第一篇：蒙臺梭利教育法在中國最新

摘要：蒙臺梭利教育法是世界著名的幼教模式之一，由意大利著名教育家蒙臺梭利創(chuàng)立。該教育法自二十世紀產(chǎn)生以來直至今日，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。中國引進蒙臺梭利教育法的時間雖然較短，但是國人對于蒙氏教法推廣的熱情極高，已有眾多蒙氏幼兒園或蒙氏班。但其在中國的傳播運用過程中不可避免的出現(xiàn)了一些問題，因此無論從理論層面還是實踐層面，均有必要對蒙氏教法進行深入研究，使其更好地促進我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒙氏教法，實踐，問題，對策

從20世紀出形成的蒙臺梭利教學(xué)法，發(fā)展至今，可以說已經(jīng)風(fēng)靡世界了。在美國、荷蘭、澳大利亞等國家和地區(qū)都有著蒙臺梭利虔誠的追隨者，這一方面是蒙臺梭利的個人魅力使然，另一方面就在于蒙氏教育理論和方法對幼兒的發(fā)展的確有不可忽視的優(yōu)勢。1

我國的蒙臺梭利教育實踐經(jīng)歷了一個從興起到沉寂再到復(fù)興的過程。當前, 一批研究蒙臺梭利教育法的譯著、專著和學(xué)術(shù)論文相繼問世, 蒙臺梭利教育中國化實踐迅速開展, 蒙臺梭利幼兒園教師培訓(xùn)日益規(guī)范化。為了更好地開展蒙臺梭利教育實踐, 我們要促使蒙臺梭利教育中國化實踐研究系統(tǒng)化, 進一步提高蒙臺梭利教師培訓(xùn)的規(guī)格與質(zhì)量, 擴展蒙臺梭利教育實踐的范圍, 最終實現(xiàn)促進兒童全面發(fā)展的目標。

一、蒙臺梭利教育法傳入中國

蒙臺梭利教育法在近代中國的傳播有一個明顯的特點, 即時間集中而短暫,主要是在 20 世紀 20 年代。1913 年中國第一篇介紹蒙臺梭利教育法的論文發(fā)表, 此時距 1907 年蒙臺梭利在意大利創(chuàng)建第一所“ 兒童之家” 只有 6 年時間。由此可見, 我國引進蒙臺梭利教育法還是比較早的。這是因為當時中國的政治、經(jīng)濟、文化教育形勢為蒙臺梭利教育法的引進提供了有利條件。當時, 封建教育思想受到了社會大眾的猛烈批判和抨擊, 各種西方教育思想被大量引入中國, 特別是大批美國著名教育家訪華以及中國留美學(xué)生分批歸國從事教育工作等, 幾乎使中國教育界形成了以美國教育為樣板的共識, 而此時正值蒙臺梭 1梁志燊.蒙臺梭利教學(xué)法在幼兒園中的成功運用,[M],第二軍醫(yī)大學(xué)出版社,2004

利教育實踐在美國迅速發(fā)展, 蒙臺梭利反對以教師、書本、課堂為中心的傳統(tǒng)教育模式以及主張自由教育的思想又與當時中國新文化運動的背景相適應(yīng), 因此蒙臺梭利教育法在中國迅速傳播。在 1913 年以后的十多年時間里, 許多介紹蒙臺梭利教育法的著作相繼問世。與此同時, 幼兒教育領(lǐng)域也開始了蒙臺梭利教育中國化實踐。

然而, 1922 年之后, 蒙臺梭利教育實踐在中國逐漸沉寂下來, 這也與當時的社會背景有關(guān)。當時, 美國教育家克伯屈(William Kilpatrick)出版了《檢視蒙臺梭利體系》一書, 對蒙臺梭利教育法進

行了嚴厲的批判,導(dǎo)致美國社會對蒙臺梭利教育法的報道迅速減少, 蒙臺梭利教育實踐也逐漸停止。由于當時我國教育界主要認同美國的教育模式, 因此不可避免地受到美國教育的影響。另外, 當時杜威的實用主義教育理論在我國教育界盛行, 并且我國教育界人士一直致力于探索中國化的教育模式, 因此從蒙臺梭利教育法被引入中國開始, 教育界人士對它的質(zhì)疑和批評就沒有停止過。陳鶴琴的觀點就很有代表性。陳鶴琴在《幼稚教育之新趨勢》 一文中對蒙臺梭利教育法作了充分的肯定, 但他也提出要真正開展蒙臺梭利教育實踐必須具備充分的條件, 而當時的中國并不具備這樣的條件。因為上述種種原因, 我國的蒙臺梭利教育實踐逐漸停止, 相關(guān)理論著作也很少問世。直到1985年, 盧樂山出版了《蒙臺梭利幼兒教育》一書, 中國學(xué)前教育界才開始比較全面客觀地介紹蒙臺梭利教育法, 蒙臺梭利教育實踐在中國迅速開展。

二、蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展 1.一批譯著、專著和學(xué)術(shù)論文相繼問世

1993 年, 人民教育出版社出版了任代文翻譯的《蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法》一書, 此后大量介紹蒙臺梭利教育法的譯著和專著相繼出版。從各數(shù)據(jù)庫、期刊以及報紙中收集相關(guān)資料, 發(fā)現(xiàn) 1994~2007 年間我國公開發(fā)表的有關(guān)蒙臺梭利教育法的文章共 108 篇。

