第一篇：吶喊名著閱讀 題目

名著閱讀之《吶喊》

姓名班級

1、《吶喊》是所作的短篇小說的結集，收錄了共14篇短篇小說，它們是

《社戲》、《端午節(jié)》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、、、、、、、、作者創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療救的注意”，并為新文化運動 “吶喊”。

2、《狂人日記》是魯迅的也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇。這是

一篇白話日記體小說，小說的主人公是日記的“作者”——狂人。他

總是提防被人活生生的吃掉，他認定現(xiàn)實是個 “吃人” 的世界，封建制度

是吃人的社會。他把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳，在最后一則日

記里，他大聲疾呼： “救救孩子 ”。從世俗的眼光看去他是瘋子，站在革

命的立場看去他是先知先覺。魯迅塑造的這一形象具有狂與不狂兩重性。

3、《孔乙己》講述的是一個沒有考上秀才的讀書人的悲慘遭遇。孔乙己是咸亨酒店里站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他的這種喝酒方式和衣著的矛

盾形象的展示了主人公的特殊身份：他得生活貧困但又硬擺讀書人的架子。

4、《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述的是用被

統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成人血饅頭為兒子華小栓治病的故事。《藥》有明暗兩條線，明線是華家的故事，暗線是夏家的故事。

作品中除了塑造了一群看客的形象外，還有一群幫兇：兇狠、貪婪、蠻橫的劊子手從死人身上剝衣物、以打革命黨為樂的牢頭

就是他的母親也不理解

他為之犧牲的革命大業(yè)，最后，作者“在瑜兒的墳上憑空添了一個花環(huán)，聊

以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士。”

5、《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過對寡婦單四嫂子

痛失獨子的描寫，展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，抨擊黑暗社會吃人本質和

人們的無情。她的兒子寶兒生了病，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流卻在打她的歪

主意。她盼望“明天”能出現(xiàn)好轉，而“明天”則給她帶來了喪子的更大不幸。

6自省的精神。

7、《頭發(fā)的故事》敘述在中國社會改革的艱難。N先生是親身經歷過辛亥革命的一個民主主義者，作品通過他得回顧和思考，把尚未完成的思想啟蒙這一重要問題向社會提了出來。

8、《**》描寫的是復辟事件在江南水鄉(xiāng)引發(fā)的一場小**。因為“皇

帝要坐龍庭”的謠言，已剪了辮子的七斤面臨殺頭的危險。茂源酒店的趙七爺特地穿上竹布長衫恐嚇他。在小說里，他還塑造了一個九斤老太的形象。她代表了變革時代國人的牢騷情緒，一代不如一代成了她的口頭禪。

和楊二嫂兩個人物形象。長得像圓規(guī)是一個著名的比喻。楊二嫂由印象中的豆腐西施變成“張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)。”

10、《阿Q正傳》是一篇是未莊的一個流浪雇農，處在社

會最底層。他得主要性格特征是精神勝利法。失敗也是勝利，形式上雖然

是失敗，但精神上勝利了，被人打了只要心里想這是兒子打老子。結局是他

被充作革命黨拉上法場槍斃。

是土財主、吝嗇鬼。他們身上兇惡的狼性和卑屈的奴性合為一體。假洋鬼子是錢太爺?shù)膬鹤印Ｎ辞f的兩個“文童”之一。他跑到東洋，半年后回

來，辮子不見了，回國后想做大官又裝上了假辮子，當革命爆發(fā)時，他和趙秀才“革”掉了靜修庵的龍牌和宣德爐。

11、《端午節(jié)》是魯迅先生運用輕松幽默的方式對骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。他近來的口頭禪是差不多他說話做事充滿矛盾，索薪事件中，他一味讓別人流血，自己龜縮在象牙

塔里，他就是這種人：語言的巨人，行動的矮子。

主人公陳世成是科舉制度的又一個殉葬品。他醉心于科舉考試，夢想升

官發(fā)財。在第十六次落榜后，神志恍惚的他，在一道白光的誘惑下，葬身

水底，從冷漠的世道消失。

13、《兔和貓》寫可惡的大貓吃掉了作者所喜愛的白兔的事件，表達了作者

對弱者的同情。

14、《鴨的喜劇》是渴望和平自由安定幸福生活人們的悲劇。俄國盲詩人

輾轉來到我國，為排遣寂寞就買了四只鴨，鴨很可愛，給詩人帶來了快樂。詩人走

了，只有四個鴨還在沙漠上“鴨鴨”的叫。

15、《社戲》描寫作者幼時一段看戲的往事，表現(xiàn)對童年美好生活的回憶和留戀。

是小伙伴中最聰明的一個。公淳樸厚道的性格。

第二篇：《吶喊》名著練習

吶喊名著閱讀題

一、正誤判斷

1．周樹人首次以“魯迅‘‘這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國現(xiàn)代文學史上的第一部白話小說。

()

2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人”這一審美命題賦予它以具象，確實產生了深遠的警示作用：中國要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結構等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。（）3．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。

（）4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個落后不覺悟農民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬‘‘、“自我作踐”，都具有相當大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個巨大的貢獻。

