第一篇：《吶喊》名著閱讀復(fù)習(xí)練習(xí)

吶喊名著閱讀題

一、正誤判斷

1．周樹人首次以“魯迅‘‘這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話小說。

(√)

2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人”這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。（√)

3．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。

（√)4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個(gè)落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬‘‘、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

（√)5．善于投機(jī)是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。

（√)6．恃強(qiáng)凌弱，精神勝利法，善于投機(jī)，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內(nèi)容。

（）

錯(cuò)誤：“恃強(qiáng)凌弱”應(yīng)為“卑怯、欺軟怕硬‘‘。

7．《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。

(√)8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

（）錯(cuò)誤：明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。

（）錯(cuò)誤：《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。

10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

(√)11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。

(√)12．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信。

（）錯(cuò)誤：《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己。

13．孔乙己是封建社會中沒落知識分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。而狂人則是具有抗?fàn)幰庾R的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。

（）錯(cuò)誤：狂人是反封建戰(zhàn)士。

14．作家是帶著滿腔同情寫這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會造成的，通過這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。

(√)1 5．《孔乙己》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會的冷酷無情。

(√)1 6．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時(shí)代的閏土的對比；眼前的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”和當(dāng)年開豆腐店的“豆腐西施”的對比??這些色彩強(qiáng)烈、形態(tài)各異的對比，催人沉思和反省。

(√)7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運(yùn)動(dòng) “吶喊‘‘助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。

(√)l 8．《吶喊》是魯迅1 9 1 8年至1 922年間所作的短篇小說的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孑L乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。

（）錯(cuò)誤《祝福》收在《彷徨》中。19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性”的深重負(fù)擔(dān)、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運(yùn)——都是時(shí)代的重大題材。

(√)20.《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。

(√)

二、選擇題

1．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈理的一部小說同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說集。《吶喊》是他的第一部小說集，共由14篇小說組成。

C．在《吶喊》的l 4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1 9 1 8一1 922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進(jìn)行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標(biāo)。

1．D

E(D項(xiàng)，《祝福》不在《吶喊》集中；E項(xiàng))阿Q的革命目標(biāo)是盲目的。)2．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生塑造阿Q這個(gè)形象的意圖就是要畫這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點(diǎn)，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法’’是當(dāng)時(shí)中‘‘會底層勞動(dòng)人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經(jīng)不存在了.C．《藥》是作者以光復(fù)會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口“事件為背景”創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術(shù)地總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命失敗的教訓(xùn)。

D．魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們·他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進(jìn)行剖析。每一篇小說都反映～了社會的本質(zhì)，社會的各個(gè)層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國’’，但也注‘‘了首尾照應(yīng)交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

2．B C(B項(xiàng)，今天仍有這種性格存在；C項(xiàng)，小說是雙線結(jié)構(gòu)，主題也是兩個(gè)方面。)

3．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．《阿Q正傳》運(yùn)用了幻覺、夢境來揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，刻畫了人物的性格。B．《藥》以雙線結(jié)構(gòu)組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，表明中國當(dāng)時(shí)民眾的愚昧和革命者不發(fā)動(dòng)群眾而招致失敗的悲哀。

c．“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”揭示了孔乙”的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點(diǎn)。

D．小說標(biāo)題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。

E．閏土要香爐燭臺表明他日后將在求神拜佛中進(jìn)一步麻醉自己，說明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗?fàn)幍男愿褡兓?/p>

3．D E(D項(xiàng)，沒有刻畫人物這個(gè)作用；E項(xiàng)，?自甘沉淪、不愿抗?fàn)帯f法不當(dāng)‘‘

4．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時(shí)候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與山海經(jīng)》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細(xì)致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。

C．《**》通過1 9 1 7年張勛復(fù)辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子**，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實(shí)，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國農(nóng)村帶來根本變革，農(nóng)民們?nèi)匀蝗狈γ裰髦髁x覺悟，政治上、經(jīng)濟(jì)上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說《明天》，通過主人公愛姑年輕守寡、喪子給她帶來的精神上的孤獨(dú)與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡。“E．《社戲》是魯迅小說中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。

4．A

D(A項(xiàng)，《社戲》寫的不是真)真事，是藝術(shù)虛構(gòu)；D項(xiàng)，《明天》中寫的是單)嫂子。)5.下面對《孔乙己》的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A．《孔乙己》選自小說集《吶喊》。這是魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說，和《狂人日記》一樣都是反封建主義的小說力作。

B．這篇小說以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來展示人物性格，表現(xiàn)中心思想。小說選取了幾個(gè)生活片斷，展示了生活在畸形社會中的孔乙己的畸形性格，有力地批判了黑暗社會及其倫理制度。

C．這篇小說用第一人稱的口吻，來寫發(fā)生在家鄉(xiāng)紹興魯鎮(zhèn)咸亨酒店里的真實(shí)的故事，使全文產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力量。表達(dá)作者冷峻而熱烈的思想感情。

D．?大約孔乙己的確死了。?小說結(jié)尾以這一含蓄語句作結(jié)尾，讓讀者自己去想象孔乙己的悲慘結(jié)局，并思索造成悲劇的社會根源，言雖盡而意無窮。

E.以笑貫穿全文，孔乙己在笑聲中出場，最后在笑聲中離開生活舞臺，既是對孔乙己的性格的批判，也是對社會的冷酷、群眾的麻木的批判，更是對罪惡的封建制度的無情鞭撻。

5.AC A是魯迅繼《狂人日記）之后寫的第二篇白話小說》）C（用第一人稱?我?——12歲的小伙計(jì)的口吻來寫）

6.下面有關(guān)《頭發(fā)的故事》文意的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A．N先生的感慨讓我們想起《阿Q正傳》中所描述的革命后的情形：?……革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么……帶兵的還是先前的老把總。?革命并未帶來社會的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了。

B．革命黨人并未在國人中進(jìn)行思想啟蒙、喚醒民眾，結(jié)果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦，同時(shí)也頑固地統(tǒng)治著社會。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無怪乎N先生對現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬端。

C．《吶喊》是魯迅的短篇小說集，收錄1918～1922年所寫的《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》《頭發(fā)的故事》《祝福》等14篇小說，這些作品尖銳地揭露了宗法制度和封建傳統(tǒng)文化的弊害，通過對人民命運(yùn)特別是農(nóng)民命運(yùn)的描寫，揭示了舊民主主義革命失敗的歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，深刻地刻畫了一群?老中國的兒女?——沉默的國民的靈魂。

D．推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對革命節(jié)的紀(jì)念會如此冷漠呢？N先生是親身經(jīng)歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。

