第一篇：地域文化課程總結(jié)（推薦）

地域文化課程總結(jié)

通過(guò)對(duì)《地域文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國(guó)漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國(guó)古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國(guó)民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無(wú)為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開(kāi)放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開(kāi)放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開(kāi)放性。無(wú)論是漢王朝還是唐王朝，毫無(wú)例外的都是以開(kāi)闊的胸襟接納外來(lái)文化，主動(dòng)吸納異域文化的營(yíng)養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。

二、長(zhǎng)安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：

中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

1、董仲舒與新儒學(xué) ：

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國(guó)家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂(lè)，是推行天道的具體方法。國(guó)家之治關(guān)鍵在于國(guó)君。國(guó)君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國(guó)家就會(huì)大治。反之，國(guó)家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

新儒學(xué)的主要內(nèi)容

第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。

四、“三綱五常”理論。

三、佛教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。

佛教在長(zhǎng)安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。

四、道教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：

創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展, 達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年。

其實(shí)漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結(jié)。還有很多很多都需要我們認(rèn)真的去領(lǐng)悟。把我國(guó)的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。

第二篇：宿州地域文化課程報(bào)告

《安徽地域文化》課程報(bào)告

————走進(jìn) 宿州埇橋馬戲

文化內(nèi)涵的豐富，是任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)的靈魂，馬戲也不例外。從狹義文化的角度來(lái)說(shuō)，馬戲藝術(shù)的文化內(nèi)涵是指雜技表演所反映的人類(lèi)精神和思想方面的內(nèi)容。

宿州埇橋馬戲，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，這一民間藝術(shù)積淀了中華民族豐富多彩的文化精神。根深蒂固的傳統(tǒng)精神。當(dāng)代宿州馬戲雖然吸納了不少歐美馬戲的服裝、道具特長(zhǎng)，增加了裝飾性、安全性，但骨子里還是保持著民族的特色。比如服裝：大黑的莊重，大紅的喜慶，金黃的華麗，白色的典雅等等，都是有別于西方馬戲團(tuán)豪華、炫目的色彩;就連馬戲節(jié)目的內(nèi)容編排甚至取名上，也是本土文化韻味兒十足——《馬上封侯(猴)》(猴子騎馬)、《小二黑結(jié)婚》(狗熊迎親隊(duì))、《馬踏飛燕》(馬術(shù))、《八步趕蟬》(馬術(shù))、《雙猴點(diǎn)炮》、《獅虎迎賓》(獅虎“抱拳行禮”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，無(wú)不流露出華夏民族文化的風(fēng)采。

征服自然的強(qiáng)勁精神。動(dòng)物表演是人們對(duì)馬戲的通俗說(shuō)法，說(shuō)到底，就是人類(lèi)(馴獸師)訓(xùn)練和駕馭獸畜的節(jié)目。我國(guó)古代已有馴鳥(niǎo)及蟲(chóng)蟻之類(lèi)的表演，對(duì)猛獸兇禽的駕馭歷來(lái)是中國(guó)傳說(shuō)中的神仙和勇士的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)獸畜的馴養(yǎng)，證明人類(lèi)對(duì)自然的協(xié)調(diào)和征服能力，顯示了人類(lèi)的勇敢和智慧，帶給觀眾驚險(xiǎn)、刺激、詼諧和歡樂(lè)。美學(xué)大師宗白華曾說(shuō)：“‘美’就是勢(shì)、是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏。”的確，宿州馬戲帶給人們的正是這種力量的美。《獅虎大座》、《獅虎滾筒》、《獅虎迎賓》、《獅虎打滾》、《人虎摔跤》、《人獅摔跤》、《狗熊雜耍》、《猴子走鋼絲》等表演類(lèi)節(jié)目，兇猛的獅虎俯首稱(chēng)臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子靈光四射，所有這一切，觀眾看到的不僅是動(dòng)物的“聽(tīng)話”和“乖巧”，更多的是驚奇、刺激背后的慨嘆：馴獸師了不起!這不僅是馬戲節(jié)目的成功，也是人和動(dòng)物共同的毅力、韌性的角逐與較量，是人類(lèi)和動(dòng)物意志對(duì)抗的成功，因?yàn)榧词箘?dòng)物明星們和馴獸師朝夕相處有了感情，但是本性使然，它們也不會(huì)主動(dòng)向人類(lèi)“請(qǐng)求”：馴化我們演出這些高難度節(jié)目吧!樂(lè)觀向上的游戲精神。馬戲場(chǎng)上總是笑聲不斷，它是孩子們的樂(lè)園，也是成人尋找自己童年世界的最佳場(chǎng)所，這一切，均來(lái)源于馬戲的游戲娛樂(lè)精神。這種游戲娛樂(lè)精神并不單指表現(xiàn)形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州馬戲已經(jīng)超越了單純技巧的錘煉和形式上的雕琢，培育出了一種蘊(yùn)涵著積極生命理想的藝術(shù)精神，再現(xiàn)了中國(guó)人生生不已、樂(lè)觀向上的民族精神。