2.蒙臺梭利教育中國化實踐迅速開展

2001年教育部頒發(fā)了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》, 這標志著我國幼兒園課程改革進入了一個新的階段。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》鼓勵幼兒園根據(jù)地方特點自行設(shè)計和選擇課程, 打破了長期以來我國幼兒園統(tǒng)一選擇課程和教材 的 局面, 賦予各地幼兒園極大的自由。各幼兒園紛紛開始探索適合自己的幼兒園課程模式。由于相當一部分幼兒園尚未具備獨立設(shè)計課程的能力,所以許多幼兒園嘗試從國內(nèi)外的先進教育方法中選擇適合自己的教育模式。眾所周知, 蒙臺梭

利教育法強調(diào)尊重兒童, 以兒童為中心, 這正好符合幼兒園課程改革的需求, 因此許多幼兒園開設(shè)了蒙臺梭利課程班, 開始進行蒙臺梭利教育中國化實踐。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國已有一萬個幼兒班進行蒙臺梭利法園本化實踐2，遍及全國除西藏自治區(qū)外的省區(qū)和直轄市，各級大中小城市中的公立、私立及企事業(yè)單位幼兒園，可以說當前，中國幼兒教育領(lǐng)域正掀起一股“蒙臺梭利熱”。

三、蒙臺梭利教學(xué)法在中國的實踐

1、環(huán)境創(chuàng)設(shè)

蒙臺梭利提倡為兒童提供“有準備的環(huán)境”。主張為兒童提供的設(shè)備和用具應(yīng)適合兒童的身高、比例，適合他們發(fā)展的需要。同時，要為幼兒提供大量的感覺材料和活動材料，讓兒童在這種環(huán)境中自由地發(fā)展體力、智力。可見蒙氏教室的布置是區(qū)別于傳統(tǒng)教育的另一特征。我國蒙氏教室的環(huán)境設(shè)置大多遵從了蒙氏教法的一些傳統(tǒng)做法，以簡潔明快為主，盡量減少干預(yù)幼兒視線的因素存在。教室四周放著許多低矮的開放式架子，上面精心擺放著各種活動材料，孩子們可以從架子上自由地選擇并開展工作；窗臺上擺放著孩子們親手種植的花草、白菜芯、蒜苗；墻上掛著幾幅幼兒美術(shù)作品；開放式的地面上隨意地鋪著幾塊小地毯，孩子們可席地而坐，為兒童工作提供了較大的空間。筆者認為，我國蒙氏教室的環(huán)境創(chuàng)設(shè)基本符合蒙氏教育法的要求。這樣的環(huán)境為幼兒的自主發(fā)展、自由工作提供了可能，有利于幼兒自主性和紀律性的培養(yǎng)。

2、教具的利用

蒙臺梭利教室中的教具主要分成三組：“日常生活訓(xùn)練活動”，這是最初的活動，專為三、四歲小孩而預(yù)備；“感官訓(xùn)練教具”,適合教室中各年齡的小孩；“知識性教具”,這是為孩子對閱讀、算術(shù)和地理有興趣時預(yù)備的。在筆者觀察過的幾個蒙氏教室中，不同種類的教具都分區(qū)擺放，但存在著傳統(tǒng)蒙氏教具多，自制教具少的現(xiàn)象。自制教具多局限于擰瓶蓋、捏豆子、自制掛歷等簡單材料，沒有做 2 梁志燊.蒙臺梭利主題活動課程[M].北京;中國檔案出版社.2005(1).轉(zhuǎn)引自楊睜茹.蒙臺梭利法在美國的傳播與中國化研究[D].北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006:5.到因地制宜，體現(xiàn)不出民族化、本土化的特色。蒙氏課程完全變成了操作蒙氏感官教具的過程。同時教師在展示工作時，存在著講解過于詳細的問題，這與蒙氏的要求也是不相符的。蒙氏認為，教師展示工作時，雙手操作應(yīng)多于語言講解。對教具的講解應(yīng)該是簡短、簡單、準確、有目的性。展示或講解的目的是為兒童提供一個探索的藍圖，而不是展示一個需要完全照搬的標準。此外，幼兒對教具的興趣程度也不一樣。多數(shù)孩子喜歡變化多樣的工作材料，而對于象粉紅塔、帶插座的圓柱體之類的操作較簡單的材料興趣不大。在操作材料的過程中，對于比較熟悉的工作，幼兒已經(jīng)不滿足于重復(fù)操作了，而是喜歡三三兩兩的在一起研究探討其他功能與用途。例如，有的孩子把排序演變成積木等。幼兒的這些行為反映出他的年齡特點和心理特點。這說明一個好的材料完全可以吸引孩子的注意力，激發(fā)其創(chuàng)造潛能的。

3、一日生活安排

蒙臺梭利教室的作息時間表是這樣的：7：30---8：30 幼兒入園、自由活動；8：30---10：55 團體時間和工作時間；10：55---2：10 戶外活動、午餐和午睡時間；2：10---4：30 工作時間、團體時間和戶外活動；4：03 離園。筆者觀察的蒙氏教室幼兒的一日生活與普通班幼兒的時間安排大致相仿，也包括一日生活的八個環(huán)節(jié)。所不同的即上午普通班的分科教學(xué)變成了蒙氏工作。蒙氏班幼兒上午主要進行蒙氏工作和英語學(xué)習(xí)；下午進行主題活動，如安全教育、分享閱讀、繪畫、識字、區(qū)域游戲等。有的幼兒園的蒙氏班僅把工作作為教育教學(xué)的一個環(huán)節(jié)或是一種教學(xué)形式，而不是真正意義上的蒙氏教育。

