福沒有排行榜 苦中不改其樂 深愛人生，才能享受人生 歡樂只應心中尋 幸福源自內心的簡約

第三篇：《北大哲學課》讀后感

《北大哲學課》讀后感

春節期間我認真讀了《受益一生的北大哲學課》一書。讀完之后，讓我腦洞大開，之前的困惑有了答案，人生目標有了方向。通過學習，可謂使我受益匪淺，更將心得整理如下：

百年北大，是一代又一代莘莘學子夢想過的大學殿堂，北大人作為社會精英，作為優秀人才的代表，更是有許多值得我們借鑒和學習的成功經驗和智慧，即使我們沒有進入北大學習的機會，也一樣可以從他們豐富的人生歷練中獲取價值和營養，幫助我們更快的走向成功。

北大作為中國的最高學府，其人文精神和魅力經過百年積淀愈久彌新。而作為社會各界精英的一代又一代的北大人，他們身上有太多值得我們學習的東西，勤奮、克己、寬容……當然更為重要的是他們經過幾年、十幾年，甚至是幾十年的思考而總結出來的人生哲理。

本書甄選了眾多北大教授和著名北大學子的思想精髓、經驗之談，以及名人尋常而又非凡的成功經歷等，提煉并歸納出了24種最適合現代中國青年人的人生哲學，形象而深刻地展現了北大哲學的精髓與魅力。

站在前人的肩膀上我們可以看得更高、更遠，探尋北大人的成功之路，擷取他們的人生經驗和智慧，我們必將能從中深受啟發，借此學會獨立思考、定位人生，學會正確對待挫折和機遇，養成優秀的習慣等等，從而撥正人生的航向，創造卓越的人生。

北大，在風風雨雨中走過了近百年的滄桑歲月，見證了中國綿延不斷的悠久歷史。日積月累的文化底蘊逐漸塑造了她特有的人文魅力。在全國，多少莘莘學子寒窗苦讀只為有朝一日能徜徉于“一塔湖圖”之間，聆聽學界大師的教誨，但僅有少數佼佼者能有幸踏足未名湖畔。北大，由新文化溫養又反哺中國，至今依然堅定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。

蔡元培校長為北大這所百年名校定下基調是“思想自由，兼容并包”，他無疑在強調，北大是寬容的北大，北大人都是有著獨立思想的北大人。獨立的思想源于獨立的思考。不管是中學生、大學生還是研究生，都需要有獨立思考的精神。作為人類文明的繼承者和傳播者，新時代的人們必須具備獨立思考這一基本素質，而學生時代，正是培養這一素質的黃金時代。

一、成功源于獨立的思考

沒有思考就沒有創新，你永遠只能在前人已經踩出的路上行走，永遠體會不到新天地的廣闊。只有獨立思考，你才能為自己創造出機會無限的世界。如果你希望變得更加優秀，希望獲得夢寐以求的成功，就必須做一個善于獨立思考的人。獨立思考的精神，就是我們都應該學習的北大精神。讀了本書，我們就會明白，為什么獨立思考是如此的重要，你也會知道，如何才能培養獨立思考的能力。

很多偉大的發明家都指出，他們的成功都來自于獨立深入的思考，正如數學家高斯所說的：“假如別人和我一樣深刻和持續地思考數學真理，他們會做出同樣的發現。”沒有思考就沒有創新和突破。對學生來說，沒有獨立思考的精神，就只能迷信書本和權威，跟在老師、教授身后亦步亦趨，永遠不會有更大的成就。

二、自我定位決定人生高度

在人生路上，要對自己的才智和能力有足夠的了解，從而準確定位自己，有了正確的人生定位以及適合的目標，你就可以自信地漫步人生，找到屬于你的成功之路。準確的人生定位是成功的關鍵，一定要發現自己的優點，發揮自己的實力，將你的人生定位與自己最大的長處融合起來。

卡耐基說過“如果缺乏人生定位，你就不知道自己該向著什么方向前進，就好比一次沒有目標的航行，無論如何也不能達到目的地”。人生定位非常重要，太高的人生定位，雖然可以激勵自己，但同時也可能帶給自己很大壓力，而且很難達到。如果定位太低，就可能限制自己的能力，阻擋自己去獲得成功，使自己的潛力得不到合理的開發。應該根據自己的個人情況，如性格、個人能力、心理能力來制定，既不能讓自己的人生定位高不可攀，也不能讓人生活的太平淡，以致整個人生都碌碌無為。

三、讓優秀成為一種習慣

成功最大的敵人就是自己，只有不斷克服自己的惰性，不斷超越自己，一個人才會變得更加優秀。只有讓優秀成為一種習慣，才能獲得非凡的成功。

主動進取的態度，不僅能幫助你成就輝煌的事業，在日常生活和工作學習中也是立身之道。它能讓一個人在做事時不會一味被動地接受，而是主動自發地做自己應該做的事。主動的人，往往能夠精益求精，總向自己提出更高層次的需求，因此他的事業總能不斷地突破和壯大。

人生是一條奔流不息的河流，永遠不會停留在一個地方，也不應該停留在某一個階段，他需要不斷地前進，登上更廣闊的人生舞臺，走向更高的人生境界，才能真正成為人生的贏家。

機會總是稍縱即逝，在機會到來時，你應該主動地、及時地行動，勇敢地抓住機會，用力演繹自己，否則你只能在“生不逢時”的感嘆中蹉跎一生。現實中大部分人都缺少一種永遠向前的精神。人們總以為“木秀于林、風必摧之”，因此不敢有主動進取之心，并最終把這種不敢發展成了習慣。