（）

5．善于投機是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。

（）6．恃強凌弱，精神勝利法，善于投機，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內容。

（）

錯誤：“恃強凌弱”應為“卑怯、欺軟怕硬‘‘。

7．《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。

（）8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

（）錯誤：明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。

（）錯誤：《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。

10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

（）11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子寶兒的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。

（）12．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話經歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信。

（）錯誤：《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己。

13．孔乙己是封建社會中沒落知識分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。而狂人則是具有抗爭意識的無產階級戰(zhàn)士。

（）錯誤：狂人是反封建戰(zhàn)士。

14．作家是帶著滿腔同情寫這個形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實社會造成的，通過這個形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。

（）1 5．《孔乙己》結構嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會的冷酷無情。

（）1 6．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時代的閏土的對比；眼前的“細腳伶仃的圓規(guī)”和當年開豆腐店的“豆腐西施”的對比??這些色彩強烈、形態(tài)各異的對比，催人沉思和反省。

（）7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運動 “吶喊‘‘助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅”。

（）l 8．《吶喊》是魯迅1 9 1 8年至1 922年間所作的短篇小說的結集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運動吶喊助威。《狂人日記》《孑L乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。

（）1 8．《祝福》收在《彷徨》中。19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性”的深重負擔、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運——都是時代的重大題材。

（）20.《吶喊》真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

（）

二、選擇題

1．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈理的一部小說同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說集。《吶喊》是他的第一部小說集，共由14篇小說組成。

C．在《吶喊》的l 4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1 9 1 8一1 922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標。

1．D

E(D項，《祝福》不在《吶喊》集中；E項)阿Q的革命目標是盲目的。)2．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．魯迅先生塑造阿Q這個形象的意圖就是要畫這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法’’是當時中‘‘會底層勞動人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經不存在了.2 C．《藥》是作者以光復會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內“古軒亭口“事件為背景”創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術地總結資產階級民主革命失敗的教訓。

D．魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們·他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗爭的這些病態(tài)的靈魂進行剖析。每一篇小說都反映～了社會的本質，社會的各個層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國’’，但也注‘‘了首尾照應交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

2．B C(B項，今天仍有這種性格存在；C項，小說是雙線結構，主題也是兩個方面。)

3．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．《阿Q正傳》運用了幻覺、夢境來揭示人物的內心活動，刻畫了人物的性格。B．《藥》以雙線結構組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運的表現(xiàn)，表明中國當時民眾的愚昧和革命者不發(fā)動群眾而招致失敗的悲哀。

c．“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”揭示了孔乙”的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點。

D．小說標題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。

E．閏土要香爐燭臺表明他日后將在求神拜佛中進一步麻醉自己，說明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗爭的性格變化。

3．D E(D項，沒有刻畫人物這個作用；E項，?自甘沉淪、不愿抗爭’’說法不當‘‘

4．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與山海經》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。

C．《**》通過1 9 1 7年張勛復辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子**，真實地反映了當時中國農村的社會現(xiàn)實，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國農村帶來根本變革，農民們仍然缺乏民主主義覺悟，政治上、經濟上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說《明天》，通過主人公愛姑年輕守寡、喪子給她帶來的精神上的孤獨與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡。“E．《社戲》是魯迅小說中唯一描寫農民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。

4．A

D(A項，《社戲》寫的不是真)真事，是藝術虛構；D項，《明天》中寫的是單)嫂子。)

三、簡答題

1．根據你的理解，說說魯迅將小說集定名為?吶喊?的原因有哪些? 喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚于前驅。

2．?曲筆’’是指不拘泥于事物真實情況的寫法，《吶喊》中就有一些?曲筆“，試舉一例加以分析說明

在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個作品 3 彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調，尤其是結尾關于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上’’的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚夏瑜精神，光明終究有到來的時候。另一方面也不可諱言，這“花圈’’是“平添’’上去的。所謂“平添’’不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習俗，還指不夠恰當?shù)匕胃吡藝乐孛撾x群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

3．在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。請結合《吶喊》有關篇目的具

體人物簡析幫閑形象。

在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺’’、“花白胡子’’，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱’’和“藍皮阿五’’，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子’’，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉’’、“闊亭’’、“莊七光’’等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠都是應聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑人構成了“壓迫者’’的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體，具有相當大的粘滯性，而且目標非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

4．結合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。

精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利’’。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴’’，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般’’，他又“勝利“了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗?失敗?再反抗再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結合實例分析。

5．?善于投機?是《阿Q正傳》所影射中華民族的劣根性之一，請結合《阿Q正傳》分析這一現(xiàn)象。

阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機是中華民族劣根性之一，每次革命起來，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。

6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有?夸大狂與自尊癖’’的毛病。請簡述。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了’’。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認為“人打畜生’’時，他就說“打蟲豸，好不好?我是蟲豸一一還不放么!”