4、蒙氏課程與其他課程的結(jié)合

當前我國的許多蒙氏班課程已不是傳統(tǒng)意義上的蒙氏課程，而是改造過的。有的蒙氏班采取的是蒙氏課程加主題活動的方式，如上午蒙氏課程，下午主題活動或區(qū)域游戲。由于傳統(tǒng)教學(xué)與蒙氏課程的教育觀念與組織方式存在著很大差異，如教師的作用、教具的使用、教育內(nèi)容、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面都不同，處理不好就會造成各個課程模式的相互干擾。通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前有的蒙氏班確實存在著不同的教育方案之間相互干擾的問題。如有的教師把蒙氏教具當成傳統(tǒng)教 具（教學(xué)的輔助材料）來集中授課；有的教師讓個別幼兒就蒙氏教具的操作進行示范，其他幼兒進行觀看等。這些做法很顯然是違背了蒙氏教育原則的。

四、蒙臺梭利教育法在我國實行的困境(一)辦學(xué)目的經(jīng)濟化

在我國許多實施蒙臺梭利教育法的幼兒園中把實施蒙臺梭利教法當成了經(jīng)濟增長點,更多的是把它作為一個“旗號”和賣點向家長推介，并以此為名目辦起了“蒙氏興趣班”，向家長額外收去高額的費用3。導(dǎo)致許多家長及社會都普遍認為蒙氏教育就是高人一等的特殊教育, 加上不能讓孩子輸在起跑線上的觀念,許多家長不惜花費重金讓孩子入學(xué),因此讓蒙氏教育在我國演變?yōu)橘F族化的教育,完全背離了蒙臺梭利推行平民化教育的初衷。(二)教學(xué)過程形式化

我國不少幼兒園對蒙臺梭利教學(xué)法抱有極大的熱情，但他們在運用蒙臺梭利教學(xué)法過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象，形式主義之風(fēng)較為嚴重4。由于學(xué)習(xí)不夠,沒有領(lǐng)會到蒙臺梭利教育法的精髓, 所以很多幼兒園將蒙臺梭利教育法在課程理解形式上的運用,只是縮小到教具上,認為只要有了教具就是蒙臺梭利教育了。然而, 蒙臺梭利課程的核心其實在于觀察和了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,然后根據(jù)每個兒童的特征確定個別化針對性的教學(xué)目標,從而提供適宜的環(huán)境和豐富的教具, 滿足不同兒童各種發(fā)展的需要。課程組織的中心圍繞兒童展開,而不是對教具的簡單操作。

(三)借鑒內(nèi)容極端化

世界上沒有放之四海而皆準的思想, 也沒有完美無缺的教育理論, 再好的理論也會有一定的適用條件、一定的適用范圍。而我國引進蒙臺梭利教育法的時候,忽視了其本身的缺陷, 往往照搬照抄, 認為外國的就是好的;其實不然,蒙臺梭利教育法也存在一些局限性。1.缺乏社會交往能力的培養(yǎng)。

蒙臺梭利教育法強調(diào)的是個別教學(xué), 雖然這樣有利于兒童個性的發(fā)展,但是由于集體活動很少,兒童缺乏與同伴協(xié)商合作的機會,這樣就阻礙了兒童社會化的發(fā)展和情感的陶冶。然而,現(xiàn)代幼兒教育除了重視發(fā)展兒童的認知能力,更強調(diào)幼兒情感的陶冶以及對社會適應(yīng)技能的掌握, 認為幼兒應(yīng)學(xué)會主動地參與到各項 34侯莉敏,反思蒙臺梭利教育法在我國幼兒園的運用,[J].早期教育,2006(4)霍立巖,齊曉.當前我國借鑒蒙臺梭利教育法的主要誤區(qū)、關(guān)鍵問題與基本思路[J],幼兒教育,2008,(2)

活動中去,學(xué)習(xí)與他人如何相處, 建立良好的人際關(guān)系,學(xué)會互助、合作以及分享,學(xué)習(xí)怎樣解決沖突和矛盾等。因此,缺乏增進兒童社會互動和語言交流的機會是蒙臺梭利教育法存在的局限。2.忽視對創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

蒙臺梭利反對兒童進行游戲,尤其反對想象游戲,她認為游戲不能培養(yǎng)兒童嚴謹認真的責(zé)任感。另外,她認為繪畫教育也是一種限制兒童想象力的單一的對外界事物的臨摹。這些忽視甚至反對對兒童想象力培養(yǎng)的做法影響了孩子創(chuàng)造力的發(fā)展。除此之外, 雖然蒙臺梭利強調(diào)要給兒童自由, 但是這種自由限于選擇操作時間和選擇教具的自由,孩子在操作教具的方法、程序上必須按部就班,要求幼兒按規(guī)定的方法和固定的步驟操作教具,并需不斷重復(fù)的練習(xí),在這一過程中不能隨意改變。雖然這樣利于幼兒的秩序性的培養(yǎng), 但對創(chuàng)造力的發(fā)展有很大的限制。

3.教育內(nèi)容不全面。

在教學(xué)內(nèi)容方面, 蒙氏教育法包括感覺教育、日常生活練習(xí)、語言教育、數(shù)學(xué)教育和文化教育五大領(lǐng)域。但在今天看來, 其教育內(nèi)容設(shè)置具有一定的時代局限性, 沒有與時俱進, 比如缺少當今社會推崇的社會教育和藝術(shù)教育等, 這是不能滿足當代社會對兒童發(fā)展的要求的。(四)教師角色模糊化