宿州馬戲表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)文化特征，從它的源頭就開(kāi)始呈現(xiàn)。

跑馬賣(mài)解、走街串巷，是舊時(shí)期宿州馬戲流動(dòng)演出的一種形式：馬戲班子每到一地，臨時(shí)圈起演出場(chǎng)地，觀眾都聚集在場(chǎng)地周?chē)^看，耍猴、逗狗、狗熊雜耍，一邊演出，一邊敲鑼打鼓、說(shuō)唱和伴奏，演出結(jié)束后再挑擔(dān)步行，滿面風(fēng)塵，卻自得其樂(lè)。這真應(yīng)了一句老古語(yǔ)——要飯的牽個(gè)猴，玩心不退。其實(shí)這種“玩”，不但是藝人們謀生的需要，也是游戲精神的體現(xiàn)。

宿州埇橋經(jīng)過(guò)幾代人與狼共舞、與虎為伴的共同努力，已經(jīng)形成亦農(nóng)亦商、亦智亦勇、亦莊亦諧的藝術(shù)特點(diǎn)，其流動(dòng)演出的模式，雖然經(jīng)濟(jì)效益不如固定演出好，但成本低、靈活性大，為相當(dāng)一部分馬戲團(tuán)所采用。這種春播秋收返鄉(xiāng)、農(nóng)閑外出演出表演的候鳥(niǎo)遷徙般的演出模式，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，給全國(guó)的觀眾送去了歡樂(lè)和笑聲，成為基層群眾享受文化娛樂(lè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

姓名：呂景蘋(píng)

學(xué)號(hào)： ***05 班 級(jí) ：

專(zhuān) 業(yè) ： 護(hù) 理 本 科

第三篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類(lèi)型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類(lèi)型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊?lèi)型，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國(guó)平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤(pán)水和安順。

4.隨唐時(shí)期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實(shí)行（），烏江以南實(shí)行（），西部則接受中央王朝封號(hào)，成為（）。

5.貴州民族語(yǔ)言基本上屬于漢藏語(yǔ)系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語(yǔ)族。

6.貴州正在開(kāi)發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過(guò)（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來(lái)的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機(jī)械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險(xiǎn)旅游等，成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

9.明代王陽(yáng)明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽(yáng)明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動(dòng)物，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。（）3.“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”是貴州實(shí)際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時(shí)期貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實(shí)行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國(guó)并存的局面。在三種制度中，實(shí)行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實(shí)行“經(jīng)制州”和“藩國(guó)”的大。（）

三、單項(xiàng)選擇題（請(qǐng)?jiān)诹谐龅膫溥x答案中選出一個(gè)正確答案。）1.貴州同時(shí)具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽(yù)的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤(pán)江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊(yùn)藏量為1874.5萬(wàn)千瓦，居全國(guó)（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類(lèi)似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫(xiě)或反寫(xiě)，被稱(chēng)為“反書(shū)”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國(guó)民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實(shí)施國(guó)家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，建議開(kāi)設(shè)算學(xué)、外語(yǔ)、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時(shí)事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽(yáng)明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨(dú)領(lǐng)中國(guó)西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國(guó)留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)人民民主專(zhuān)政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會(huì)制度

C、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國(guó)兩制”

四、多項(xiàng)選擇題（所列答案中有一個(gè)以上為正確答案，請(qǐng)選出。）1.貴州野生植物種類(lèi)繁多，下列屬?lài)?guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲(chǔ)量排全國(guó)前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會(huì)議會(huì)址

B、遵義會(huì)議會(huì)址 C、息烽集中營(yíng)舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗(yàn)發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，目前已開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無(wú)人駕駛飛機(jī)遙測(cè)遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開(kāi)發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過(guò)橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國(guó)立浙江大學(xué)

D、國(guó)立交通大學(xué)分校 9.國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺(tái)酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問(wèn)題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說(shuō)明代是貴州歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

2、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明“三線建設(shè)”對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時(shí)期，貴州全局發(fā)展需要切實(shí)把握好的五個(gè)重大問(wèn)題。

9、寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會(huì)。

10、結(jié)合貴州省情，寫(xiě)一篇“我為貴州而努力”的文章。

第四篇：《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)1

《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)安漢唐歷史文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國(guó)漢唐歷

史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成和發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國(guó)古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國(guó)民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無(wú)為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

4、道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開(kāi)放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化

漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文

化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開(kāi)放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開(kāi)放性。無(wú)論是漢王朝還是唐王朝，毫無(wú)例外的都是以開(kāi)闊的胸襟接納外來(lái)文化，主動(dòng)吸納

異域文化的營(yíng)養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印

第二章：長(zhǎng)安漢唐文學(xué)

1、了解漢唐文學(xué)的不同時(shí)期的特點(diǎn)；

2、掌握漢代文學(xué)與唐代文學(xué)的代表人物；

3、通過(guò)學(xué)習(xí)漢唐文學(xué)了解漢唐文化的基本特征

第五篇：《黑龍江地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

《地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭與抓周）、（育兒搖籃）

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功能德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類(lèi)型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語(yǔ)的特色是（最具親和力）、（表述生動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語(yǔ)音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級(jí)特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦）。