7．《藥》中對人物的行動描寫非常精彩，請舉例說明。

小說開頭，寫華老栓夫婦準備去買人血饅頭。華大姆從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖地裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下”，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個動詞“搶’’“扯”“裹”“塞’’“抓”“捏“，生動地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實、膽小。

8．《藥》的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。暗線則突出地描寫了革命者的悲哀。

請解說文中的暗線。

革命者憂國忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宦傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧“，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)。可見他是多么寂寞，多么悲哀。

9．怎樣理解小說以?藥”為標題的深刻含義。

小說標題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會現(xiàn)實!革命者應該吸取歷史教訓，克服脫離群眾的弱點，發(fā)動群眾起來共同斗爭，這樣才能推翻黑暗社會，這對于革命者是一一劑良藥。一個“藥’’字，不僅簡明而集中此揭示了作品的思想內容，同時也尖銳地向讀者提出了一個嚴重的社會問題。

10．請簡要歸納小說《孔乙己》的主題思想。

小說通過對孔乙己后半生幾個悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國民冷漠、麻木的狀態(tài)。11．文章結尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：?救救孩子……’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會中會遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因? 很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標必須先治本，否則一切就是妄談，改變國民的精神面貌首先就得改變人的思想意識和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們--也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個時候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點一點地改變

他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實現(xiàn)人類的救贖。2．魯迅為什么要學醫(yī)?后來又為什么要棄醫(yī)從文? 魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個美好的“夢’’。在仙臺學醫(yī)看到戰(zhàn)爭畫片，出于對同胞麻木的激憤和悲哀，了解到第一要著是在改變他們的精神，于是提倡文藝運動，棄醫(yī)從文，產生了一個新的“夢”。1 3．夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品? 夏瑜--《藥》

九斤老太——《**》

閏土--《故鄉(xiāng)》

單四嫂

--《明天》

陳士成——《白光》

魯迅小說中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的語言？試各寫出一句來。答：狂人：“這歷史……滿本都寫著兩個字是?吃人?！、“救救孩子……”等 阿Q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等

孔乙己：“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉？不多也。”(能寫一句即可；個別字有出入，但不影響意思亦可。)2．魯迅在東京留學時為什么一開始選擇醫(yī)學？后來為什么棄醫(yī)從文？

答：學醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進國人對維新的景仰，戰(zhàn)爭時就去當軍醫(yī)。5 后來覺得更重要的是要拯救國人的心靈，所以棄醫(yī)從文。3．請寫出《吶喊》中收集的幾篇小說。(列舉一個1分，共5分)答：《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等。

4．王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《故鄉(xiāng))《明天》(藥)(鴨的喜劇》

5．請圍繞《阿Q正傳》舉例談談你對阿Q“精神勝利法”的本質的理解。

答：阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”；莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么？”；對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”；對更弱者的欺凌和報復，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實例即可)精神勝利法的本質：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(阿Q正傳)對我們民族進行的自我批判。

6．吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說集(吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。

7．趙白眼、麻子阿

四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。

8．華老栓、陳老

五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？ 答：《藥》《狂人日記》《**》《明天》《社戲》。9．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。

10．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：(1)《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。

11．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《**》《阿Q正傳》。

12．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍皮阿

五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。

13．《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點？

答：狂人性格的特點，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質，“這歷史沒有年代，……每頁上都寫著?仁義道德?幾個字。……滿本都寫著兩個字是?吃人'!”狂人性格的又一特點，是他充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后，他又質問吃人者：“吃人的事，對么？”“從來如此便對么？”狂人性格的另一特點，是充滿理想和信念。他預言：將來是“容不得吃人的人”存在的社會。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚。

14．請簡述《吶喊》的藝術特點。答：《吶喊》的藝術特點主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是以革命現(xiàn)實主義反映時代，二 6 是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

15．魯迅在《吶喊》中運用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”？請結合《藥》加以分析說明其作用。

答：曲筆：指不拘泥于事物真實情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個作品彌漫著一股凄清色調，尤其是結尾關于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼。可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚夏瑜精神，光明終究有到來的時候。

16．“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請說說什么是“精神勝利法”。

答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

17．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品？ 答：《禮戲》《**》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。18．請簡析魯迅作品《藥》的主題。答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動絲毫不理解，夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲剮，挖掘出資產階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

19．《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內容？ 答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內容：一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農村破產，農民痛苦生活的現(xiàn)實。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓筑成的高墻，使人與人隔膜起來，突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

20．夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方？

答：夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產階級民主革命嚴重脫離群眾的弱點。21．小說《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個什么樣的形象？

答：阿Q是一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民典型。他是流浪雇農，處在社會的最底層。對統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復雜又充滿矛盾，質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實；妄自尊大，對現(xiàn)實的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

22．請你說說，孔乙己為什么成為“不會營生”的廢物？

答：他讀的書，從他的語言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動。而科舉制度驅使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動。23．說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。

答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點，而且為人物活動提供了特定的場所和環(huán)境。對于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會根源。

24．結合《白光》全文，請你談談對“白光”的作用的理解。

答：“白光”在結構上，作為情節(jié)線索構建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋人的恍惚感覺中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

25．愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。

26．《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時，揀了香爐和燭臺，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請對“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析o 答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級觀念對閏土的束縛；“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

27．《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的。”請簡述你對夏瑜形象的理解。答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅逐韃虜、恢復中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