2006 年山東師范大學(xué)曹冬的碩士學(xué)位論文《蒙臺梭利法在中國的實踐與改革》中總結(jié)出蒙臺梭利認為教育不是教師單純的講授，蒙臺梭利教師鼓勵幼兒自己去探索學(xué)具，教師只作為幼兒與學(xué)具使用之間的橋梁。這就必然決定了蒙臺梭利教師在教學(xué)活動中所扮演的角色與傳統(tǒng)意義上的教師存在極大的區(qū)別。研究蒙臺梭利的著名學(xué)者斯坦丁指出；“蒙臺梭利教育體系中教師的教學(xué)藝術(shù)關(guān)鍵在于既信奉不干預(yù)原則，又知道在何時必須干預(yù)，在什么情況下干預(yù)到何種程度。”蒙臺梭利的教育方案中，教師所扮演的角色是觀察者——懂得傾聽、等待及發(fā)現(xiàn)幼兒的發(fā)展狀態(tài)；示范者——兒童具有模仿性，老師所表現(xiàn)的特質(zhì)是他們最容易模仿的對象；解釋者——兒童對待事物充滿好奇心，作為教師必須向孩子正確詳細的解釋學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，給予他們最好的指導(dǎo)方式。準確與客觀地給孩子講解各種

曹冬.蒙臺梭利法在中國的實踐與改革[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006:6.學(xué)具的使用方法；還要能隨時注意孩子對此學(xué)具的反應(yīng)，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或暗示他暫時停止；溝通者——教師介于幼兒園、孩子和家長之間，她既要按照幼兒園的教育理念進行教學(xué)，又要向家長及時的匯報孩子的學(xué)習(xí)發(fā)展狀況，是與家長溝通的主要責(zé)任人；環(huán)境預(yù)備者——教師是環(huán)境的主要實施者，在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

但是,在我國的蒙氏教育實踐中基本上都存在以下問題,許多教師不能領(lǐng)會到蒙臺梭利教育法的精神內(nèi)涵,認為只是懂得如何操作教具,只是陪孩子玩耍就完成了本職工作就達到了教育的目的。另外, 還有一些幼兒園忽視教師的再培訓(xùn)和繼續(xù)學(xué)習(xí), 使得很多教師只停留在現(xiàn)有水平上, 沒有機會去全面學(xué)習(xí)和掌握蒙臺梭利教育法的思想和理論。正是由于這些原因, 使得我國在蒙氏教育實踐過程中缺乏大量的能真正領(lǐng)會蒙臺梭利教育法精髓的教師, 因此影響了蒙氏教育在我國的全面發(fā)展。

五、蒙臺梭利教育法中國化的具體對策

探索蒙臺梭利教育法中國化發(fā)展的目的不僅要保證中國兒童也能像其他國家受其教育的兒童那樣受益,而且更希望蒙臺梭利教育法能在中國幼兒教育改革中發(fā)揮作用。因此, 我們應(yīng)在我國實際的基礎(chǔ)上借鑒和吸收其他國家采用蒙氏教育法的經(jīng)驗和教訓(xùn),為蒙臺梭利教育融入我國的本土文化提供良好的環(huán)境。(一)端正辦學(xué)態(tài)度是前提

蒙臺梭利教育法的出發(fā)點是為家境貧窮的兒童提供教育, 但是今天在我國卻成為針對社會高收入家庭的貴族化教育,這明顯是有違蒙臺梭利教育法的初衷的。我們應(yīng)該清醒地認識到:如果蒙臺梭利教育法在中國的實施不是標新立異,不是嘩眾取寵,更不是為了追求幼兒園快速增長的經(jīng)濟效益, 而是有利于我國兒童成長的需要, 有利于我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展;那么就需要有關(guān)教育行政部門的正確引導(dǎo)和嚴格規(guī)范,教育研究者的大力宣傳,更需要幼兒園及幼教工作者的清晰認識, 才能端正辦學(xué)態(tài)度,從而真正重視對蒙氏教育思想的學(xué)習(xí)和吸收,重視對師資的培訓(xùn)。只有經(jīng)過多方的努力才能為蒙臺梭利教育法的中國化、平民化創(chuàng)立一個有利的發(fā)展環(huán)境。(二)考慮文化差異是客觀條件

在移植和推廣蒙臺梭利教育法時, 應(yīng)該充分考慮地域文化的差異對教育的影

響。蒙臺梭利教育法發(fā)源于崇尚自由的西方, 有著張揚、自由的文化底蘊,而中國文化推崇含蓄和束縛, 強調(diào)兒童要恭順、聽話。因此, 在學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育法的時候要考慮兩者間的差異,對其中不符合中國特色的一些程序如教具或操作程序加以改造,使其結(jié)合中國的特色,進而充分發(fā)揮優(yōu)勢,促進中國兒童的發(fā)展。(三)理解其精髓是根本要求

幼兒園在仿效蒙臺梭利教育法的時候, 必須正確解讀蒙臺梭利教育法,了解其精髓和實質(zhì),只有真正地領(lǐng)會到了其精髓和實質(zhì)才能更好地實踐。比如說,蒙臺梭利教育法中的三個主要要素是:有準備的環(huán)境、教具和教師。有準備的環(huán)境在這里就要求認真觀察和研究什么環(huán)境對兒童發(fā)展具有積極的作用,教師應(yīng)該如何來創(chuàng)設(shè)環(huán)境,如何利用這些環(huán)境對兒童進行教育等等;教具就是要了解各種教具是針對兒童哪些方面的發(fā)展的,如何利用教具對兒童進行有效的教學(xué), 在兒童操作教具中教師應(yīng)該扮演什么樣的角色,如何評估兒童的操作等等;教師這一要素就是要求我們研究教師在整個教學(xué)活動中擔(dān)任的是什么樣的角色, 如何觀察和了解兒童,如何在教學(xué)過程中與兒童相處,怎樣糾正兒童的錯誤等等。因此,對蒙臺梭利教育法在中國的運用,不能因為專家研究者推崇它或者效仿某些幼兒園, 就不加考慮地對其盲目地照抄照搬, 這樣囫圇吞棗的效仿既不利于兒童的健康發(fā)展,又會影響中國整個學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。(四)揚棄式地借鑒蒙臺梭利教育法是主要途徑