E.《孔乙己》里的?孔乙己?，《白光》里的?方玄綽?，《端午節(jié)》里的?陳士成?，都是因循守舊，看不慣新的事物，喜歡在過去的世界里思考問題的人物的代表。

6.CE C《祝福》出自《彷徨》）E（《白光》里的?陳士成?，《端午節(jié)》里的?方玄綽?）7.下面對有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A.在魯迅先生的著作中充滿了對祖國人民深深的愛，這種愛具體表現(xiàn)為?哀其不幸，怒其不爭?。對單四嫂子和祥林嫂這些命運(yùn)凄苦的寡婦也是如此，作者在?哀其不幸?的同時(shí)，更多地將批判的鋒芒指向這些?不爭?的寡婦。

B.阿Q的主要性格特征是精神勝利法，即對于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。阿Q的?精神勝利法?是整個(gè)國民劣根性的集大成。

C.《狂人日記》的主人公是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的?狂人?，作品的主旨是要借此表現(xiàn)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，本文可說是一個(gè)精神病人的?紀(jì)實(shí)文學(xué)?。

D.魯迅以其高度自覺的社會責(zé)任感，將滌除積淀于勞動(dòng)人民身心深層的病態(tài)的污垢，揭露造成勞動(dòng)群眾愚弱的根源，作為自己創(chuàng)作的基本任務(wù)之一。在這方面，《藥》和《阿Q正傳》兩篇小說是有代表性的。

E.《吶喊》中所展示的是一幅從辛亥革命前到20世紀(jì)中期中國社會的灰色圖景：這是一個(gè)風(fēng)雨如磐的中國，是一個(gè)從愚昧和落后的重壓下掙扎向前的中國，也是一個(gè)需要經(jīng)過?涅磐?然后才能新生與騰飛的中國。

7.AC A應(yīng)為?指向吃人的禮教?）C（本文是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)，并非表現(xiàn)勞動(dòng)人民所受到的迫害，也不是一個(gè)精神病人的?紀(jì)實(shí)文學(xué)?）

三、簡答題

1．根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為?吶喊?的原因有哪些? 喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

2．?曲筆’’是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些?曲筆“，試舉一例加以分析說明

在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上’’的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。另一方面也不可諱言，這“花圈’’是“平添’’上去的。所謂“平添’’不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)匕胃吡藝?yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

3．在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在。請結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具

體人物簡析幫閑形象。

在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺’’、“花白胡子’’，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱’’和“藍(lán)皮阿五’’，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子’’，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉’’、“闊亭’’、“莊七光’’等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑人構(gòu)成了“壓迫者’’的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

4．結(jié)合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。

精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利’’。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、5 健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴’’，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般’’，他又“勝利“了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗?失敗?再反抗再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。

5．?善于投機(jī)?是《阿Q正傳》所影射中華民族的劣根性之一，請結(jié)合《阿Q正傳》分析這一現(xiàn)象。

阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機(jī)是中華民族劣根性之一，每次革命起來，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。

6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有?夸大狂與自尊癖’’的毛病。請簡述。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了’’。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生’’時(shí)，他就說“打蟲豸，好不好?我是蟲豸一一還不放么!”

7．《藥》中對人物的行動(dòng)描寫非常精彩，請舉例說明。

小說開頭，寫華老栓夫婦準(zhǔn)備去買人血饅頭。華大姆從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖地裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下”，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個(gè)動(dòng)詞“搶’’“扯”“裹”“塞’’“抓”“捏“，生動(dòng)地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實(shí)、膽小。

8．《藥》的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。暗線則突出地描寫了革命者的悲哀。

請解說文中的暗線。

革命者憂國忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宦傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當(dāng)“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧“，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)。可見他是多么寂寞，多么悲哀。

9．怎樣理解小說以?藥”為標(biāo)題的深刻含義。

小說標(biāo)題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會現(xiàn)實(shí)!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾起來共同斗爭，這樣才能推翻黑暗社會，這對于革命者是一一劑良藥。一個(gè)“藥’’字，不僅簡明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會問題。

10．請簡要?dú)w納小說《孔乙己》的主題思想。

小說通過對孔乙己后半生幾個(gè)悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國民冷漠、麻木的狀態(tài)。11．文章結(jié)尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：?救救孩子……’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會中會遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因? 6 很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標(biāo)必須先治本，否則一切就是妄談，改變國民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們--也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個(gè)時(shí)候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變

他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖。2．魯迅為什么要學(xué)醫(yī)?后來又為什么要棄醫(yī)從文? 魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學(xué)醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個(gè)美好的“夢’’。在仙臺學(xué)醫(yī)看到戰(zhàn)爭畫片，出于對同胞麻木的激憤和悲哀，了解到第一要著是在改變他們的精神，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)，棄醫(yī)從文，產(chǎn)生了一個(gè)新的“夢”。1 3．夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品? 夏瑜--《藥》

九斤老太——《**》

閏土--《故鄉(xiāng)》

單四嫂

--《明天》

陳士成——《白光》

魯迅小說中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的語言？試各寫出一句來。答：狂人：“這歷史……滿本都寫著兩個(gè)字是?吃人?！、“救救孩子……”等 阿Q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等

孔乙己：“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉？不多也。”(能寫一句即可；個(gè)別字有出入，但不影響意思亦可。)2．魯迅在東京留學(xué)時(shí)為什么一開始選擇醫(yī)學(xué)？后來為什么棄醫(yī)從文？

答：學(xué)醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進(jìn)國人對維新的景仰，戰(zhàn)爭時(shí)就去當(dāng)軍醫(yī)。后來覺得更重要的是要拯救國人的心靈，所以棄醫(yī)從文。3．請寫出《吶喊》中收集的幾篇小說。(列舉一個(gè)1分，共5分)答：《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等。4．王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《故鄉(xiāng))《明天》(藥)(鴨的喜劇》

5．請圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓Π“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。

答：阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”；莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么？”；對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”；對更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實(shí)例即可)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(阿Q正傳)對我們民族進(jìn)行的自我批判。

6．吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說集(吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。

7．趙白眼、麻子阿

四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。

8．華老栓、陳老

五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《**》《明天》《社戲》。

9．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。

10．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：(1)《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。

11．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《**》《阿Q正傳》。

12．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍(lán)皮阿

五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。

13．《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點(diǎn)？

答：狂人性格的特點(diǎn)，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁上都寫著?仁義道德?幾個(gè)字。……滿本都寫著兩個(gè)字是?吃人'!”狂人性格的又一特點(diǎn)，是他充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后，他又質(zhì)問吃人者：“吃人的事，對么？”“從來如此便對么？”狂人性格的另一特點(diǎn)，是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來是“容不得吃人的人”存在的社會。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚(yáng)。

14．請簡述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

15．魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”？請結(jié)合《藥》加以分析說明其作用。

答：曲筆：指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼。可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。

16．“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請說說什么是“精神勝利法”。

答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

17．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品？

答：《禮戲》《**》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。

18．請簡析魯迅作品《藥》的主題。

答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎。敲矗锩呦蔫さ脑庥鰟t是一個(gè)更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解，夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個(gè)悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主 8 義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

19．《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容？

答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來，突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