四、學習是一種能力和態度

人之一生，重要的不是學到什么，而是是否有學習能力。學習是一種能力，也是一種態度。只有不斷學習，才能完善自我，完善自己的生命旅程。

不斷學習的人才永不空虛，學習是讓自己在激烈的社會競爭中保持不敗之地的唯一途徑。持續的學習能夠給你不斷帶來新的知識和更強的能力，不學習不僅意味著你終將被淘汰，還會讓你在人生之路上感到空虛。

文學巨匠歌德說過：“真正的學者知道怎么從已知引出未知，并且逐步接近于大師?！苯逃恼嬲康牟⒉辉谟谟洃?、存儲或簡單地學會某種技藝，而是教會學生一種學習的能力，這種至關重要的能力將會伴隨一個人的終身。

卓越的創新者，一直都是多年如一日地專注于自己領域的人，他們在不斷學習的同時，也使得自己的學習能力獲得了穩步的提升。

五、能容忍者方能成其大 “海納百川、有容乃大?！蹦苋莶粌H體現在做事上，也體現在做人上。寬容是中華民族的傳統美德，是個人智慧與勇氣的體現。成功者往往都擁有博大的胸襟，偉人通常都有包容萬物的氣度。

給別人一分包容，給自己十分從容。每一個人都可能犯錯，但我們更應該記住每個人都有自己的價值。在別人犯錯誤的時候，我們應該學會一種更明智的方法來對待他，更要學會寬容對方，為彼此留下進退的余地。當我們能夠包容別人過失的時候，也可能為自己埋下一顆希望的種子。寬容并非僅僅是一種胸懷，它更是一種智慧的體現。一個懂得寬容的人，一定是一個受大家歡迎的人。寬容可以讓你建立更具魅力的個人形象，從而更有利于你人脈的拓展，為你事業的成功打下堅實的基礎。

記住別人的好處，忘記別人的壞處?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒，”如果我們時時刻刻像探照燈一樣挖掘并放大別人的壞處，終有一天我們會成為孤家寡人。相反，如果我們不再苛求完美，只記著別人的好處，而忘記他人的壞處，就能用正面的眼光看待他人，始終保持平和的心境，從而維持好的人際關系，降低沖突發生的可能性。

很多人受日常生活中的俗事所累，往往難以達到“包容所有”的境界。只有通過不斷的修身養性，我們才能慢慢悟透人生至理，從而擁有寬容的胸襟，修身養性，不僅意味著要學習為人處世的智慧，更要求我們應該始終抱著一顆平常心來面對生活的煩惱和不幸。

六、選擇比努力更重要

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，人生是一個不斷選擇、不斷驗證的過程，我們就是在這樣的循環中求索，適合自己的人生之路。不同的選擇決定不同的人生，不同的選擇寫就了不同的命運，做好每一次選擇，你就在某種程度上掌握了自己的命運。

人生的選擇就是為自己尋找定位，就是在摸索最合適和自己的人生之路，當我們做出決定之后就只能朝著自己的選擇前進。我們的決定書寫著我們的命運，不同的選擇將會給我們帶來不同的人生。雖然努力會讓我們進步，但卻不一定為我們帶來成功，因此，很多時候一次關鍵性的選擇比十次的努力都重要得多。人生是一個充滿選擇的過程，為人處事的觀念左右著我們的選擇，而我們的選擇決定著我們的命運，如果選錯了方向，即使再怎么努力，我們也無法實現人生的目標，所以我們要充分重視人生的一次選擇。

人生就像一張無數單項選擇題組成的試卷，盡管我們會面對很多選擇，但我們只能選擇其中的一種。在無數可能的方向面前，我們會按照自己的價值觀和人生觀做出相應的選擇，從而決定自己人生的走向。

最好的不一定最適合，適合的才是最好的。我們的人生也是這樣，只有找到適合自己的工作，適合自己的成功之路，適合自己的生活方式，才能活出真實的自己，才能享受到美好而豐富的人生。

七、行動讓理想綻放光彩

成功并不需要太多條件，沒有努力，不管多美好的夢想和目標也難以實現；沒有行動，再多的準備也形同虛設，成功是等不來的，只有及時的行動和不懈的努力才是永恒的成功之道。

“心動不如行動”，我們取得成功的唯一途徑就是立刻行動。世界上沒有什么辦法可以讓你瞬間成功，只有毫不猶豫的行動才能讓你一步一步地接近成功，善于行動是一個人敢于改變自我、拯救自我的標志，是個人能力的體現。

很多人總是喜歡把如果掛在嘴邊，如果我當年沒有猶豫，現在早就發大財了；如果我當時沒有退縮，我現在早就是名師了；如果我當時試一下，我可能早就成功了??其實這些都是可悲的事情，好的創意和想法，每個人都有過，但如果不能把想法落實到自己的行動中，去勇敢地追求自己的夢想，那再好的想法與創意也只能胎死腹中。

與其在等待中枯萎，不如在行動中綻放。一個渴望成功的人應該主動尋找機遇，創造成功的條件，而不是等待機遇，等待他人為自己安排好一切。成功是等不來的，即使它在眼前也需要我們伸手去抓住它。