8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭(zhēng)中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會(huì)），成為黑龍江最早的中國(guó)工人工會(huì)組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)站）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號(hào)召的墾荒軍團(tuán)是（中國(guó)人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國(guó)務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國(guó)人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長(zhǎng)。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫(huà)是（荒原春夜）。

13、在大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進(jìn)喜）和新時(shí)期“鐵人”（王啟民）。

二、簡(jiǎn)答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點(diǎn)。

答：（1）以肉食為主“五谷雜糧”齊全。（2）食物儲(chǔ)藏（3）以土著文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化（4）以尊重長(zhǎng)輩、熱情好客、注重禮儀的飲食文化

2、簡(jiǎn)述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：答：黑龍江一年當(dāng)中大部分時(shí)間都處在寒冷當(dāng)中,最冷的時(shí)候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過(guò)婦女們的巧手加工不僅保暖性強(qiáng),而且美觀大方,在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動(dòng)物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會(huì)和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚(yú)皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經(jīng)濟(jì)從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開(kāi)四個(gè)視,而蒙古族的卻不開(kāi)視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動(dòng)物圖案、紋飾的運(yùn)用,即表明了他們與自然親密的關(guān)系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達(dá)。將這些動(dòng)物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動(dòng)態(tài)之中的自 然萬(wàn)物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強(qiáng)烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對(duì)他們的生存繁衍產(chǎn)生了重

大影響,也使他們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對(duì)而視,與自然萬(wàn)物平等交流中他們萌生了“萬(wàn)物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩,同時(shí)也寄托對(duì)豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類(lèi)生存意志的最佳方式。

4、簡(jiǎn)述“紅色絲綢之路”。

答：中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道，馬克思主義的蘇聯(lián)十月革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產(chǎn)國(guó)際的使者、赴俄追求真理中國(guó)知識(shí)分子，都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，這樣就形成了一條通往蘇俄的共產(chǎn)國(guó)際的“紅色之路”

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

答：1906年中文報(bào)紙《遠(yuǎn)東報(bào)》出版后，左翼作家在極短的時(shí)間里，突破了單純的文學(xué)創(chuàng)作，搶占了這些報(bào)紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會(huì)活動(dòng)，聚集起勢(shì)頭強(qiáng)健的左翼風(fēng)潮。

6、簡(jiǎn)述抗聯(lián)文化。

答：（1）文化界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)（2）傳播抗日思想的抗日?qǐng)?bào)紙（3）激情并發(fā)的抗日作品

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：（1）鋼鐵戰(zhàn)士楊靖宇（2）抗日英烈趙尚志（3）鐵獅將軍周保中（4）由幗英雄趙一曼（5）千古英豪李兆麟

8、簡(jiǎn)述東北抗聯(lián)精神。

答：（1）忠貞報(bào)國(guó)（2）堅(jiān)貞不屈，勇于獻(xiàn)身（3）勇敢頑強(qiáng)，前仆后繼（4）不畏艱苦，爭(zhēng)取勝利（5）休戚與共，團(tuán)結(jié)御侮。

9、簡(jiǎn)述北大荒開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步過(guò)程中綻放出的最為璀璨的花朵。一批批中原人來(lái)北大荒，一批批復(fù)員置業(yè)軍人、一批批知青，胸懷報(bào)國(guó)之志用自己的青春和汗水使這里改頭換面，大慶精神、鐵人精神。

10、簡(jiǎn)述北大荒文化。

答：（1）軍墾文化（2）知青文化（3）“右派”文人與北大荒文化

11、簡(jiǎn)述石油文化。

答：（1）石油會(huì)戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴而生的石油文化。（2）與油田建設(shè)共同成長(zhǎng)的石油文化。石油文化的色彩表達(dá)---大慶版畫(huà)。石油文化在戲劇舞臺(tái)大放異彩。

12、簡(jiǎn)述突破高寒禁區(qū)的精神。

答（1）戰(zhàn)嚴(yán)寒、破禁區(qū)、開(kāi)拓進(jìn)取（2）、樹(shù)雄心，立壯志，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)（3）顧大局、愛(ài)集體，立足本職（4）同甘苦，共命運(yùn)，扎根邊疆。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進(jìn)喜及新時(shí)代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：學(xué)習(xí)他“為了甩掉我國(guó)內(nèi)陸石油一窮二白的帽子，寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的愛(ài)國(guó)精神學(xué)習(xí)他“身背肩扛也要完成任務(wù)”的吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神

學(xué)習(xí)他舍生忘死，用身體攪拌泥漿的求實(shí)、奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)強(qiáng)不屈，永垂不朽，不折不撓的精神。只有我們有了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，才會(huì)有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，才能時(shí)刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責(zé)，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，時(shí)時(shí)做好模范帶頭作用，為構(gòu)建和諧測(cè)井、和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。