20．夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方？

答：夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。21．小說《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個(gè)什么樣的形象？

答：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會的最底層。對統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí)；妄自尊大，對現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

22．請你說說，孔乙己為什么成為“不會營生”的廢物？

答：他讀的書，從他的語言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。

23．說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，而且為人物活動(dòng)提供了特定的場所和環(huán)境。對于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會根源。

24．結(jié)合《白光》全文，請你談?wù)剬Α鞍坠狻钡淖饔玫睦斫狻?/p>

答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

25．愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。

26．《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，揀了香爐和燭臺，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請對“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析o 答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級觀念對閏土的束縛；“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

27．《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的。”請簡述你對夏瑜形象的理解。答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

28．《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲究竟好 9 在哪里，相反倒寫了不少對戲不滿的內(nèi)容，而對看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請概括分析作者這樣寫的原因。

答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這佯安排情節(jié)。29．簡析《阿Q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。

30．請概述阿Q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮。

31．魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請概述你對這段話的理解。答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實(shí)踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

32．《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請寫出其中五部作品的名字。

答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。

33．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)？

答：一條線索寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。

34．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請舉例說明并作簡析。

答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)：他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

35．《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對話，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色？

答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更足余音繞梁，令人倍覺警策。

36．你認(rèn)為魯迅寫作《吶喊》的動(dòng)機(jī)和目的是什么？

答：(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”

37．請概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

38．《社戲》的結(jié)尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲。”對這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解？你在生活中有這樣的體會嗎？ 答：其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實(shí)在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。

第二篇：《吶喊》名著練習(xí)

吶喊名著閱讀題

一、正誤判斷

1．周樹人首次以“魯迅‘‘這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話小說。

()

2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人”這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。（）3．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。

（）4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個(gè)落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬‘‘、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

（）

5．善于投機(jī)是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。

（）6．恃強(qiáng)凌弱，精神勝利法，善于投機(jī)，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內(nèi)容。

（）

錯(cuò)誤：“恃強(qiáng)凌弱”應(yīng)為“卑怯、欺軟怕硬‘‘。

7．《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。

（）8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

（）錯(cuò)誤：明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。

（）錯(cuò)誤：《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。

10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

（）11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。

（）12．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信。

（）錯(cuò)誤：《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己。

13．孔乙己是封建社會中沒落知識分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。而狂人則是具有抗?fàn)幰庾R的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。

（）錯(cuò)誤：狂人是反封建戰(zhàn)士。

14．作家是帶著滿腔同情寫這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會造成的，通過這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。

（）1 5．《孔乙己》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會的冷酷無情。

（）1 6．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時(shí)代的閏土的對比；眼前的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”和當(dāng)年開豆腐店的“豆腐西施”的對比??這些色彩強(qiáng)烈、形態(tài)各異的對比，催人沉思和反省。

（）7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運(yùn)動(dòng) “吶喊‘‘助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。

（）l 8．《吶喊》是魯迅1 9 1 8年至1 922年間所作的短篇小說的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孑L乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。

（）1 8．《祝福》收在《彷徨》中。19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性”的深重負(fù)擔(dān)、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運(yùn)——都是時(shí)代的重大題材。

（）20.《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。

（）

二、選擇題

1．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈理的一部小說同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說集。《吶喊》是他的第一部小說集，共由14篇小說組成。

C．在《吶喊》的l 4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1 9 1 8一1 922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進(jìn)行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標(biāo)。

1．D

E(D項(xiàng)，《祝福》不在《吶喊》集中；E項(xiàng))阿Q的革命目標(biāo)是盲目的。)2．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生塑造阿Q這個(gè)形象的意圖就是要畫這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點(diǎn)，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法’’是當(dāng)時(shí)中‘‘會底層勞動(dòng)人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經(jīng)不存在了.2 C．《藥》是作者以光復(fù)會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口“事件為背景”創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術(shù)地總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命失敗的教訓(xùn)。

D．魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們·他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進(jìn)行剖析。每一篇小說都反映～了社會的本質(zhì)，社會的各個(gè)層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國’’，但也注‘‘了首尾照應(yīng)交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

2．B C(B項(xiàng)，今天仍有這種性格存在；C項(xiàng)，小說是雙線結(jié)構(gòu)，主題也是兩個(gè)方面。)

3．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．《阿Q正傳》運(yùn)用了幻覺、夢境來揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，刻畫了人物的性格。B．《藥》以雙線結(jié)構(gòu)組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，表明中國當(dāng)時(shí)民眾的愚昧和革命者不發(fā)動(dòng)群眾而招致失敗的悲哀。

c．“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”揭示了孔乙”的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點(diǎn)。

D．小說標(biāo)題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。

E．閏土要香爐燭臺表明他日后將在求神拜佛中進(jìn)一步麻醉自己，說明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗?fàn)幍男愿褡兓?/p>

3．D E(D項(xiàng)，沒有刻畫人物這個(gè)作用；E項(xiàng)，?自甘沉淪、不愿抗?fàn)帯f法不當(dāng)‘‘

4．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時(shí)候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與山海經(jīng)》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細(xì)致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。

C．《**》通過1 9 1 7年張勛復(fù)辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子**，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實(shí)，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國農(nóng)村帶來根本變革，農(nóng)民們?nèi)匀蝗狈γ裰髦髁x覺悟，政治上、經(jīng)濟(jì)上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說《明天》，通過主人公愛姑年輕守寡、喪子給她帶來的精神上的孤獨(dú)與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡。“E．《社戲》是魯迅小說中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。

4．A

D(A項(xiàng)，《社戲》寫的不是真)真事，是藝術(shù)虛構(gòu)；D項(xiàng)，《明天》中寫的是單)嫂子。)

三、簡答題

1．根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為?吶喊?的原因有哪些? 喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

2．?曲筆’’是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些?曲筆“，試舉一例加以分析說明

在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品 3 彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上’’的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。另一方面也不可諱言，這“花圈’’是“平添’’上去的。所謂“平添’’不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)匕胃吡藝?yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

3．在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在。請結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具

體人物簡析幫閑形象。

在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺’’、“花白胡子’’，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱’’和“藍(lán)皮阿五’’，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子’’，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉’’、“闊亭’’、“莊七光’’等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑人構(gòu)成了“壓迫者’’的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

4．結(jié)合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。

精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利’’。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴’’，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般’’，他又“勝利“了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗?失敗?再反抗再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。

5．?善于投機(jī)?是《阿Q正傳》所影射中華民族的劣根性之一，請結(jié)合《阿Q正傳》分析這一現(xiàn)象。

阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機(jī)是中華民族劣根性之一，每次革命起來，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。

6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有?夸大狂與自尊癖’’的毛病。請簡述。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了’’。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生’’時(shí)，他就說“打蟲豸，好不好?我是蟲豸一一還不放么!”