八、大丈夫有所為有所不為

做人一定要講究原則，要有自己做人的底線，這樣我們才能夠面對誘惑和挫折時不為所動，才能在人生的道路上從容而定，做到問心無愧，正所謂：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚。”堅守底線，有所為有所不為。我們做人要懂得明辨是非，時刻清楚自己該做什么不該做什么，這樣我們才能做到問心無愧，才能在人生道路上從容而行。

在實際生活中，人們不是沒有原則，而是不習慣遵循原則。他們明明知道做人應該有所為有所不為，但為了貪圖一己之私----甚至僅僅是為了方便，總會放棄原則越眾而行，貪享優先于他人的便利。這樣做的最終結果是敗壞了社會風氣，既給別人制造了麻煩，也給自己帶來了麻煩。

“不以善小而不為，不以惡小而為之?！边@句話也被視為做人的箴言，特別是在涉及到利益問題的時候，我們一定要十分注意，要時刻提醒自己，善惡往往就在一念之間。我們一定要牢牢把握自我，不要唯利是圖，這也是堅持做人底線的基本要求。

九、感謝折磨你的人

感恩是生活中最大的智慧，無論美好，還是挫折，我們都要懷著感恩之心來面對。有了感恩之心，我們便懂得了關懷；有了感恩之心，我們就甘于奉獻；有了感恩之心，我們便能坦然面對榮辱??常懷感恩之心，我們就能讓生活充滿愛心，讓自己的人生更加豐富多彩。

常懷感恩之心，不但是一種對施恩者應有的情懷，也是令我們更加珍惜生活的根源。學會感恩，我們才能切身感受到生活的幸福和喜悅；學會感恩，我們才能從付出中得到滿足和快樂。常懷感恩之心，我們就不再抱怨什么，就能把全部精力投入到對生活的體會和感悟中。

我們要感謝那個踹了你一腳的人。任何學習都不如一個人在受到屈辱時學的迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際。了解社會使人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。如果你懷著感恩的心態對待折磨你的人和事，就會把這些折磨轉化為強大的鞭策力，讓你更加強烈地渴望勝利，而你的行動也會更加積極有效。在走向成功的路途中，我們千萬不要因為他人的刁難和諷刺而沮喪，甚至放棄。你大可把它當作刺激你前進的動力，毫不動搖地繼續前進。當你獲得成功之后，再回頭看你當初受過的不公時，會體會到它們在你成功路上的重要作用，你必定會心生感激。

北大是精英薈萃之地，多少人在這里插上了夢想的翅膀；北大精神是人生哲學的匯集，無數人在這些人生哲學的引導下實現了個人價值。其實每一位讀過此書的人都能夠充分汲取北大精神的精華，用一種全新的理念經營自己的人生。

認清自己，專注于自己的領域，這就是我們教育工作者需要從北大精神中汲取的精神養分。借助本書，我們可以了解如何才能做到發現、發揮自己的長處，怎樣才能專注于自己的領域，從而找到屬于自己的成功之路。

謀士

2018.2.18

第四篇：受益一生的北大哲學課讀書會紀要

《受益一生的北大哲學課》讀書會紀要

時間：2014年6月6日下午13：30~15：30

地點：五樓會議室

參加人員：內蒙平臺領導及全體中層干部

會議紀要：秦雪梅

主題：讀《受益一生的北大哲學課》交流會

三個月的讀書學習，我們共同閱讀學習了《馬云管理日志》、《任正非內部講話》以及《受益一生的北大哲學課》三本書，通過前兩次的交流學習，大家在本次的交流中，更加的積極踴躍。同樣，本次的讀書交流會由平臺常務副總經理、副總經理及總經理助理與大家一同針對書中的知識點并結合工作中的不足展開了討論學習，以幫助大家更好地成長，通過交流與分享實現共同進步。

首先發言的是發展的支持部的茹芳。茹芳在閱讀本書的過程中，感受到本書云集了北大教授的精髓，在第2課定位決定地位，人生因定位而不同的學習中比較深刻，在人生的道路上，我們首先要對自己的才智和能力有足夠的了解，從而準確定位自己，這樣才能降低誤入歧途的可能，有了正確的人生定位以及適合的目標，才可以自信地漫步人生，找到屬于你的成功之路。在生活與工作中，我們一定要有清晰的自我定位。第7課講能容者方能成其大，給別人一份包容，給自己十分從容，在工作與生活中，我們不必事事斤斤計較，要修身養性，度己修身才能包容所有。第26課講拿到什么牌不重要，重要的是如何把牌打好，我們無法選擇自己的出身和境遇民，但能選擇一種正確而良好的心態，面對現實，適應環境，充分利用自身的優勢和周圍的條件打造自己的成功；這才是最重要的。在工作中，我們要利用現在的條件，發揮最大的作用，用有限的條件完成任務。心若在，夢就在，大不了重頭再來，不要追求完美，要堅守底線。茹芳講道在看《開講了》采訪劉德華的一期節目時，感受比較深刻，這期的話題是給世界一個微笑，劉德華講每天清晨起來要給所有人一個微笑，用積極的心態，好的心情，面對一切，做事就會事半功倍。