針對蒙氏教育自身存在的局限性, 應(yīng)該結(jié)合中國實際從班級編制、教育內(nèi)容和教育實施等幾個方面來進行改革。1.班級編制的借鑒

蒙氏教育在班級組織形式方面采用的是混齡班。但在中國認同的是同齡編班制,因此混齡編班制在當今的中國面臨著很大的挑戰(zhàn)。首先,由于教師面對的是不同年齡、不同發(fā)展水平、不同發(fā)展需要的孩子,這樣對教師的教學(xué)水平提出了更高的要求6。另外, 家長也會擔(dān)心年齡小的孩子在混齡班受欺負, 害怕年齡大的孩子得不到老師關(guān)注。所以,對于混齡班應(yīng)該加以全面的考慮,針對以上現(xiàn)象可以采取部分課程進行混齡編制, 也就是說,一般課程是同齡編班,但對于一些可以促進不同年齡孩子學(xué)習(xí)的課程,比如在進行自由活動課程、生活實踐課程的時候, 6劉文，林紅霞.蒙臺梭利教育模式中國化探索[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013，（11）

可以讓不同年齡孩子在一起學(xué)習(xí),讓大孩子幫助小孩子, 促進其自信心的建立, 讓年齡小的孩子向年齡大的孩子學(xué)習(xí),從而使其相互學(xué)習(xí)和進步。2.教育內(nèi)容的豐富

由于蒙臺梭利教育法創(chuàng)建的時間比較早, 而現(xiàn)今的社會又在飛速發(fā)展, 因此在學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育法的時候, 要充分結(jié)合我國的特色以及當今時代和社會的要求拓展原有的教學(xué)內(nèi)容。比如, 可以設(shè)計在當前形勢下能有效培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的練習(xí)體系以及相應(yīng)教具, 還可以加入涉及交通安全、自我保護以及性知識等方面的安全教育內(nèi)容等等。3.教學(xué)過程的創(chuàng)新

在教育實施方面, 蒙臺梭利教育法講究的是個別教育。雖然個別教育能夠有效針對每個兒童,但是也應(yīng)該看到,個別教學(xué)在促進兒童社會性行為發(fā)展方面是存在不足的。因此, 我們可以采用多種教學(xué)方式不拘泥于一種固定模式的教育方式,不僅采取個別的教學(xué)活動,還可以采取小組、集體以及個人活動三種教學(xué)方式相結(jié)合、相交替的教學(xué)組織形式,根據(jù)孩子的個性差異進行個別化、開放式的教學(xué)活動。

(五)培養(yǎng)合格教師是關(guān)鍵

教師在蒙臺梭利的教育法中扮演著十分重要的角色, 然而在實際的學(xué)前教育過程中, 由于種種原因,教師并沒有充分發(fā)揮其作用。怎么成為一位真正掌握蒙臺梭利教育法的幼兒教師,不僅需要社會的支持,還需要學(xué)校提供必要的培訓(xùn),以及個人的不斷學(xué)習(xí)和努力。首先, 教師個人應(yīng)當擴充知識面來提高自己的素質(zhì)。不斷堅持學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育法的思想,運用到實踐中并不斷總結(jié),另外還應(yīng)該以研究者的姿態(tài)對教學(xué)中出現(xiàn)的問題進行研究和探索。其次,幼兒園應(yīng)該為幼兒教師提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會, 從而提高教師對蒙臺梭利教育精神的領(lǐng)會、理論的掌握和教育體系的了解以及教育方法和教具的運用等等。另外,高校的學(xué)前教育師范專業(yè)應(yīng)該適當開展蒙臺梭利教育法學(xué)習(xí)的課程,培養(yǎng)更多符合我國教育現(xiàn)狀的具有蒙臺梭利教育思想的學(xué)前教師。

蒙臺梭利教育法為世界人民留下了一筆非常豐厚的精神財富,其中還有很多寶貴之處有待我們繼續(xù)深入地挖掘和探索。蒙臺梭利教育法在中國的引進是一個非常復(fù)雜并且需從宏觀上把握的過程, 因此,在引進和推廣的過程中, 應(yīng)該做到兼

容并蓄, 只有符合中國的實際, 才能使蒙氏教育在中國發(fā)揮出它的意義。對于蒙臺梭利教育法中國化的過程中出現(xiàn)的問題,也需要我們對蒙臺梭利教育法的思想有更深刻的了解,更為重要的是應(yīng)對引進蒙臺梭利教育法的途徑以及引進的內(nèi)容、方法作更深入的分析。只有在結(jié)合中國實際的基礎(chǔ)上發(fā)揮蒙臺梭利教育法的作用, 才能真正照射出我國幼兒教育事業(yè)改革前行的方向。