28．《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內容并不多，不僅沒有寫出戲究竟好在哪里，相反倒寫了不少對戲不滿的內容，而對看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請概括分析作者這樣寫的原因。

答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點，所以這佯安排情節(jié)。29．簡析《阿Q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿Q活動的背景進行側面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓：與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動群眾。

30．請概述阿Q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點，甚至以丑為榮。

31．魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請概述你對這段話的理解。答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

32．《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請寫出其中五部作品的名字。

答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。

33．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨具匠心的采用了怎樣的雙線結構？

答：一條線索寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。

34．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請舉例說明并作簡析。

答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)：他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經濟拮據，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對于方玄綽的內心描寫，以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

35．《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對話，從紀念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術形式上，本篇有何特色？ 答：《頭發(fā)的故事》在藝術形式上，本篇幾乎是一個人的獨白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純然成了一篇雜文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個性。N先生關于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應了篇首的話題，更足余音繞梁，令人倍覺警策。

36．你認為魯迅寫作《吶喊》的動機和目的是什么？

答：(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。”

37．請概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機革命的一兩個細節(jié)。

答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

38．《社戲》的結尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲。”對這個結尾應該怎樣理解？你在生活中有這樣的體會嗎？ 答：其實那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。

第三篇：名著復習之吶喊

名著復習之《吶喊》

《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時，大哥勸母親不要哭，便認為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認為是是“瘋子”，當他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當候補官了。小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

《阿Ｑ正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢被打破，隨即生計又成問題，于是打定進城。回來曾獲得村里人一時的敬畏，但人們探聽底細后又對他“敬而遠之”。得知革命黨進村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Ｑ則是這種國民性弱點的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Ｑ的主要特征。

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們取笑的資料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風趣的語調，講述沉重而辛酸的故事，具有強烈的藝術感染力，是新文學中難得的精品。

1、作家及作品

辛亥革命的失敗給魯迅留下了深刻的印象，促使他對中國國民性問題進行更深入細致的思考。他深感中國社會思想的陳腐性和落后性，但“五四”新文化運動的爆發(fā)給他帶來了希望曙光。魯迅受到新一代知識分子自覺反叛封建傳統(tǒng)的鼓舞，1918年，以“魯迅”為筆名在《新青年》上發(fā)表了他的第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，以暴露中國封建制度的弊病，從此進入了思想和創(chuàng)作的豐收期，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1992年創(chuàng)作的15篇短篇小說（包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《**》、《一件小事》、《兔與貓》、《端午節(jié)》、《白光》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《鴨的喜劇》、《不周山》等）輯為《吶喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新編》中。

【主題】作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。（《全真知能訓練第207頁》）

2、單篇作品分析： 《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。當他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當候補官了。小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。（詳見《全真知能訓練第208頁》）

寫作特點：日記體的形式。寫實主義（描寫狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主義（寫狂人含義雙關的表述）的結合。

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們取笑的資料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風趣的語調，講述沉重而辛酸的故事，具有強烈的藝術感染力，是新文學中難得的精品。

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當作治病的靈藥，這種強烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴重隔膜，揭露了長期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。

《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作。以阿Q的主要特征（精神勝利法）深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性。其形成原因有四：

（1）被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級思想影響的結果。（2）封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫。

（3）自然經濟的閉塞環(huán)境。

（4）封建家長制的家庭生活。

《明天》中，單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。明天是什么？是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨與痛苦卻是真實的。人情冷漠，世態(tài)炎涼，什么才是中國農民所有被壓迫者的明天？

《頭發(fā)的故事》通過N先生和我的對話（幾乎是N先生的獨白）講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個有覺悟、有理想的人，因為覺得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”

《**》的主人公七斤住在農村，靠撐船度日，經常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時事。七斤在辛亥革命時剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復辟)了又要辮子了。作品通過七斤家庭飛人辮子**，表現(xiàn)了農村封閉落后，氣氛灰暗，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。（《全真知能訓練第209頁》）《故鄉(xiāng)》是以魯迅1922年回故鄉(xiāng)搬遷為題材創(chuàng)作的。小說通過兒時好友閏土的外貌和精神的變化，揭示了在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳壓榨下，農民的苦痛與麻木。

《端午節(jié)》塑造了一個懦弱、自私、表面上進步，骨子里落后的一味逃避現(xiàn)實的知識分子形象——方玄綽。

《白光》講述了落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事；揭示了封建科舉制度封建知識分子的毒害。

《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實生活上的無足輕重；抒發(fā)了作者的愛憎之情。語言生動，筆致傳神。

《鴨的喜劇》是一篇帶有紀實性色彩的小說。記述了俄國盲詩人愛羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。作者通過鴨的喜劇，蝌蚪的悲劇，揭示了生存競爭，弱肉強食的生命現(xiàn)象，委婉表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。