第二個發言的是呼市辦事處的陳文忠。陳文忠通過對本書的閱讀，體會最深的是這書像一面鏡子，用書中的觀點與自己的現狀進行對比時，就會發現自身的不足，從而提升自己，會讓生命更充實，傳遞正能量。讀到第22課感謝折磨你的人時，他想到讀初中時的一位老師，是一位特別嚴厲的老師，清晰的記著老師的各種體罰手段，蜜隨著年齡的增長，明白正是那時，由于老師的嚴格，才會讓同學們走上正道，形成了良好的習慣，所以我們要感謝折磨自己的人，要常懷感恩之心，我們便能坦然面對榮辱，用心去珍惜你擁有的一切。

第三個發言的是鄂爾多斯辦事處的于飛。于飛通過對本書的閱讀，將關于如何才能走向成功的論述進行了概括總結。第一，成功必須堅持學習，要具備一種持續學習的能力，唯有不斷的學習，才能夠更加的充實和提高自己。這與集團長期提倡的時時刻刻對外學習相得

益彰。第二，成功必須發揮優勢，每個人都要發現并且發揮出自己的優勢，去自己擅長的領域發展，才能增加成功的幾率。第三，成功必須定位準確。給自己一個準確的定位，找準個人能力和人生定位的最佳結合點，才能夠事半功倍。第四，成功必須有上進心，必須堅持不斷的超越自我，才會離成功越來越近。第五，成功必須學會寬容，不但要寬容別人，也要寬容自己，不要讓苛求完美害了自己?！昂＜{百川，有容乃大”，由此可見，凡是成功者，都擁有容納山河的胸襟，只有包容的人才能夠成就大事。第六，成功必須要有信心，這是意志力的一種體現，只要路選對的，就要堅持。

以上三個人在講臺上發言后，我們又以圓桌會議的形式展開的討論交流。蘇珊娜講道培養獨立思考的習慣，從從方面考慮問題，這樣才不至于鉆牛角尖，停止工作，但不要停止思考；堅持正確的價值觀，引導自己，凡事我們不可能做到面面俱到，但我們要有獨立思考的精神；王軼君總結了三點：養成獨立的思維，不要讓外界干擾，形成定式思維；要有清晰的自我認知；堅持好的習慣，遇到無法改變的事情時，要調整心態。孫立講在工作中及生活中，要有良好的心態，成功源于獨立思考，不要致力于滿口袋，要致力于滿腦袋，會計部的工作不光是核算的過程，更是思考的過程，每個人的思考源于經驗、知識；另外講到的就是工作中的自我定位，以會計的身份去定位，把握機會，成功需要團隊的力量。雷明山講成功源于信仰，信仰來自北大精神，打破內心固有的模式和習慣，吸取書中的營養，從而提升自

己，在閱讀的過程中，受到了很大的啟發，從而對自己的工作、生活有一個重新的認識與定位。劉玉峰看到這本書后，去研究了關于哲學的概念，哲學就是一種思想，是一種精神。學習是伴隨一生的行為，不斷學習的人才永不空虛，提高學習的能力，才能高效的實現自己的目標。擇其善而從之，其不善而改之，在學習的過程中，要取其精華，棄其糟粕。高曉玲認為通過對這本書學習，會讓生命更充實，如果能很好的運用，便是四兩拔千斤的效果。書中講了好多成功的案例，好多的名人名言，讓自己能夠進行重新定位，進行深刻思考。在第15課打好發到你手里的牌的學習中，結合到工作中，工作中我們都會有短板，但我們要勇于利用經驗、知識，進行彌補，新業務的難為交大，但我們每次都會進行業務總結，發現自己的優勢，利用手中現在的條件，去完成工作。王曉飛讀完本書，認為人一定要有意志的思想，要寬容有胸懷，要做懂得感恩的人，遇到幫助過我們的人，折磨我們的人，都要感謝，因為這樣才能成長，不管得與失順與逆，還是悲與喜，都一定要有一顆感恩的心。王偉拿到這本書，首先百度了哲學的含義，哲學是讓人更智慧更聰穎的一門學科，讀完本書，總結了兩點：（1）沉住氣，才能成大器，隨著年齡的增長，很多事需要慢慢的去解決，（2）工作可以停止，但思考不可以停止；工作沒有8小時之內之外分，他認為自己的工作性質需要更多的思考，習慣于每早籌劃一天的工作，每晚用半小時來反思自己的工作，這樣的習慣讓自己在工作中，更加的清晰、更高效。

接下來，由李浩榮與大家分享了他的學習心得。首先他講了怎樣

高效讀書，偶然看到張總在聽著音樂，靜靜的讀書，感覺就特別好，而且也用了同樣的方法，去認真的讀書；然后他講了讀完本書的一些感受，讀完這本書心靈受到了洗禮，對人生也有了好多的感悟。每個人都有情感，每個人都不希望被批評，但通過對工作及生活的疏理，才感受到海納百川，有容乃大的境界，但是真正做到做很難，他講道書中關于三文魚的故事比較受啟發，在工作及生活中責任、擔當、包容的重要性。

最后，張總為大家進行了總結。通過讀書學習，是思考的過程，對大家也是一種督促，讓大家上臺講是要繼續鍛煉大家當眾講話的能力，通過一定時間的學習，我們有的人就會站的更高，有的人就會想的比較具體，通過今天，看到了讀書對大家的益處。讀第一本書是督促大家認同企業文化，認同集團發展的目標，重新在這樣的團隊里進行定位，認同感會帶動你主動做事；讀第二本書，是想大家在這樣的工作崗位上，不僅是要執行，更要進行思考，要有憂患意識，要不斷的進行提升，要有一雙發現問題的眼睛，要有解決問題的能力；不思考就會阻礙你的進步，是要教會大家在中層的崗位上怎樣的做事。那么第三本書，是一本關于哲學的書，是心靈的按摩劑，在工作中、生活中，有解不開的結或是想不明白的事，我們可以讀這本書，從書中來尋找答案。希望大家能夠真正的用頭腦做事，我們不僅要在八小時內工作，同時也要在八小時外思考，希望大家放松心情，通過哲學提煉出的共性的方法論，來解決各種問題。張總講曾經看到一篇文章講，哲學系的人都比較長壽，因為他們看到了事情的本質，對事物的認知