參考文獻：

[1]梁志燊.蒙臺梭利教學(xué)法在幼兒園中的成功運用,[M],第二軍醫(yī)大學(xué)出版社,2004 [2]梁志燊.蒙臺梭利主題活動課程[M].北京;中國檔案出版社.2005(1).轉(zhuǎn)引自楊睜茹.蒙臺梭利法在美國的傳播與中國化研究[D].北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006 [3]侯莉敏,反思蒙臺梭利教育法在我國幼兒園的運用,[J].早期教育,2006(4)[4]曹冬.蒙臺梭利法在中國的實踐與改革[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006:6.[5]霍立巖,齊曉.當前我國借鑒蒙臺梭利教育法的主要誤區(qū)、關(guān)鍵問題與基本思路[J],幼兒教育,2008,(2)[6]錢文,蒙臺梭利教育法的是與非[J].幼兒教育（教育科學(xué)）,2008(2)[7]吳梅花,談蒙臺梭利教育觀念對我國幼兒園教育的啟示[J].中國校外教育,2011,(2)[8]劉文，林紅霞.蒙臺梭利教育模式中國化探索[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013，（11）

蒙臺梭利教育法在中國實踐的困境與對策

學(xué)院：教育學(xué)院 姓名：劉嘉洋

學(xué)號：201312000078 指導(dǎo)教師：谷忠玉

第二篇：蒙臺梭利教育法

蒙臺梭利教育思想簡介

一、蒙臺梭利教育十大特點

蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，其教育理念和教育方法，近百年來一直對世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點如下：

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、“不教的教育”

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)地主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時期會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子發(fā)展狀況了如指掌，才能提供孩子適時、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正常化。透過環(huán)境的設(shè)計，教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

7、混齡教育

讓一歲到六歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在的需求，讓孩子適時、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由―――蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認的貢獻之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育”。因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1.關(guān)于自由

蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已推動生命的本質(zhì)。這樣，教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺梭利說：“讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當?shù)男袨椤Ｈ缛涡浴o理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀律的基本原則。”事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2.關(guān)于紀律

蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產(chǎn)生的“不動”是完全不同的。

她說：“一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進行專門的紀律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。這樣的紀律教育是不可能達到目的的。因為紀律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。” 她認為兒童的活動應(yīng)當是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強調(diào)一個有紀律的人應(yīng)當是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動，每 個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成遵守紀律的好習(xí)慣。

3.有準備的環(huán)境

蒙臺梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童。”并認為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當?shù)沫h(huán)境才能正常的發(fā)展，完善其人格。

“有準備的環(huán)境”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，而將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。蒙臺梭利根據(jù)兒童六歲以前的敏感期與吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個環(huán)境是“有準備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，因此他必須具備如下條件。

――充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)

兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時內(nèi)的認知和感覺與兒童所經(jīng)驗到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠帧３扇嗽趶?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時，必須愈加保護兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。

――給兒童安全感

人類的孩子比其他動物的成熟要來的遲，因此他們更需要庇護，當孩子的身體感到危險時，用溫柔、鼓勵的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動。――可自由活動的場所與用具

兒童必須依靠運動來表現(xiàn)其人格，尤其是他們的內(nèi)心一定要與運動相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要能讓兒童持續(xù)接觸東西一一收集、分解、移動、轉(zhuǎn)動、變換位置等可自由活動的用具與場所。

――美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動是因美引起的，所以在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

――必要的限制

兒童的周圍不可有太多的教材或活動的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動。以至不能將精神集中在對象物上。為避免兒童做不必要的活動，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫、教材及活動必須有某種程度的限制。

――秩序

兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的，這個時期秩序感與兒童的關(guān)系就象魚和水、房子與地基。事實上，兒童會以秩序感為中心，運用智慧，進行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準備的環(huán)境中的每一部分。

――與整個文化有連貫性

所謂“秩序存在于有準備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認真地去進行“真實的生活”。能夠獨立專注于自己世界內(nèi)活動的兒童，才能真正在下一個階段的成人世界中活動。而秩序應(yīng)表現(xiàn)“有準備的環(huán)境“中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙臺梭利對教師的要求

1．教育兒童的前提首先要了解兒童 2.教師的精神狀態(tài)比技能更重要 3.機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛 4.不以自己的智慧代替兒童的智慧 5.對進步慢的兒童要有無止境的耐心

6.在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著的觀察兒童 蒙氏教師的素質(zhì) 1.謙卑的態(tài)度 7.活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室2.站在別人的角度考慮問題 的中心點

3.是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護者、也是兒童的溝通者 8.熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

4.是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者 9.機警、思維敏捷

5.是家長的溝通者 10.動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

6.接受自己，接受別人 11.善于聆聽兒童的心聲

六、僅有一次特別的生命力――掌握幼兒的九大敏感期 蒙臺梭利指出助長兒童發(fā)育的動力有二：一是敏感力，二是吸收性心智。其中敏感力是指一個”人“或其他有知覺的生命個體在生命的發(fā)展過程中，會對外在環(huán)境的某些刺激產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運作或生理反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強弱，我們稱這之為”敏感力“。

當敏感力產(chǎn)生時，孩子在內(nèi)心會有一股無法抑制的動力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會消逝，蒙臺梭利稱這段時期為”敏感期“，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

1.語言敏感期（0-6歲）

嬰兒開始注視大人說話的嘴型，并發(fā)出呀呀學(xué)語的聲音，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說，是件困難的大工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語正因為兒童具有自然所賦予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時，應(yīng)帶孩子到醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

語言能力影響孩子的表達能力。為日后的人際關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.秩序敏感期（2-4歲）

孩子需要一個有秩序的環(huán)境來幫助他認識事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會令他無所適從，蒙臺梭利在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會因為無法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣，因而確定”對秩序的要求“是幼兒極為明顯的一種敏感力。幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，蒙臺梭利認為如果成人未能提供一個有序的環(huán)境，孩子便”沒有一個基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺“。當孩子從環(huán)境中逐步建立起內(nèi)在秩序時，智能也因而逐步建構(gòu)。