7．《藥》中對人物的行動(dòng)描寫非常精彩，請舉例說明。

小說開頭，寫華老栓夫婦準(zhǔn)備去買人血饅頭。華大姆從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖地裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下”，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個(gè)動(dòng)詞“搶’’“扯”“裹”“塞’’“抓”“捏“，生動(dòng)地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實(shí)、膽小。

8．《藥》的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。暗線則突出地描寫了革命者的悲哀。

請解說文中的暗線。

革命者憂國忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宦傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當(dāng)“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧“，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)。可見他是多么寂寞，多么悲哀。

9．怎樣理解小說以?藥”為標(biāo)題的深刻含義。

小說標(biāo)題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會現(xiàn)實(shí)!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾起來共同斗爭，這樣才能推翻黑暗社會，這對于革命者是一一劑良藥。一個(gè)“藥’’字，不僅簡明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會問題。

10．請簡要?dú)w納小說《孔乙己》的主題思想。

小說通過對孔乙己后半生幾個(gè)悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國民冷漠、麻木的狀態(tài)。11．文章結(jié)尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：?救救孩子……’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會中會遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因? 很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標(biāo)必須先治本，否則一切就是妄談，改變國民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們--也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個(gè)時(shí)候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變

他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖。2．魯迅為什么要學(xué)醫(yī)?后來又為什么要棄醫(yī)從文? 魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學(xué)醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個(gè)美好的“夢’’。在仙臺學(xué)醫(yī)看到戰(zhàn)爭畫片，出于對同胞麻木的激憤和悲哀，了解到第一要著是在改變他們的精神，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)，棄醫(yī)從文，產(chǎn)生了一個(gè)新的“夢”。1 3．夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品? 夏瑜--《藥》

九斤老太——《**》

閏土--《故鄉(xiāng)》

單四嫂

--《明天》

陳士成——《白光》

魯迅小說中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的語言？試各寫出一句來。答：狂人：“這歷史……滿本都寫著兩個(gè)字是?吃人?！、“救救孩子……”等 阿Q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等

孔乙己：“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉？不多也。”(能寫一句即可；個(gè)別字有出入，但不影響意思亦可。)2．魯迅在東京留學(xué)時(shí)為什么一開始選擇醫(yī)學(xué)？后來為什么棄醫(yī)從文？

答：學(xué)醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進(jìn)國人對維新的景仰，戰(zhàn)爭時(shí)就去當(dāng)軍醫(yī)。5 后來覺得更重要的是要拯救國人的心靈，所以棄醫(yī)從文。3．請寫出《吶喊》中收集的幾篇小說。(列舉一個(gè)1分，共5分)答：《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等。

4．王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《故鄉(xiāng))《明天》(藥)(鴨的喜劇》

5．請圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓Π“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。

答：阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”；莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么？”；對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”；對更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實(shí)例即可)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(阿Q正傳)對我們民族進(jìn)行的自我批判。

6．吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說集(吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。

7．趙白眼、麻子阿

四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。

8．華老栓、陳老

五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？ 答：《藥》《狂人日記》《**》《明天》《社戲》。9．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。

10．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：(1)《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。

11．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《**》《阿Q正傳》。

12．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍(lán)皮阿

五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。

13．《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點(diǎn)？

答：狂人性格的特點(diǎn)，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁上都寫著?仁義道德?幾個(gè)字。……滿本都寫著兩個(gè)字是?吃人'!”狂人性格的又一特點(diǎn)，是他充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后，他又質(zhì)問吃人者：“吃人的事，對么？”“從來如此便對么？”狂人性格的另一特點(diǎn)，是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來是“容不得吃人的人”存在的社會。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚(yáng)。

14．請簡述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二 6 是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

15．魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”？請結(jié)合《藥》加以分析說明其作用。

答：曲筆：指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼。可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。

16．“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請說說什么是“精神勝利法”。

答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

17．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品？ 答：《禮戲》《**》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。18．請簡析魯迅作品《藥》的主題。答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎。敲矗锩呦蔫さ脑庥鰟t是一個(gè)更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解，夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個(gè)悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

19．《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容？ 答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來，突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

20．夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方？

答：夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。21．小說《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個(gè)什么樣的形象？

答：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會的最底層。對統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí)；妄自尊大，對現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

22．請你說說，孔乙己為什么成為“不會營生”的廢物？

答：他讀的書，從他的語言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。23．說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。

答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，而且為人物活動(dòng)提供了特定的場所和環(huán)境。對于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會根源。

24．結(jié)合《白光》全文，請你談?wù)剬Α鞍坠狻钡淖饔玫睦斫狻?/p>

答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

25．愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。

26．《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，揀了香爐和燭臺，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請對“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析o 答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級觀念對閏土的束縛；“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

27．《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的。”請簡述你對夏瑜形象的理解。答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

28．《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲究竟好在哪里，相反倒寫了不少對戲不滿的內(nèi)容，而對看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請概括分析作者這樣寫的原因。

答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這佯安排情節(jié)。29．簡析《阿Q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。

30．請概述阿Q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮。

31．魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請概述你對這段話的理解。答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實(shí)踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

32．《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請寫出其中五部作品的名字。

答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。

33．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)？

答：一條線索寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。

34．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請舉例說明并作簡析。

答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)：他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

35．《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對話，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色？ 答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更足余音繞梁，令人倍覺警策。

36．你認(rèn)為魯迅寫作《吶喊》的動(dòng)機(jī)和目的是什么？

答：(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”

37．請概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

38．《社戲》的結(jié)尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲。”對這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解？你在生活中有這樣的體會嗎？ 答：其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實(shí)在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。

第三篇：名著復(fù)習(xí)之吶喊

名著復(fù)習(xí)之《吶喊》

《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

《阿Ｑ正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢被打破，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城。回來曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Ｑ則是這種國民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Ｑ的主要特征。

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風(fēng)趣的語調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

1、作家及作品

辛亥革命的失敗給魯迅留下了深刻的印象，促使他對中國國民性問題進(jìn)行更深入細(xì)致的思考。他深感中國社會思想的陳腐性和落后性，但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)給他帶來了希望曙光。魯迅受到新一代知識分子自覺反叛封建傳統(tǒng)的鼓舞，1918年，以“魯迅”為筆名在《新青年》上發(fā)表了他的第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，以暴露中國封建制度的弊病，從此進(jìn)入了思想和創(chuàng)作的豐收期，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1992年創(chuàng)作的15篇短篇小說（包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《**》、《一件小事》、《兔與貓》、《端午節(jié)》、《白光》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《鴨的喜劇》、《不周山》等）輯為《吶喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新編》中。

【主題】作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。（《全真知能訓(xùn)練第207頁》）

2、單篇作品分析： 《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。（詳見《全真知能訓(xùn)練第208頁》）

寫作特點(diǎn)：日記體的形式。寫實(shí)主義（描寫狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主義（寫狂人含義雙關(guān)的表述）的結(jié)合。

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風(fēng)趣的語調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。