比較客觀，希望大家通過對本書的閱讀，在管理崗位上，不斷提高，遇到心理障礙時，能幫人或幫自己疏緩壓力，提高認識。

通過三個多小時的學習，大家積極的討論，相信大家會有很大的收獲。

總經辦

2014年6月6日

第五篇：北大哲學課程

北京大學哲學課程書目

(2008-10-23 15:57:22)轉載

A中國佛教史

《佛教史》 任繼愈 主編

《印度佛學源流略講》 呂澂 著

《中國佛教史》（1—3卷）任繼愈 主編 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 著 《中國佛學源流略講》 呂澂 著

《中國佛教》（1—5冊）中國佛教協會 編 《西藏佛教發展史略》 王森 著

《佛教經籍選編》 任繼愈選編 李富華校注

《中國宗教名著導讀》（佛道教卷）王宗昱等編著

《中國佛教思想資料選編》（1—3卷）石峻 樓宇烈等編 B西方哲學史

趙敦華，《西方哲學簡史》，北京大學出版社

C自然哲學導論 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的觀念》，北京大學出版社2006年出版 D人學概論

E如何理解宗教

夏 普：《比較宗教學史》，上海人民出版社，1988年

斯特倫：《人與神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奧 托：《論“神圣”》，四川人民出版社，1995年

3．盧克曼：《無形的宗教：現代社會中的宗教問題》，中國人民大學出版社，2003年

4．張志剛：《宗教哲學研究》，中國人民大學出版社，2003年 5．格爾茲：《文化的解釋》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著選讀（下）

王宗昱、李四龍等編 《中國宗教名著導讀（佛道教卷）》 北京大學出版社 2004年8月

周叔迦《牟子叢殘新編》 曹虹《慧遠評傳》 許抗生《僧肇評傳》 郭朋《壇經對勘》

方立天《華嚴金師子章校釋》 G本體論研究 Studies 楊學功：《傳統本體論哲學批判》，人民出版社2006年版

一、基本參考書目

1、海德格爾：《形而上學導論》，熊偉等譯，商務印書館1996年版；

2、宋繼杰主編：《BEING與西方哲學傳統》（上、下卷），河北大學出版社2002年版；

3、俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社1999年版；

4、王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》，人民出版社2003年版；

5、蕭詩美：《是的哲學研究》，武漢大學出版社2003年版；

6、錢廣華等：《近現代西方本體論學說之流變》，安徽大學出版社2001年版；

7、胡軍：《道與真》，人民出版社2002年版；

8、吳國盛：《自然本體化之誤》，湖南科學技術出版社1993年版；

9、羅嘉昌：《從物質實體到關系實在》，中國社會科學出版社1996年版；

二、進一步閱讀書目

（一）相關漢譯西方哲學著作

1.北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯:《西方哲學原著選讀》（上、下卷），商務印

書館，1981、1982年版。

2.洪謙主編:《現代西方哲學論著選輯》，商務印書館，1993年版。

3.陳啟偉主編:《現代西方哲學論著選讀》，北京大學出版社，1992年版。4.洪謙主編:《邏輯經驗主義》，商務印書館，1989年版。

5.施太格繆勒:《當代哲學主流》（上、下卷），王炳文、燕宏遠、王路、張金言等譯，商務印書館，1986、1992年版。

6.利科:《哲學主要趨向》，李幼蒸、徐奕春譯，商務印書館，1988年版。7.黑格爾:《哲學史講演錄》（1－4卷），賀麟、王太慶譯，商務印書館，1983年版。

8.羅素:《西方哲學史》，上卷：何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1963年版；下卷：馬

元德譯，商務印書館，1976年版。

9.文德爾班:《哲學史教程》，羅達仁譯，商務印書館，上卷：1987年版，下卷：1993年版。

10.梯利:《西方哲學史》，葛力譯，商務印書館，1995年版。

11.柏拉圖:《巴曼尼得斯篇》，陳康譯注，商務印書館，1982年版。

12.亞里士多德:《形而上學》，據吳壽彭譯本，商務印書館，1959年版；參《亞里士多德全集》第七卷，苗力田譯，中國人民大學出版社，1993年版。13.休謨:《人性論》（上、下冊），關文運譯，商務印書館，1980年版。

14.康德:《純粹理性批判》。據韋卓民譯本：華中師范大學出版社，2002年版；參藍公武譯本:商務印書館，1960年版；參牟宗三譯本：（臺灣）學生書局，1982年版。

15.康德:《未來形而上學導論》，龐景仁譯，商務印書館，1978年版。16.康德:《實踐理性批判》，韓水法譯，商務印書館，1999年版。

17.黑格爾:《邏輯學》（上、下卷），楊一之譯，商務印書館，1966、1976年版。

18.黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1980年版。19.杜威:《哲學的改造》，許崇清譯，商務印書館，1958年版。