《一件小事》主要圍繞著我、車夫、老太太、巡警四人展開。魯迅將我從一開始對老太太被撞一事表示的冷漠與后來車夫對此事表示的熱心進行對比，突出了《一件小事》中的人性之美，也體現(xiàn)了資產階級知識分子的自我反省精神。尤其是從“毫不理會、扶起、挽著臂膀立定、卻毫不躊躇??”這樣細致入微的神態(tài)，動作描寫，使車夫的形象變得如此高大，一改我們印象之中車夫對富商的唯唯喏喏的形象。

《社戲》通過“我”在鄉(xiāng)下和鄉(xiāng)下孩子一起看戲的經歷，表現(xiàn)了這些孩子的善良、美好的心靈。也表現(xiàn)了作者對質樸熱情的農民的熱愛以及對優(yōu)美自然的農村生活的向往。

3、藝術特色（見《全真知能訓練》第211頁）

4、《狂人日記》的結構藝術：（1）它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有關有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結構方式，而以13則“語頗錯雜無倫次”，“間亦略具聯(lián)絡者”的不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。

（2）在藝術表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫環(huán)境等)和作者對人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動之中。

（3）而《狂人日記》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設計了一個文言體的“小序”，從而形成了兩個對立的敘述者(“我”與“余”)，兩重敘述，兩重視點。白話語言載體里表現(xiàn)的是一個“狂人(非正常)的世界”，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個“正常人的世界”，主人公最后，成為候補(官員)。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結構。

作品分析 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想 和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂人日記》使用的是現(xiàn)代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精品。

《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態(tài)度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當，關心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的樸實無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節(jié)真實可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！

《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者 犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

《鴨的喜劇》 俄國的盲詩人愛羅先珂君來到北京，抱怨這里沙漠一樣的寂靜，沒有生命的韻律。在一年的“冬末夏初”，他購進了蝌蚪、小雞、小鴨，放養(yǎng)在窗外的池塘里，仿佛，春天擠進了冬天和夏天之間。我們離大自然已經很遠了，居住在城里的人，仿佛喪失了回歸自然的能力。如果說這篇文章在某種程度上響應“盧梭”，不如說，在回歸童心。那么，作為童話家的愛羅先珂，和那些關注自然變化的孩子便有了意義。而魯迅，的確翻譯過愛羅先珂的童話《桃色的云》，算是給這片文化的沙漠一點滋潤吧。

《社戲》 仿佛寫完《鴨的喜劇》后意猶未盡，魯迅在《社戲》里真的回歸了童年。他先是寫成年后在北京兩次看戲，聲音嘈雜，人擠人，很不適應。便回憶起童年時候的那場社戲了。那次看社戲也許并非是重點，而鄉(xiāng)村生活的自然與健康，沒有任何雜念的友誼，甚至看戲不過癮轉而去偷豆子吃，都那么讓人愜意。《社戲》里的小伙伴們，讓人依稀看到少年閏土的身影。這是沒有被文化侵擾的凈土，有著《好的故事》一樣的溫馨與恬適，是《百草園》一樣的樂土，也許是魯迅可以躲避的最后的空間。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精品。

《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態(tài)度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當，關心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的樸實無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節(jié)真實可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《**》描寫1917所張勛復辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關于辮子的**,以小見大,展示了辛亥革命后中國農村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農民肆虐,農民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的"無特操的國民性的弱點.說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾是難以成功的.《頭發(fā)的故事》通篇流動著憤激的情緒。n先生在紀念雙十節(jié)時大發(fā)感慨：“他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們!”民眾為什么忘卻了對辛亥革命的紀會呢?而那景象又確實讓人覺得痛心：到了十月十日 這一天，“早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻時，便掛到第二天的上午。”推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對革命節(jié)的紀念會如此冷漠呢?n先生是親身經歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀輕輕，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”，有的“在監(jiān)牢里身受一個多月的苦刑”，有的“懷著遠志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了”，“他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。”這場革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留學期間剪了辮子的他，“自從第一個雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了”，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會狀態(tài)是換湯不換藥，沒有實質性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命后的情形：“??革命黨雖然進了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么??帶兵的還是先前的老把總。”革命并未帶來社會的巨大變革，也沒有給民眾實際利益，難怪民眾對革命節(jié)的紀念十分冷漠了。如n先生所述，再進一步追溯，其實民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人并未在國人中進行思想啟蒙、喚醒民眾，結果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據著他們的頭腦，同時也頑固地統(tǒng)治著社會。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對現(xiàn)實十分失望、感慨萬端。

在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸。”（《華蓋集》）他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。從更遠的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。《故鄉(xiāng)》作者對“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個人就已經與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不論多么強烈都只是在這樣一個基礎上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，“我”對“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實的所有感受都是在少年時已經產生的感情關系的基礎上發(fā)生的。“我”已經不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感 情不是單純的，而是復雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。

《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象.在《白光》中,陳士成一心想升官發(fā)財,但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.附：復習試題

1、說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因。

喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞中奔馳的勇士，使他不憚于前驅。

2、簡述《狂人日記》中狂人形象的象征意義以及作者塑造這一形象的主旨。作品中的狂人，實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經覺醒的知識分子的象征形象,一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象.作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。

3、請圍繞《阿Q正傳》舉例談談你對阿Q“精神勝利法”的本質的理解。

阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么?”對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”對更弱者的欺凌和報復，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰。”(舉一實例即可，2分)精神勝利法的本質：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過《阿Q正傳》對我們民族進行的自我批判。