《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作。以阿Q的主要特征（精神勝利法）深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性。其形成原因有四：

（1）被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級思想影響的結(jié)果。（2）封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫。

（3）自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。

（4）封建家長制的家庭生活。

《明天》中，單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。明天是什么？是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。人情冷漠，世態(tài)炎涼，什么才是中國農(nóng)民所有被壓迫者的明天？

《頭發(fā)的故事》通過N先生和我的對話（幾乎是N先生的獨(dú)白）講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”

《**》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。作品通過七斤家庭飛人辮子**，表現(xiàn)了農(nóng)村封閉落后，氣氛灰暗，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。（《全真知能訓(xùn)練第209頁》）《故鄉(xiāng)》是以魯迅1922年回故鄉(xiāng)搬遷為題材創(chuàng)作的。小說通過兒時(shí)好友閏土的外貌和精神的變化，揭示了在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。

《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、表面上進(jìn)步，骨子里落后的一味逃避現(xiàn)實(shí)的知識分子形象——方玄綽。

《白光》講述了落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事；揭示了封建科舉制度封建知識分子的毒害。

《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實(shí)生活上的無足輕重；抒發(fā)了作者的愛憎之情。語言生動(dòng)，筆致傳神。

《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說。記述了俄國盲詩人愛羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。作者通過鴨的喜劇，蝌蚪的悲劇，揭示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象，委婉表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。

《一件小事》主要圍繞著我、車夫、老太太、巡警四人展開。魯迅將我從一開始對老太太被撞一事表示的冷漠與后來車夫?qū)Υ耸卤硎镜臒嵝倪M(jìn)行對比，突出了《一件小事》中的人性之美，也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子的自我反省精神。尤其是從“毫不理會、扶起、挽著臂膀立定、卻毫不躊躇??”這樣細(xì)致入微的神態(tài)，動(dòng)作描寫，使車夫的形象變得如此高大，一改我們印象之中車夫?qū)Ω簧痰奈ㄎㄟ鲞龅男蜗蟆?/p>

《社戲》通過“我”在鄉(xiāng)下和鄉(xiāng)下孩子一起看戲的經(jīng)歷，表現(xiàn)了這些孩子的善良、美好的心靈。也表現(xiàn)了作者對質(zhì)樸熱情的農(nóng)民的熱愛以及對優(yōu)美自然的農(nóng)村生活的向往。

3、藝術(shù)特色（見《全真知能訓(xùn)練》第211頁）

4、《狂人日記》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：（1）它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有關(guān)有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語頗錯(cuò)雜無倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”的不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng)來組織小說。

（2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫環(huán)境等)和作者對人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動(dòng)之中。

（3）而《狂人日記》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩個(gè)對立的敘述者(“我”與“余”)，兩重?cái)⑹觯瑑芍匾朁c(diǎn)。白話語言載體里表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人(非正常)的世界”，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個(gè)“正常人的世界”，主人公最后，成為候補(bǔ)(官員)。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。

作品分析 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想 和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化。《狂人日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語言雜錯(cuò)無倫次”的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會吃人的本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實(shí)的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實(shí)的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。

《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的樸實(shí)無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節(jié)真實(shí)可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者 犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動(dòng)作描寫中暗示出來；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

《鴨的喜劇》 俄國的盲詩人愛羅先珂君來到北京，抱怨這里沙漠一樣的寂靜，沒有生命的韻律。在一年的“冬末夏初”，他購進(jìn)了蝌蚪、小雞、小鴨，放養(yǎng)在窗外的池塘里，仿佛，春天擠進(jìn)了冬天和夏天之間。我們離大自然已經(jīng)很遠(yuǎn)了，居住在城里的人，仿佛喪失了回歸自然的能力。如果說這篇文章在某種程度上響應(yīng)“盧梭”，不如說，在回歸童心。那么，作為童話家的愛羅先珂，和那些關(guān)注自然變化的孩子便有了意義。而魯迅，的確翻譯過愛羅先珂的童話《桃色的云》，算是給這片文化的沙漠一點(diǎn)滋潤吧。

《社戲》 仿佛寫完《鴨的喜劇》后意猶未盡，魯迅在《社戲》里真的回歸了童年。他先是寫成年后在北京兩次看戲，聲音嘈雜，人擠人，很不適應(yīng)。便回憶起童年時(shí)候的那場社戲了。那次看社戲也許并非是重點(diǎn)，而鄉(xiāng)村生活的自然與健康，沒有任何雜念的友誼，甚至看戲不過癮轉(zhuǎn)而去偷豆子吃，都那么讓人愜意。《社戲》里的小伙伴們，讓人依稀看到少年閏土的身影。這是沒有被文化侵?jǐn)_的凈土，有著《好的故事》一樣的溫馨與恬適，是《百草園》一樣的樂土，也許是魯迅可以躲避的最后的空間。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會吃人的本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實(shí)的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實(shí)的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。

《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的樸實(shí)無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節(jié)真實(shí)可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《**》描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的**,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的"無特操的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾是難以成功的.《頭發(fā)的故事》通篇流動(dòng)著憤激的情緒。n先生在紀(jì)念雙十節(jié)時(shí)大發(fā)感慨：“他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們!”民眾為什么忘卻了對辛亥革命的紀(jì)會呢?而那景象又確實(shí)讓人覺得痛心：到了十月十日 這一天，“早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻時(shí)，便掛到第二天的上午。”推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對革命節(jié)的紀(jì)念會如此冷漠呢?n先生是親身經(jīng)歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀(jì)輕輕，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”，有的“在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑”，有的“懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了”，“他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”這場革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留學(xué)期間剪了辮子的他，“自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了”，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會狀態(tài)是換湯不換藥，沒有實(shí)質(zhì)性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命后的情形：“??革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么??帶兵的還是先前的老把總。”革命并未帶來社會的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了。如n先生所述，再進(jìn)一步追溯，其實(shí)民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人并未在國人中進(jìn)行思想啟蒙、喚醒民眾，結(jié)果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦，同時(shí)也頑固地統(tǒng)治著社會。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬端。

在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸。”（《華蓋集》）他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個(gè)阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。《故鄉(xiāng)》作者對“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時(shí)還是帶有個(gè)人色彩的特殊感情。在對“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個(gè)人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個(gè)人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不論多么強(qiáng)烈都只是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，“我”對“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的所有感受都是在少年時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。“我”已經(jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可能完全忘掉少年時(shí)形成的那個(gè)美好故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時(shí)形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感 情不是單純的，而是復(fù)雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達(dá)清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時(shí)間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗(yàn)。這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。

《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象.在《白光》中,陳士成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.附：復(fù)習(xí)試題

1、說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因。

喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞中奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

2、簡述《狂人日記》中狂人形象的象征意義以及作者塑造這一形象的主旨。作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子的象征形象,一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象.作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。

3、請圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓Π“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。

阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么?”對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”對更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰。”(舉一實(shí)例即可，2分)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過《阿Q正傳》對我們民族進(jìn)行的自我批判。

4、闡述《藥》的兩條線索。

一條明線：華老栓為兒子治病，華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳。一條暗線：夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲，夏媽媽上墳。兩條悲劇的線索交織在一起，形成一幅悲壯的圖景。

《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。

5、闡述《藥》中的“藥”的含義

一是指華小栓吃的治病的“藥”——人血饅頭，而是指療治民眾封建、麻木、愚昧的精神良方。

6、根據(jù)作者的不同的情感態(tài)度，這篇小說寫了幾類人物？《藥》側(cè)重描寫的是哪類人物？為什么？

文中共寫了三類入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群眾、丑惡的爪牙。

三類人物當(dāng)中，作花了大量篇幅描寫民眾，而且都是正面描寫，描寫他們的愚昧麻木（同時(shí)也就寫出了“革命的悲哀”），意在“揭出病苦，引起療救的注意”。

7、你怎樣理解《藥》上墳情景中的“一圈紅白的花”？（《吶喊》中“曲筆”例析）一方面，它向人們暗示，烈士為革命而犧牲，沒有被所有的人遺忘，還有人紀(jì)念他們，這符合時(shí)代精神和生活真實(shí)。另一方面，它又是作者“不恤用了曲筆”“平添”上去的。（不僅前面沒有伏筆，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)慣，還指人為拔高嚴(yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。）

8、舉例說明《藥》是如何表現(xiàn)群眾的麻木的？ 夏瑜就義時(shí)，看客們“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著”。在茶館里，人們（無論老小）都對“人血饅頭”津津樂道，對夏瑜在獄中行為不僅不理解，反而認(rèn)為是“發(fā)了瘋了”。上墳時(shí)，夏瑜的母親“便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”，她也不理解兒子革命的壯舉。這些都表現(xiàn)了群眾的愚昧，而革命者的悲哀也正是群眾的愚昧造成的。

9、試分析《藥》中的反襯藝術(shù)。

華老栓買藥的動(dòng)作神情，寫出華老栓充滿希望的心情。這樣的心情就反襯出華老栓的愚昧。買藥后的幸福感更反襯出他愚昧。

另外，面對兇殘、貪婪的劊子手，老栓夫婦、茶客們都“笑嘻嘻”、“恭恭敬敬”；老少茶客們把夏瑜的壯舉硯作“發(fā)了瘋了”。這些細(xì)節(jié)描寫都反襯出群眾的愚昧。從中我們能深切感受到魯迅先生對這些人“哀其不幸，怒其不爭”的那種深廣的郁憤。

10、闡述《故鄉(xiāng)》中對比的藝術(shù)。

（1）人物的對比（少年閏土和中年閏土不同，楊二嫂的變化等）（2）人物關(guān)系的對比（現(xiàn)代的“我”與閏土的關(guān)系和過去的“我”和閏土的關(guān)系的對比；現(xiàn)在的宏兒和水生的友誼與“我”與閏土的關(guān)系的對比；希望中的宏兒與水生將來的正常關(guān)系與現(xiàn)在的“我”與閏土隔閡關(guān)系的對比。）

（3）環(huán)境的對比（少年時(shí)期月下刺猹的美麗圖景和此次回家遷徙所看到的農(nóng)村蕭索的環(huán)境）

這些對比深刻地揭示了封建等級制度下人與人之間的嚴(yán)重隔膜，廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，農(nóng)民極度貧困的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)社會的徹底否定和對新生活的殷切希望。

第四篇：高一名著《吶喊》復(fù)習(xí)

《吶喊》

一、判斷題

1、《吶喊》收集了魯迅先生1918一1922年間的短篇小說作品，對腐朽的封建專制制度進(jìn)行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中收錄了魯迅先生第一篇白話小說《阿Q正傳》。（錯(cuò)）

2、夏瑜、九斤老太、閏土、孔乙己、阿Q、祥林嫂這些人物都出自于魯迅小說集《吶喊》。（錯(cuò)）

（祥林嫂是《彷徨》中的人物）

3、魯迅小說擅用細(xì)節(jié)，如《藥》中讓夏瑜墳上出現(xiàn)一圈紅白的花這一細(xì)節(jié)，為小說悲涼的氛圍增添了一絲希望的亮色。（對）

4、《吶喊》中多數(shù)作品的主人公是農(nóng)民、知識分子和婦女。如阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴了封建制度的罪惡和封建社會的黑暗。（錯(cuò)，祥林嫂是小說《祝福》中的人物，《祝福》被收入小說集《彷徨》）

5、魯迅在《吶喊》的《端午節(jié)》里塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子“方玄綽”的形象。方玄綽是“這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題”的人物的代表。（對）

6、魯迅先生《藥》中的華老栓是沒有覺悟的勞動(dòng)群眾的代表，他勤勞善良又愚昧麻木，只關(guān)心給自己的兒子治病，對劊子手卑躬屈膝，對革命者的死無動(dòng)于衷，作者對他的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。（對）

7、《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孔乙己》《藥》都收在《吶喊》中。（對）

8、《吶喊》注重揭示人物深邃、豐富的內(nèi)心世界，開創(chuàng)了現(xiàn)代心理小說的創(chuàng)作先河，這是魯迅先生向中國古代小說傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的結(jié)果。（錯(cuò)，中國古代小說不是心理描寫為傳統(tǒng)，而是以故事情節(jié)見長）

9、《吶喊》成功塑造了許多封建社會中生活在底層的貧苦大眾形象和被科舉制度戕害的知識分子形象，比如阿Q、閏土、華老栓、夏瑜、孔乙己、陳士成等。（錯(cuò)，《藥》中的夏瑜是一位革命者）

10、《故鄉(xiāng)》通過貧苦農(nóng)民閏土父子兩代的童年對比，反映了自辛亥革命至“五四”前后中國農(nóng)村走向全面崩潰以及農(nóng)民的悲慘生活。《明天》通過皇帝復(fù)辟的傳聞在一個(gè)偏僻農(nóng)村的反響，反映了辛亥革命前后各階級在復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭中的動(dòng)向。（錯(cuò)）

11、《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會中沒落知識分子的典型形象，孔乙己結(jié)結(jié)巴巴地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！（對）

12、《傷逝》是惟一一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛情題材的作品。男女主人公涓生和子君是一對受到“五四”新思潮影響，要求個(gè)性解放的青年知識分子。他們在時(shí)代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見，毅然地沖出了家庭的束縛，最終尋找到了屬于自己的幸福。（錯(cuò)）

13、《藥》是以1907年秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作者用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。（錯(cuò)）

14、魯迅筆下的知識分子形象：第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己；第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《狂人日記》中的狂人；第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。（錯(cuò)）