20.《胡塞爾選集》（上、下卷），倪梁康編選，上海三聯書店，1997年版。21.海德格爾:《存在與時間》（修訂譯本），陳嘉映等譯，北京：三聯書店，1999年版。

22.海德格爾:《面向思的事情》，商務印書館，陳小文、孫周興譯，1996年版。23.《海德格爾選集》（上、下卷），孫周興編選，上海三聯書店，1996年版。24.羅素:《哲學問題》，何兆武譯，商務印書館，1999年版。

25.維特根斯坦:《邏輯哲學論》，郭英譯，商務印書館，1985年版。26.維特根斯坦:《哲學研究》，湯潮、范光棣譯，三聯書店，1992年版。27.賴欣巴哈：《科學哲學的興起》，伯尼譯，商務印書館，1991年版。

28.魯道夫·卡爾納普:《世界的邏輯構造》，陳啟偉譯，上海譯文出版社，1999年版。

29.威拉德·蒯因:《從邏輯的觀點看》，江天驥等譯，上海譯文出版社，1987年版。

30.理查·羅蒂:《哲學和自然之鏡》，李幼蒸譯，三聯書店，1987年版。

31.理查德·羅蒂:《后哲學文化》，黃勇編譯，上海譯文出版社，1992年版。32.阿佩爾:《哲學的改造》，孫周興、陸興華譯，上海譯文出版社，1997年版。33.盧卡奇:《關于社會存在的本體論》，白錫堃、張西平、李秋零等譯，重慶出版社，1993年版。

（二）馬克思主義哲學原著

1.馬克思:《博士論文》及筆記、附注。據《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年第2版；參《馬克思恩格斯全集》第 40 卷，人民出版社，1982年第1版。

2.馬克思恩格斯:《神圣家族》?！恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年第1版。

3.馬克思:《1844年經濟學—哲學手稿》。據《馬克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社，1979年第1版；參劉丕坤譯本，人民出版社，1979年版。

4.馬克思恩格斯:《德意志意識形態》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960 年第1版；其中第一章據《費爾巴哈》（人民出版社，1988年版）或《馬克思恩格斯選集》中文第2版（人民出版社，1995年）的新譯文。

（三）其他參考書目

1.G.W.Leibniz:《形而上學序論》，陳德榮譯，商務印書館，1937年版。2.理查德·泰勒:《形而上學》，曉杉譯，上海譯文出版社，1984年版。3．張東遜：《科學與哲學》，商務印書館，1999年版。4．羅志希：《科學與玄學》，商務印書館，1999年版。5.龐學銓:《存在范疇探源》，上海三聯書店，1994年版。6.強以華:《存在與第一哲學》，武漢大學出版社，1997年版。

7.《陳康：論希臘哲學》，汪子嵩、王太慶編，商務印書館，1990年版。8.汪子嵩等:《希臘哲學史》（第一、二、三卷），人民出版社1988、1993、2003年版。

9.葉秀山:《前蘇格拉底哲學研究》，三聯書店，1982年版。

10.葉秀山:《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社，1986年版。11.汪子嵩:《亞里士多德關于本體的學說》，人民出版社，1983年版。

12.顏一:《流變 理念實體——希臘本體論的三個方向》，中國人民大學出版社，1997年版。

13.高清海:《哲學的憧憬——〈形而上學〉的沉思》，吉林大學出版社，1995年版。

14.趙敦華:《基督教哲學1500年》，人民出版社，1994年版。15.陳修齋主編:《歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義》，人民出版社，1986年版。

16.謝遐齡:《康德對本體論的揚棄》，湖南教育出版社，1987年版。17.王樹人：《思辨哲學新探》，人民出版社，1985年版。

18.陳宣良:《法國本體論哲學的演進》，湖南教育出版社，1987年版。

19.張志揚、陳家琪:《形而上學的巴比倫塔——論語言的空間與自我的限度》，華中理工大學出版社，1994年版。20.鄭杭生主編：《現代西方哲學主要流派》，中國人民大學出版社，1988年版。21.劉放桐等編著:《現代西方哲學新編》，人民出版社，2000年版。

22.夏基松：《現代西方哲學教程新編》（上、下冊），高等教育出版社，1998年版。

23.江怡主編:《走向新世紀的西方哲學》，中國社會科學出版社，1998年版。24.楊壽堪:《沖突與選擇——現代哲學轉向問題研究》，北京師范大學出版社，1996年版。

25.戴文麟：《現代西方本體論哲學研究》，浙江人民出版社，1993年版。26.趙林：《神旨的感召——西方文化的傳統與演進》，武漢大學出版社，1993年版。

27.M.K.穆尼茨:《當代分析哲學》，復旦大學出版社，1986年版。

28.涂紀亮:《分析哲學及其在美國的發展》，中國社會科學出版社，1987年版。29.徐友漁:《“哥白尼式的革命”——哲學中的語言轉向》，上海三聯書店，1994年版。