4、闡述《藥》的兩條線索。

一條明線：華老栓為兒子治病，華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳。一條暗線：夏瑜的革命活動和犧牲，夏媽媽上墳。兩條悲劇的線索交織在一起，形成一幅悲壯的圖景。

《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。

5、闡述《藥》中的“藥”的含義

一是指華小栓吃的治病的“藥”——人血饅頭，而是指療治民眾封建、麻木、愚昧的精神良方。

6、根據作者的不同的情感態(tài)度，這篇小說寫了幾類人物？《藥》側重描寫的是哪類人物？為什么？

文中共寫了三類入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群眾、丑惡的爪牙。

三類人物當中，作花了大量篇幅描寫民眾，而且都是正面描寫，描寫他們的愚昧麻木（同時也就寫出了“革命的悲哀”），意在“揭出病苦，引起療救的注意”。

7、你怎樣理解《藥》上墳情景中的“一圈紅白的花”？（《吶喊》中“曲筆”例析）一方面，它向人們暗示，烈士為革命而犧牲，沒有被所有的人遺忘，還有人紀念他們，這符合時代精神和生活真實。另一方面，它又是作者“不恤用了曲筆”“平添”上去的。（不僅前面沒有伏筆，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習慣，還指人為拔高嚴重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。）

8、舉例說明《藥》是如何表現(xiàn)群眾的麻木的？ 夏瑜就義時，看客們“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著”。在茶館里，人們（無論老小）都對“人血饅頭”津津樂道，對夏瑜在獄中行為不僅不理解，反而認為是“發(fā)了瘋了”。上墳時，夏瑜的母親“便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”，她也不理解兒子革命的壯舉。這些都表現(xiàn)了群眾的愚昧，而革命者的悲哀也正是群眾的愚昧造成的。

9、試分析《藥》中的反襯藝術。

華老栓買藥的動作神情，寫出華老栓充滿希望的心情。這樣的心情就反襯出華老栓的愚昧。買藥后的幸福感更反襯出他愚昧。

另外，面對兇殘、貪婪的劊子手，老栓夫婦、茶客們都“笑嘻嘻”、“恭恭敬敬”；老少茶客們把夏瑜的壯舉硯作“發(fā)了瘋了”。這些細節(jié)描寫都反襯出群眾的愚昧。從中我們能深切感受到魯迅先生對這些人“哀其不幸，怒其不爭”的那種深廣的郁憤。

10、闡述《故鄉(xiāng)》中對比的藝術。

（1）人物的對比（少年閏土和中年閏土不同，楊二嫂的變化等）（2）人物關系的對比（現(xiàn)代的“我”與閏土的關系和過去的“我”和閏土的關系的對比；現(xiàn)在的宏兒和水生的友誼與“我”與閏土的關系的對比；希望中的宏兒與水生將來的正常關系與現(xiàn)在的“我”與閏土隔閡關系的對比。）

（3）環(huán)境的對比（少年時期月下刺猹的美麗圖景和此次回家遷徙所看到的農村蕭索的環(huán)境）

這些對比深刻地揭示了封建等級制度下人與人之間的嚴重隔膜，廣泛而深刻地反映了當時中國農村經濟衰敗，農民極度貧困的嚴重現(xiàn)實，表達了作者對現(xiàn)實社會的徹底否定和對新生活的殷切希望。

第四篇：名著閱讀《吶喊》測試

名著閱讀《吶喊》測試

班級姓名得分

一、判斷題（每小題2分，共50分。正確的，請在括號里打√；錯誤的，請在括號里打×）

()1．周樹人首次以“魯迅’’這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國現(xiàn)代文學史上的第一部白話小說。

()2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人“這一審美命題賦予它以具象，確實產生了深遠的警示作用：中國要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結構等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。

()3．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。

()4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個落后不覺悟農民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬’’、“自我作踐”，都具有相當大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個巨大的貢獻。

()5．善于投機是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。

()6．恃強凌弱，精神勝利法，善于投機，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內容。

()7．《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。

()8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

()9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。

()10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

()11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子寶兒的描寫，震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。

()12．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻畫，對話經歷，都通過“我“的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信。

()13．孔乙己是封建社會中沒落知識分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。而狂人則是具有抗爭意識的無產階級戰(zhàn)士。

()14．作家是帶著滿腔同情寫孔乙己這個形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實社會造成的，通過這個形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。

()15．《孔乙己》結構嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會的冷酷無情。

()16．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時代的閏土的對比；眼前的“細腳伶仃的圓規(guī)”和當年開豆腐店的“豆腐西施”的對比??這些色彩強烈、形態(tài)各異的對比，催人沉思和反省。

()17．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新

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史化運動“吶喊’’助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅“。

()l 8．《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說的結集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運動吶喊助威。《狂人日記》《孔乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。

()19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性“的深重負擔、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運——都是時代的重大題材。