3.感官敏感期（0-6歲）

孩子從出生起，就會借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識的”吸收性心智“吸收周圍事物：3-6歲則更能具體的透過感官判斷環(huán)境里的事物。因此，蒙臺梭利設(shè)計了許多感官教具如：聽覺筒、觸覺板等以敏銳孩子的感官，引導(dǎo)孩子自己產(chǎn)生智慧。

您可以在家中用多樣的感官教材，或在生活中隨機引導(dǎo)孩子運用五官，感受周圍事物，尤其當孩子充滿探索欲望時，只要是不具危險性或不侵犯他人他物時，應(yīng)盡可能滿足孩子的需求。

4.對細微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）

忙碌的大人常會忽略周邊環(huán)境中的細小事物，但是孩子卻常能捕捉到個中奧秘，因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細小圖案產(chǎn)生興趣時，正是您培養(yǎng)孩子巨細靡遺、綜理密微習(xí)性的好時機。

5.動作敏感期（0-6歲）

兩歲的孩子已經(jīng)會走路，最是活潑好動的時期，父母應(yīng)充分讓孩子運動，使其肢體動作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，蒙臺梭利則更強調(diào)小肌肉的練習(xí)，即手眼協(xié)調(diào)的細微動作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

6.社會規(guī)范敏感期（2.5-6歲）

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動有了明確傾向。這時，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范，日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。

7.書寫敏感期（3.5-4.5歲）

8.閱讀敏感期（4.5-5.5歲）

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官肢體等動作敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。此時，父母可多選擇讀物，布置一個書香的居家環(huán)境，使孩子養(yǎng)成愛書寫的好習(xí)慣，成為一個學(xué)識淵博的人。

9.文化敏感期（6-9歲）

蒙臺梭利指出幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽于三歲，但是到了六至九歲則出現(xiàn)探索事物的強烈要求，因此，這時孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準備接受大量的文化播種。成人可在此時提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延伸至關(guān)懷世界的大胸懷。

敏感期的教育重點

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時，就會喪失學(xué)習(xí)的最佳時期，日后若想再學(xué)習(xí)此項事物，盡管要付出更大的心力和時間，成果也不顯著。以下幾點建議，可以幫助父母及時把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個體

孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會尋著自然的成長法則，不斷地使自己成長為”更有能力“的個體，這是父母首要改變的觀念。

2、細心觀察敏感期的出現(xiàn)

每個孩子敏感期的出現(xiàn)并不同，因此，成人必須以客觀的態(tài)度細心觀察孩子的內(nèi)在需求和個別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

當成人觀察的孩子某項敏感期出現(xiàn)時，應(yīng)盡力為孩子準備一個滿足他成長需求的環(huán)境。

4、鼓勵孩子自由探索

當孩子獲得了尊重與信賴后，就會在環(huán)境中自由探索、嘗試。

5、適時協(xié)助而不干預(yù)

當孩子熱衷于有興趣的事物時，大人”應(yīng)放手讓孩子自己做"避免干預(yù)，但并非要丟下孩子完全不管，而是適時予以協(xié)助指導(dǎo)。

第三篇：蒙臺梭利教育法

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個蒙氏教室。蒙臺梭利關(guān)于教育內(nèi)容，教育目的和教育方法的獨到看法是她教育體系的主要組成部分，是世人所謂的蒙臺梭利教育法的三根支柱。

蒙臺梭利教育方法是以“又準備的環(huán)境為核心 作為導(dǎo)師的教師 作為活動對象的”工作材料三個要素組成的。幼兒可以通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)，蒙臺梭利按兒童的需要所設(shè)計的教具的“自我糾正錯誤”的功能，使幼兒自我教育、自我提高變?yōu)榭赡堋１热纾詭Р遄膱A柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對應(yīng)的圓洞的幫助，幼兒會發(fā)現(xiàn)，粗的圓柱體無法放入細的圓洞中，細的圓柱體放入粗的圓洞中會轉(zhuǎn)動，長的圓柱體放入短的圓洞中會凸出圓洞，短的圓柱體放入長的圓洞中會凹進圓洞。幼兒在感知、操作教具時，經(jīng)教師的提示，通過幼兒的再行嘗試，達到自我教育的目的。在這個過程中，教師的作用不容忽略，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。教師在準備好的環(huán)境中，在兒童操作教具的過程中是個觀察者，對兒童進行引導(dǎo)，觀察兒童對教具的興趣及持續(xù)的時間，甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時，教師隨時出現(xiàn)在其身邊，必要時及時給予指導(dǎo)或適當?shù)拇碳ぃ寖和_到自我發(fā)展的目的。同時，教師在兒童操作教具的過程中是個示范者，在兒童自由選擇、使用教具時，教師要做簡單的示范，示范教具的操作方法。當兒童模仿出現(xiàn)錯誤時，教師不要直接告訴兒童解決的方法，而是在一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個新玩具。

如果移植蒙臺梭利教育法只追求其形式，不了解兒童的需要，或者忽略了教師的作用，就不能達到教育和發(fā)展的目的。比如有的幼兒園在移植蒙臺梭利教育法時，引進與移植中的形式主義非常嚴重，誤認為將蒙臺梭利的教具擺放在教室的各個區(qū)域就是蒙氏教育法了。實質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個別化教育的目標，而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。兒童，是課程組織的中心，而不是教具的操作。總而言之，蒙臺梭利教育進入中國需要以“本土化”的模式，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“本土化”研究，取長補短，結(jié)合我國的實際情況做出適合自己的最佳選擇。結(jié)合蒙臺梭利與我國幼兒發(fā)展情況總結(jié)以下幾點：