15、《阿Q正傳》最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對中國國民性的弱點(diǎn)和病根的認(rèn)識。阿Q性格的主要特征：自欺欺人，不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿承認(rèn)失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉，都是為了求得精神上的勝利，故稱為“精神勝利法”。（對）

16、《阿Q正傳》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。（錯(cuò)）

17、《孔乙己》經(jīng)營謀篇，工于匠心，以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己。（對）

18、《**》小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的**，以小見大，說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革，今后的社會革命,若不能喚醒民眾，是難以成功的。（對）

19、《阿Q正傳》最后一章“大團(tuán)圓”，表明了魯迅對辛亥革命的失望，同時(shí)也表明了魯迅對中國國民性的失望。（對）

20、《白光》中的陳士成深受封建科舉制度的毒害，是個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，在金榜題名的幻想中耗盡了青春，以致精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。（對）

21、《藥》采用了雙線結(jié)構(gòu)：一條線索寫華老栓為兒子治病，華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫茶客們談?wù)摗八帯薄＃ㄥe(cuò)）

22、《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的14個(gè)短篇小說的結(jié)集，《狂人日記》描寫封建宗法禮教的“吃人”，《一件小事》則歌頌下層勞動(dòng)者，又是無情的自我解剖、自我批判，《貓和兔》描寫不同知識分子的各自心態(tài)。（錯(cuò)，《貓和兔》意寓對弱者的同情，對強(qiáng)勢兇惡者的憎惡及與之戰(zhàn)斗不止的精神）

23、《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。（對）

24、在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說明了這些小說的由來和起名的原由。（對）

25、《狂人日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語言雜錯(cuò)無倫次”的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。（對）

26、小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說的基調(diào)明亮多于陰冷，是作者為突出人物和給人以希望而營造出來的，使故事更具有振奮人心的效果。（錯(cuò)）

27、《阿Q正傳》是一篇短篇小說。它以辛亥革命前后的中國社會為背景，通過對阿Q悲劇命運(yùn)的描寫，深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性。（錯(cuò)，是中篇小說）

28、《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)魯鎮(zhèn)為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。（錯(cuò)，是以未莊為背景）

29、阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。（對）30、魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的典型。（對）

二、簡答題

1、夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?

《藥》《**》《故鄉(xiāng)》《明天》《白光》

2、文學(xué)作品中的典型形象常有個(gè)性化語言。請寫出下面?zhèn)€性化語言塑造的人物形象（5分）A．我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。【阿Q】 B．我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。【覺慧】

C．當(dāng)了母親的人，處處應(yīng)當(dāng)替子女著想，就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個(gè)服從的榜樣。【周樸園】

D．一個(gè)人并不是生來就要給打敗的。你盡可以毀滅他，可就是打不敗他。【桑地亞哥】 E．生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題：是默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，還是挺身反抗人世的無涯的苦難？【哈姆雷特】

3、小說是時(shí)間的藝術(shù)，又是空間的藝術(shù)。所謂空間主要是指環(huán)境。環(huán)境是形成人物性格，驅(qū)使其活動(dòng)的特定場所。請指出下列典型的環(huán)境描寫出自于那部（篇）小說并寫出作者。（4分）①微風(fēng)早經(jīng)停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍便都是死一般靜。兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉；那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。

②已經(jīng)到了傍晚，路旁的燈火還沒有燃起來。街上的一切逐漸消失在灰暗的暮色里。路上盡是水和泥。空氣寒冷。一個(gè)希望鼓舞著在僻靜的街上走得吃力的行人——那就是溫暖、明亮的家。③小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。

④索漠城有一條起伏不平的大街,直通高處的古堡,街盡頭有一所房子,外表就有這種憂郁蒼涼的成分。街上現(xiàn)在已經(jīng)不大有人來往,夏熱冬寒,有些地方還很陰暗,但有一個(gè)特點(diǎn),鵝卵石鋪的路面總是干爽、清潔,發(fā)出響亮的回聲??

①魯迅《藥》②巴金《家》③沈從文《邊城》④巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》

4、《孔乙己》最后一句寫道：“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”你認(rèn)為孔乙己到底是死了，還是活著？為什么？

“大約”與“的確”用在同一句話中，看似矛盾，實(shí)則不矛盾。“我”到現(xiàn)在一直沒有再見到孔乙己，也沒有得到一點(diǎn)關(guān)于他的壞消息，所以用“大約”表示自己的猜測。但是根據(jù)孔乙己最后一次離開酒店的悲苦情況，在那冷酷無情的社會里，孔乙己肯定是活不下去的，他是必死無疑的，所以用“的確”來表示猜測的結(jié)論。孔乙己的性格及其社會原因悲劇的根源。

5、《藥》對華老栓這一人物的動(dòng)作和心理描寫十分傳神，試舉一例簡析之。

“老栓接了，抖抖地裝入衣袋，又在外面按了按”，“按一按衣袋，硬硬的還在”。“抖抖地裝”“按一按”，寫華老栓萬分珍惜血汗錢，因?yàn)橐坏﹣G了錢，人血饅頭就買不來，小栓的病就沒有治了。所以，華老栓珍惜錢，實(shí)際上也是珍惜兒子的命。描寫突出了他對“藥”的深信不疑和愛子心切。

6、《阿Q正傳》里作者經(jīng)常站出來進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的，看似多余其實(shí)大有深意，試舉一例簡要賞析之。

例如：有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。賞析：按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來卻讓人倍感深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法，給讀者留下深刻印象。

7、結(jié)合《白光》全文，請你談?wù)剬Α鞍坠狻钡睦斫狻?/p>

“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

8、“我的母親是素來很不以我的虐待貓為然的，現(xiàn)在大約疑心我要替小兔抱不平，下什么辣手，便起來探問了。而我在全家的口碑上，卻的確算一個(gè)貓敵。我曾經(jīng)害過貓，平時(shí)也常打貓，尤其是在他們配合的時(shí)候。但我之所以打的原因并非因?yàn)樗麄兣浜希且驗(yàn)樗麄內(nèi)拢碌绞刮宜恢乙詾榕浜鲜遣槐剡@樣大嚷而特嚷的。”《《兔和貓》》試分析文中“母親”的形象。

“母親”顯然是一個(gè)恕敵、修善的馴良百姓形象。舊中國，這樣的百姓太多太多了。正是這樣馴良的百姓，才助長了統(tǒng)治者的兇惡氣焰，使得兇暴者更加兇暴，軟弱者更加軟弱。所以，面對弱小的百姓，革命者必須吶喊；只有吶喊，才有可能喚醒沉睡的人們，換取渴望中的平等和自由。

9、聯(lián)系結(jié)尾：“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。”說說題目“鴨的喜劇”的含義。結(jié)尾這句話照應(yīng)了開頭“寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”，點(diǎn)明了“鴨的喜劇”不過是在嚷嚷的生活中增添一段美好的音樂般的聲音，然而，愛聽這種聲音的人已經(jīng)走了，鴨聲頓時(shí)使人倍感凄涼。小鴨的喜劇卻成了人間的悲劇。