()20.《吶喊》真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

()21.魯迅的《吶喊》中的很多篇章運用外貌、語言、動作和心理描寫，塑造了典型環(huán)境中的典型人物，比如阿Q、孔乙己、祥林嫂等。

()22.《吶喊》是魯迅先生的一部短篇小說集。其中《狂人日記》描寫了一個”迫害狂“患者的精神狀態(tài)和心理活動，狂人說的每一句話都是瘋話，但是話里又包含著深刻的道理。

()23.《吶喊》是魯迅創(chuàng)作的短篇小說的結集，共收錄小說15篇，其中《狂人El記》《孔乙己》《阿Q正傳》《拿來主義》等文章都為魯迅的代表作。他的作品大都對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

()24.《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，當時正值”五四“革命精神高揚時期，作者創(chuàng)作小說意在描寫”病態(tài)社會的不幸的人們“，對中國舊有制度進行深刻剖析，全面肯定了辛亥革命的歷史經驗。

()25.《故鄉(xiāng)》通過貧苦農民閏土父子兩代的童年對比，反映了自辛亥革命至”五四“前后中國農村走向全面崩潰以及農民的悲慘生活。《明天》通過皇帝復辟的傳聞在一個偏僻農村的反響，反映了辛亥革命前后各階級在復辟與反復辟斗爭中的動向。”

二、單選題（每小題2分，共20分）

()1．以下魯迅小說中典型的語言，分別出自哪一個人物之口？

①“救救孩子??”② “我總算被兒子打了，??”

③“竊書不能算偷??”④“這大清的天下是我們大家的。”

A．狂人夏瑜孔乙己阿QB．孔乙己狂人阿Q夏瑜

C．狂人阿Q孔乙己夏瑜D．夏瑜阿Q孔乙己狂人

()2．吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《阿Q正傳》《**》《社戲》《端午節(jié)》《藥》

B.《**》《社戲》《端午節(jié)》《藥》《阿Q正傳》

C.《社戲》《端午節(jié)》《藥》《阿Q正傳》《**》

D.《端午節(jié)》《藥》《阿Q正傳》《**》《社戲》

()3．趙白眼、麻子阿

四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《**》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》B.《阿Q正傳》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》

C.《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《**》《藥》《明天》D.《藥》《明天》《阿Q正傳》《**》《故鄉(xiāng)》

()4．華老栓、陳老

五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《《**》藥》《狂人日記》《明天》《社戲》B.《**》《明天》《藥》《狂人日記》《社戲》

C.《藥》《狂人日記》《**》《明天》《社戲》D.《明天》《社戲》《藥》《狂人日記》《**》

()5．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》

B.《明天》《孔乙己》《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》

C.《孔乙己》《阿Q正傳》《藥》《狂人日記》《明天》

D.《阿Q正傳》《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》

()6．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太分別出于魯迅的哪篇小說？

—第2頁—

A.《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》

B.《故鄉(xiāng)》《**》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》

C.《**》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《端午節(jié)》《兔和貓》

D.《《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》**》《兔和貓》

()7．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《社戲》《明天》《故鄉(xiāng)》《**》《阿Q正傳》

B.《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《**》《阿Q正傳》

C.《明天》《**》《故鄉(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》

D.《**》《阿Q正傳》《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》

()8．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍皮阿

五、監(jiān)督分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《阿Q正傳》《明天》《藥》《狂人日記》《頭發(fā)的故事》

B.《明天》《頭發(fā)的故事》《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》

C.《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》

D.《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《藥》《頭發(fā)的故事》

()9．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《**》《狂人日記》《禮戲》《鴨的喜劇》《藥》

B.《狂人日記》《鴨的喜劇》《禮戲》《**》《藥》

C.《鴨的喜劇》《藥》《禮戲》《**》《狂人日記》

D.《禮戲》《**》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》

()10．愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士分別出于魯迅的哪篇小說？

A.《端午節(jié)》《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《頭發(fā)的故事》《社戲》

B.《鴨的喜劇》《頭發(fā)的故事》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《社戲》

C.《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《社戲》

D.《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》

三、多項選擇題（每小題5分，共30分）

()()1．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈理的一部小說同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說集。《吶喊》是他的第一部小說集，共由14篇小說組成。

C．在《吶喊》的l4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1918一1922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。

E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標。

()()2．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．魯迅先生塑造阿Q這個形象的意圖就是要畫出這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法’’是當時中國社會底層勞動人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經不存在了。

C．《藥》是作者以光復會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內“古軒亭口“事件為背景而創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術地總結資產階級民主革命失敗的教訓。

D．魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們，他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗爭的這些病態(tài)的靈魂進行剖析。每一篇小說都反映了社會的本質，社會的各個層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國’’，但也注意到了首尾照應交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

—第3頁—

()()3．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．《阿Q正傳》運用了幻覺、夢境來揭示人物的內心活動，刻畫了人物的性格。

B．《藥》以雙線結構組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運的表現(xiàn)，表明中國當時民眾的愚昧和革命者不發(fā)動群眾而招致失敗的悲哀。

C．“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”揭示了孔乙己的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點。

D．小說標題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。

E．閏土要香爐燭臺表明他日后將在求神拜佛中進一步麻醉自己，說明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗爭的性格變化。