30.江怡:《維特根斯坦：一種后哲學的文化》，社會科學文獻出版社，1996年版。

31.王路:《走進分析哲學》，三聯書店，1999年版。

32.葉秀山:《思·史·詩——現象學和存在哲學研究》，人民出版社，1988年版。

33.俞宣孟:《現代西方的超越思考——海德格爾哲學》，上海人民出版社，1989年版。

34.倪梁康:《現象學及其效應》，三聯書店，1994年版。

35.涂成林：《現象學的使命》，廣東人民出版社，1998年版。36.孫周興:《說不可說之神秘——海德格爾后期思想研究》，上海三聯書店，1994年版。

37.張慶熊:《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》，上海人民出版社，1995年版。

38.張汝倫:《海德格爾與現代哲學》，復旦大學出版社，1995年版。39.靳希平:《海德格爾早期思想研究》，上海人民出版社，1995年版。40.陳嘉映:《海德格爾哲學概論》，三聯書店，1995年版。

41.張祥龍:《海德格爾思想與中國天道》，三聯書店，1996年版。

42.黃裕生:《時間與永恒——論海德格爾哲學中的時間問題》，社會科學文獻出版社，1997年版。43.徐友漁等:《語言與哲學——當代英美與德法傳統比較研究》，三聯書店，1996年版。44.王治河:《撲朔迷離的游戲——后現代哲學思潮研究》，社會科學文獻出版社，1993年 版。

45.張世英：《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》，人民出版社，1995年版。46.張世英:《進入澄明之境——哲學的新方向》，商務印書館，1999年版。47.羅嘉昌等主編:《場與有——中西哲學的比較與融通》（一、二、三、四、五、六），中國社會科學出版社等，1994—2002年版。48．金岳霖：《論道》，商務印書館，1987年版。

49．馮友蘭：《新理學》，見《貞元六書》（上），華東師范大學出版社，1996年版。

50.馮友蘭：《中國哲學史》（上、下冊），中華書局，1961年新1版。51.馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，人民出版社1982年版。

52.馮友蘭：《馮友蘭學術精華錄》，北京師范學院出版社，1988年版。53.張岱年:《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1982年版。

54.宋志明等:《中國古代哲學研究》，中國人民大學出版社，1998年版。55.嚴正:《儒學本體論研究》，天津人民出版社，1997年版。

56.李維武:《20世紀中國哲學本體論問題》，湖南教育出版社，1991年版。57.楊國榮:《存在的澄明——歷史中的哲學沉思》，遼寧人民出版社，1998年版。

58.張華夏:《實在與過程——本體論哲學的探索與反思》，廣東人民出版社，1997年版。

59．金吾倫：《生成哲學》，河北大學出版社，2000年版。

60.唐君毅:《哲學概論》（上、下卷），孟氏教育基金會，1961年版。

61.李震:《中外形上學比較研究》（上、下），臺灣中央文物供應社，1982年版。

62.牟宗三;《現象與物自身》，臺灣學生書局，1984年版。63.牟宗三:《心體與性體》，臺灣正中書局，1985年版。

64.牟宗三:《智的直覺與中國哲學》，臺灣商務印書館，1980年版。65.蔣一安:《本體思想史綱》，臺灣商務印書館，1966年版。

66.李震:《基本哲學——有與無的探討》，（臺灣）問學出版社，1978年版。67.李震:《基本哲學探討》，臺灣輔仁大學出版社，1991年版。68.項退結：《現代中國與形上學》，（臺灣）黎明文化事業股份有限公司，1981年版。

69.胡鴻文:《本體論新探——構成主義原理》，臺灣弘智出版社，1986年版。70.曾仰如:《形上學》，臺灣商務印書館，1985年增訂版。

71.成中英：《世紀之交的抉擇——論中西哲學的會通與融合》（又名《論中西哲學精神》），知識出版社，1991年版。

72.唐力權：《脈絡與實在——懷特海機體哲學之批判的詮釋》，宋繼杰譯，中國社會科學出版社，1998年版。

73.成中英主編：《本體與詮釋》，北京三聯書店2000年版。

74.孫正聿:《崇高的位置——世紀之交的哲學理性》，吉林人民出版社，1997年版。

75.孫正聿:《哲學通論》，遼寧人民出版社，1998年版。76.歐陽康:《哲學研究方法論》，武漢大學出版社，1998年版。

（四）相關論文

1.金克木:《試論梵語中的“有－存在”》，《哲學研究》1980年第7期。2.黃楠森：《本體論能否成為一門相對獨立的科學？》，《哲學研究》1985年第12期。

3.衣俊卿：《重建馬克思主義哲學的本體論》，《求是學刊》1988第4期。4.劉福森：《評“本體論”哲學》，《人文雜志》1989年第2期。5.黃楠森：《再論本體論》，《人文雜志》1990年第5期。

6.謝遐齡：《馬克思本體論的幾個界限問題》，《學術月刊》1991年第2期。7.劉綱紀:《馬克思主義哲學的本體論》（上、下），《求是學刊》1991年第2、4期。8.孫正聿：《終極存在、終極解釋和終極價值——作為終極關懷的本體論》，《社會科學戰線》1991年第4期。

9.王路:《“是”的邏輯研究》，《哲學研究》1992年第3期。

10.劉立群：《“本體論”譯名辨正》，《哲學研究》1992年第12期。

11.W.巴雷特:《存在與分析哲學家》，段德智譯，《哲學譯叢》1993年第1期。12.王太慶:《我們怎樣認識西方人的“是”？ 》，《學人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。

13.趙敦華:《“是”、“在”、“有”的形而上學之辨》，《學人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。14.俞宣孟:《馬克思主義哲學與本體論問題》，《上海社會科學院學術季刊》1994年第1期。