一、熱愛兒童，尊重兒童學(xué)習(xí)獨立的意愿，讓兒童通過自身努力自主自由地學(xué)習(xí)。

二、用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。環(huán)境是兒童自我成長發(fā)展的決定 因素。

三、兒童在“工作”中練習(xí)獨立，完成自我成長的使命。

四、順應(yīng)兒童自然成長的規(guī)律，不強求、不施壓。

五、教育者要學(xué)會“靜觀等待”、“克制”、“公正無私”和保障兒童自由的實現(xiàn)。

六、以教具和教具以外的人類活動的領(lǐng)域，促進兒童整體性地發(fā)展。蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進的。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個思路，一方面，借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

第四篇：蒙臺梭利教育法

蒙 臺 梭 利 教 學(xué) 法

蒙臺梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童設(shè)計出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

蒙臺梭利把幼兒學(xué)習(xí)活動稱為“工作”她認為工作使兒童肌肉和肢體動作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進身心協(xié)調(diào)發(fā)展。通過兒童自由選擇工作，獨立操作，專心致志，從而磨練了幼兒的意志，增強了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨立自主精神，并且受到了嚴格的紀律訓(xùn)練，同時也滿足了兒童的心理需要。蒙臺梭利教育發(fā)妥善解決了孩子的紀律問題。通過兒童連續(xù)完成手頭分級推進的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增長，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀律與自由意識也獲得共同成長。

蒙臺梭利非常重視兒童智力早期開發(fā)，但是反對教師為中心的填鴨式教育，蒙臺梭利學(xué)校主張以自我教育為主，在教育活動中，兒童是主體、是中心，主張從日常的訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學(xué)習(xí)，獨立思考，自我發(fā)現(xiàn)，自我教育和

成長。教師和家長只是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)員。這種教師不教，孩子自己探索的教育模式比灌輸式教育其效果要好得多。蒙臺梭利班的孩子在6歲前不但輕松、愉快地掌握了閱讀及計算的基本能力，還掌握了相當多的自然知識，而且更重要的是對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

蒙臺梭利有一個重要的發(fā)現(xiàn)，即兒童智力發(fā)展的“敏感期”問題，這對兒童早期教育具有重要意義。蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)兒童在6歲之前的不同階段對語言動作、細節(jié)、程序、閱讀、書寫等會分別表現(xiàn)出強烈的敏感，這段時期相關(guān)的學(xué)習(xí)十分容易、迅速，是教育的絕好機會，但是這段時間過后，這種強烈的興趣就會消失。抓住時機，進行教育就可以奠定孩子一生的發(fā)展基礎(chǔ)。

蒙臺梭利教學(xué)法乃是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士瑪麗亞?蒙臺梭利女士（Maria Montessori)所提倡的教學(xué)方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨立能力的培養(yǎng)。在教室中就像一個溫暖的“家”、而孩子來到學(xué)校也只是從自己的家庭到另一個“家”、養(yǎng)成孩子喜歡上學(xué)、喜愛學(xué)習(xí)的態(tài)度。

一、日常生活教育：訓(xùn)練孩子日常生活自理能力、以培養(yǎng)獨立、自主的人格和良好 的習(xí)性。

二、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進而更聰明有智慧。

三、數(shù)學(xué)教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進入四則的運算、建立教學(xué)基礎(chǔ)。

四、語文教學(xué)：蒙臺梭利博士發(fā)現(xiàn)兒童語言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強調(diào)母語教學(xué)、同時培養(yǎng)多種語言、特別是英語的發(fā)展。

五、文化教育：在蒙臺梭利的教室里配備了動物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等玩教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認識各種礦物等。

第五篇：蒙臺梭利教育法

蒙臺梭利教育法

蒙臺梭利教育法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙地利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童的自由與快樂的前提下，實現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的，具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人進行灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認真研究、觀察兒童，了解他們的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童創(chuàng)造設(shè)計出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

蒙臺梭利把幼兒的學(xué)習(xí)活動稱為“工作”，她認為：工作使兒童肌肉和肢體動作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進身心協(xié)調(diào)發(fā)展；通過兒童自由選擇作業(yè)，獨立操作，專心致志，從而磨練了意志，增強了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨立自主精神，并且受到了嚴格的紀律訓(xùn)練；同時也滿足了自己的心理需要。蒙氏教法非常好地解決了孩子的紀律問題。通過兒童連續(xù)完成手頭分級推進的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增長，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀律與自由意識也獲得了共同成長。蒙臺梭利非常重視兒童的早期智力開發(fā)，但反對以教師為中心的填鴨式教育，蒙臺梭利學(xué)校主張以自我教育為主，在教育活動中，兒童是主體，是中心；主張從日常生活的訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)地主動學(xué)習(xí)，獨立思考，自我發(fā)現(xiàn)，自我教育和成長。教師和家長只是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)員。這種教師不教，孩子自己探索的教育模式比灌輸式教育，其效果要好得多。蒙臺梭利班的孩子在6歲前不但輕松、愉快地掌握了閱讀，計算的基本能力，還掌握了相當多的自然知識，而且更重要的是對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

蒙臺梭利還有一個重要的發(fā)現(xiàn)，即兒童智力發(fā)展的“敏感期”問題，這對兒童的早期教育具有重要意義，蒙氏發(fā)現(xiàn)兒童在6歲之前的不同階段對語言動作、細節(jié)、程序、書寫、閱讀等會分別表現(xiàn)出強烈的敏感，這段時間相關(guān)的學(xué)習(xí)十分容易、迅速，是教育的絕好機會，但這一段時間過后，這種強烈的興趣會消失。抓住時機，進行教育，就可以奠定孩子一生的發(fā)展基礎(chǔ)。