10、請結(jié)合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。

阿Q性格的主要特征：自欺欺人，不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿承認(rèn)失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉、健忘，都是為了求得精神上的勝利，故稱為“精神勝利法”。第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱，諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱“亮”也諱，再后來，連“燈”“燭”都諱了。第二，由于在爭斗中總是失敗，便改變策略，采取“怒目主義”，以求得精神上的勝利。誰要說“亮起來了”，他便以“你還不配??”作為還擊和報(bào)復(fù)，并因此真的覺得自己的癩頭瘡也是一種“高尚的光榮的癩頭瘡”了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是“被兒子打了”。即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫：“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元不也是‘第一個(gè)’么？你算什么東西呢！？”“精神勝利法”作為弱勢群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國國民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。

第五篇：吶喊練習(xí)

一、正誤判斷

1．周樹人首次以“魯迅’’這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的 第一部白話小說。()2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人“這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。()3．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。()4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個(gè)落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬’’、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。()5．善于投機(jī)是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。()6．恃強(qiáng)凌弱，精神勝利法，善于投機(jī)，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內(nèi)容。()7．《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。()8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。()9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。()10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。()11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。()1 2．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話經(jīng)歷，都通過“我“的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信。()1 3．孔乙己是封建社會中沒落知識分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。而狂人則是具有抗?fàn)幰庾R的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。()14．作家是帶著滿腔同情寫這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會造成的，通過這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。()1 5．《孔乙己》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會的冷酷無情。()1 6．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時(shí)代的閏土的對比；眼前的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”和當(dāng)年開豆腐店的“豆腐西施”的對比??這些色彩強(qiáng)烈、形態(tài)各異的對比，催人沉思和反省。()1 7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運(yùn)動(dòng) “吶喊’’助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)“。()l 8．《吶喊》是魯迅1 9 1 8年至1 922年間所作的短篇小說的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的 不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孑L乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。()19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性“的深重負(fù)擔(dān)、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運(yùn)——都是時(shí)代的重大題材。()20.《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。()

二、選擇題

1．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈理的一部小說同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說集。《吶喊》是他的第一部小說集，共由14篇小說組成。C．在《吶喊》的l 4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1 9 1 8一1 922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進(jìn)行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。

E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標(biāo)。2．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生塑造阿Q這個(gè)形象的意圖就是要畫這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點(diǎn)，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法’’是當(dāng)時(shí)中國社會底層勞動(dòng)人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經(jīng)不存在了.C．《藥》是作者以光復(fù)會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口”事件為背景而創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術(shù)地總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命失敗的教訓(xùn)。

D．魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們·他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進(jìn)行剖析。每一篇小說都反映～了社會的本質(zhì)，社會的各個(gè)層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國’’，但也注意到了首尾照應(yīng)交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

3．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．《阿Q正傳》運(yùn)用了幻覺、夢境來揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，刻畫了人物的性格。

B．《藥》以雙線結(jié)構(gòu)組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，表明中國當(dāng)時(shí)民眾的愚昧和革命者不發(fā)動(dòng)群眾而招致失敗的悲哀。

c．“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人“揭示了孔乙己的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點(diǎn)。

D．小說標(biāo)題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。

E．閏土要香爐燭臺表明他日后將在求神拜佛中進(jìn)一步麻醉自己，說明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗?fàn)幍男愿褡兓?/p>

4．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時(shí)候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與山海經(jīng)》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細(xì)致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。

C．《**》通過1 9 1 7年張勛復(fù)辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子**，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實(shí)，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國農(nóng)村帶來根本變革，農(nóng)民們?nèi)匀蝗狈γ裰髦髁x覺悟，政治上、經(jīng)濟(jì)上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說《明天》，通過主人公愛姑年輕守寡、喪子給她帶來的精神上的孤獨(dú)與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡。E．《社戲》是魯迅小說中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。

三、簡答題

1．根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因有哪些?

2．“曲筆’’是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些“曲筆”，試舉一例加以分析說明

3．在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在。請結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具 體人物簡析幫閑形象。

4．結(jié)合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。

5．“善于投機(jī)”是《阿Q正傳》所影射中華民族的劣根性之一，請結(jié)合《阿Q正傳》分析這一現(xiàn)象。6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有“夸大狂與自尊癖’’的毛病。請簡述。

7．《藥》中對人物的行動(dòng)描寫非常精彩，請舉例說明。

8．《藥》的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。暗線則突出地描寫了革命者的悲哀。請解說文中的暗線。

9．怎樣理解小說以“藥“為標(biāo)題的深刻含義。

10．請簡要?dú)w納小說《孔乙己》的主題思想。

11．文章結(jié)尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：“救救孩子??’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會中會遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因? 2．魯迅為什么要學(xué)醫(yī)?后來又為什么要棄醫(yī)從文? 3．夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?

答案

一、正誤判斷

6．“恃強(qiáng)凌弱”應(yīng)為“卑怯、欺軟怕硬’’。8．明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。9．《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。1 2．《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己。13．狂人是反封建戰(zhàn)士。1 8．《祝福》收在《彷徨》中。其余各項(xiàng)均正確。

二、選擇題

1．D E(D項(xiàng)，《祝福》不在《吶喊》集中；E項(xiàng)，阿Q的革命目標(biāo)是盲目的。)2．B C(B項(xiàng)，今天仍有這種性格存在；C項(xiàng)，小說是雙線結(jié)構(gòu)，主題也是兩個(gè)方面。)3．D E(D項(xiàng)，沒有刻畫人物這個(gè)作用；E項(xiàng)，“自甘沉淪、不愿抗?fàn)帯f法不當(dāng)一

4．A D(A項(xiàng)，《社戲》寫的不是真人真事，是藝術(shù)虛構(gòu)；D項(xiàng)，《明天》中寫的是單四嫂子。)

三、簡答題。

1．喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

2．在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上’’的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。另一方面也不可諱言，這“花圈’’是“平添’’上去的。所謂“平添’’不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)匕胃吡藝?yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

3．在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺’’、“花白胡子’’，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們“，《明天》里的“紅鼻子老拱’’和“藍(lán)皮阿五’’，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子’’，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉’’、“闊亭’’、“莊七光’’等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑人構(gòu)成了“壓迫者’’的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

4．精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利’’。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴’’，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般’’，他又“勝利”了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗?失敗?再反抗再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。

5．阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機(jī)是中華民族劣根性之一，每次革命起來，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。

6．阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了’’。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生’’時(shí)，他就說“打蟲豸，好不好?我是蟲豸一一還不放么!”

7．小說開頭，寫華老栓夫婦準(zhǔn)備去買人血饅頭。華大姆從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖地裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下“，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個(gè)動(dòng)詞“搶’’“扯”“裹”“塞’’“抓”“捏”，生動(dòng)地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實(shí)、膽小。