15.余紀元:《亞里士多德論ON》，《哲學研究》1995年第4期。

16.黃楠森：《論恩格斯的本體論思想》，《學術界》1995年第3期。

17.俞宣孟：《兩種不同形態的形而上學》，《中國社會科學》1995年第5期。18.葉秀山：《“人”“有”一個“世界”“在”》，載《場與有——中外哲學的比較與融通》

（三），中國社會科學出版社1996年版。

19.葉秀山：《亞里士多德與形而上學之思想方式》，載《自然哲學》第2輯，中國社會科學出版社1996年版。

20.朱立元:《當代文學、美學研究中對“本體論”的誤釋》，《文學評論》1996年第6期。

21.王太慶:《柏拉圖關于“是”的學說》，《哲學雜志》（臺北）第21期(1997年8月)。22.葉秀山:《世紀的困惑——中西哲學對“本體”問題之思考》，《中國哲學史》1997年第1期。

23.歐陽康：《本體論的興衰與哲學觀念的變革》，《天津社會科學》1997年第2期。

24.王路:《如何理解“存在”》，《哲學研究》1997年第7期。25.陳曉平:《關于存在問題》，《哲學研究》1997年第12期。

26.陶同:《世界本原:非哲學命題》，《求是學刊》1997年第6期。

27.吳新文：《哲學何為——尼采與西方傳統哲學觀的終結》，復旦大學博士論文，1997年答辯，未見出版。

28.高建平:《關于“本體論”的本體性說明——兼與朱立元先生商榷》，《文學評論》1998年第1期。

29.趙敦華:《中西形而上學的有無之辯》，《北京大學學報》，1998年第2期。30.王路:《“是”、“是者”、“此是”與“真”——理解海德格爾》，《哲學研究》1998年第6期。

31.蕭詩美:《“是”的意義和是態論導論》，武漢大學博士論文，1998年答辯。

32.鄒化政：《論形而上學的基本范疇——有與是的區別與聯系》，《社會科學戰線》1999年第1期。

33.王路:《“是”之研究述評》，《哲學動態》1999年第6期。

34.姚振武:《本體及相關問題》，《江西社會科學》1999年第8期。

35.肖婭曼：《上古詞頭“有~”與近指代詞“是”的歷史淵源—— 一種語言學-哲學-文化學考察》（未刊稿，1999年）

36.汪子嵩、王太慶：《關于“存在”與“是”》，《復旦學報》2000年第1期。

37.俞宣孟：《本體論正義》，《上海社會科學院學術季刊》2000年第1期。38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——關于亞里士多德〈形而上學〉中幾個術語的翻譯》，《哲學譯叢》2000年第2期。39.俞宣孟：《西方哲學中“是”的意義及其思想方式》，《中國社會科學》2001年第1期。

40．楊學功：《試論哲學的層次結構——兼涉幾個相關問題》，載《學術月刊》2003年第2 期，人大復印報刊資料《哲學原理》2003年第6期轉載。

41．楊學功：《關于Ontology詞源和漢譯的討論》，載《場與有——中外哲學的比較與融通》第6輯，中國社會科學出版社2002年版。

42．楊學功：《從Ontology的譯名之爭看哲學術語的翻譯原則》，載中華全國外國哲學史

學會編纂之大型學術文集《Being與西方哲學傳統》（宋繼杰主編），河北大學出版社2002年版。

43．楊學功：《關于Ontology的譯名問題》，載《科技術語研究》2004年第4期。

44．楊學功：《“本體論”源流考（古希臘、中世紀部分）》，載《人文藝術》第2輯，貴

州人民出版社2000年版。

45．楊學功：《“本體論”源流考（近代、現代部分）》，載《人文藝術》第3輯，貴州人

民出版社2002年版。

46．楊學功：《論馬克思主義哲學本體論》，載《西南民族學院學報》1999年第1期，人

大復印報刊資料《哲學原理》1999年第7期轉載；《中國社會科學院研究生院學報》2000年第2期轉摘。

47．楊學功：《實踐的觀點和“本體論”問題》，載《齊齊哈爾大學學報》2000年第1期，人大復印報刊資料《哲學原理》2000年第4期轉載；《哲學動態》2000年第6期轉摘。

48．楊學功：《馬克思主義哲學與“本體論”研究：分歧與出路》，載《哲學研究》2001 年第9期，人大復印報刊資料《哲學原理》2001年第12期轉載，《中國社會科學文摘》2002年第1期轉載。49．楊學功：《本體論哲學批判是馬克思哲學變革的實質》，載《哲學動態》2001年第10 期，人大復印報刊資料《哲學原理》2002年第1期轉載。

50．楊學功：《傳統本體論哲學的終結和馬克思哲學變革的實質》，載《現代哲學》2002 年第1期。

51．楊學功：《穿破話語的泡沫》，“超越本體論思維方式”筆談，載《社會科學報》2002 年9月26日第5版。

52．楊學功：《馬克思哲學與存在論問題》（與李德順合作），載《江海學刊》2003年第1 期。收入葉汝賢、孫麾主編《馬克思與我們同行——新世紀中國的馬克思哲學研究》，中國社會科學出版社2003年11月出版；收入《當代國外馬克思主義評論》第4輯（復旦大學當代國外馬克思主義研究中心編，人民出版社2004年4月出版）；人大復印資料《哲學原理》2003年第4期轉載。53．楊學功：《再談馬克思哲學與傳統本體論哲學的關系》，載《河北學刊》2003年第5期，人大復印資料《哲學原理》2003年第12期轉載。