()()4．下面有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《故鄉(xiāng)》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。

C．《**》通過1917年張勛復辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子**，真實地反映了當時中國農村的社會現(xiàn)實，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國農村帶來根本變革，農民們仍然缺乏民主主義覺悟，政治上、經濟上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說《明天》，通過主人公愛姑年輕守寡、喪子給她帶來的精神上的孤獨與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡。

E．《社戲》是魯迅小說中描寫農民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一篇。

()()5.下面對《孔乙己》的說明，不正確的兩項是

A.《孔乙己》選自小說集《吶喊》。這是魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說，和《狂人日記》一樣都是反封建主義的小說力作。

B.這篇小說以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來展示人物性格，表現(xiàn)中心思想。小說選取了幾個生活片斷，展示了生活在畸形社會中的孔乙己的畸形性格，有力地批判了黑暗社會及其倫理制度。

C.這篇小說用第一人稱的口吻，來寫發(fā)生在家鄉(xiāng)紹興魯鎮(zhèn)咸亨酒店里的真實的故事，使全文產生強烈的感染力量。表達作者冷峻而熱烈的思想感情。

D.“大約孔乙己的確死了。”小說結尾以這一含蓄語句作結尾，讓讀者自己去想象孔乙己的悲慘結局，并思索造成悲劇的社會根源，言雖盡而意無窮。

E.以笑貫穿全文，孔乙己在笑聲中出場，最后在笑聲中離開生活舞臺，既是對孔乙己的性格的批判，也是對社會的冷酷、群眾的麻木的批判，更是對罪惡的封建制度的無情鞭撻。

()()6.下面對有關名著名篇的說明，不正確的兩項是

A.在魯迅先生的著作中充滿了對祖國人民深深的愛，這種愛具體表現(xiàn)為“哀其不幸，怒其不爭”。對單四嫂子和祥林嫂這些命運凄苦的寡婦也是如此，作者在“哀其不幸”的同時，更多地將批判的鋒芒指向這些“不爭”的寡婦。

B.阿Q的主要性格特征是精神勝利法，即對于事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。阿Q的“精神勝利法”是整個國民劣根性的集大成。

C．《狂人日記》的主人公是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，作品的主旨是要借此表現(xiàn)下層勞動人民所受到的迫害，本文可說是一個精神病人的“紀實文學”。

D.魯迅以其高度自覺的社會責任感，將滌除積淀于勞動人民身心深層的病態(tài)的污垢，揭露造成勞動群眾愚弱的根源，作為自己創(chuàng)作的基本任務之一。在這方面，《藥》和《阿Q正傳》兩篇小說是有代表性的。

E.《吶喊》中所展示的是一幅從辛亥革命前到20世紀中期中國社會的灰色圖景：這是一個風雨如磐的中國，是一個從愚昧和落后的重壓下掙扎向前的中國，也是一個需要經過“涅磐”然后才能新生與騰飛的中國。

—第4頁—

答案：

一、判斷題

6．“恃強凌弱“應為“卑怯、欺軟怕硬’’。8．明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。9．《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。1 2．《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己。13．狂人是反封建戰(zhàn)士。1 8．《祝福》收在《彷徨》中。21.祥林嫂是《彷徨·祝福》中的人物。23.《拿來主義》是雜文，出自《且介亭雜文》。24.作者并設有”全面肯定“辛亥革命。25.”《明天》“應為”《**》" 其余各項均正確。

二、單選題

1.C 2.A 3.B 4.C5.A6.A7.B8.C9.D10.D

三、多項選擇題

1．DE(D項，《祝福》不在《吶喊》集中；E項，阿Q的革命目標是盲目的。)

2．B C(B項，今天仍有這種性格存在；C項，小說是雙線結構，主題也是兩個方面。)

3．D E(D項，沒有刻畫人物這個作用；E項，“自甘沉淪、不愿抗爭’’說法不當一

4．AD(A項，《社戲》寫的不是真人真事，是藝術虛構；D項，《明天》中寫的是單四嫂子。)

5．A（是魯迅繼《狂人日記）之后寫的第二篇白話小說》）C(用第一人稱“我”——12歲的小伙計的口吻來寫)

6．A（應為“指向吃人的禮教”）C（本文是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質，并非表現(xiàn)勞動人民所受到的迫害，也不是一個精神病人的“紀實文學”）

第五篇：名著3吶喊閱讀

吶喊

一、作者簡介：

魯迅，文學家、思想家和革命家，中國現(xiàn)代文學的奠基人之一，他的精神被稱為中華民族魂。浙江紹興人，原名周樟壽、字豫山，后改字豫才，1898年去南京求學時改名周樹人。

1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。

1918年到1936年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、歷史小說集《故事新編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集。

1936年10月19日，魯迅病逝于上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”（沈鈞儒手書）三個字。

二、內容輯要：

內容輯要（故事梗概）《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。包括《吶喊自序》《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》

《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》共15篇。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞

里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅”。作品真切展現(xiàn)了中國從辛亥革命到“五四”運動這一特殊歷史

時期社會民眾生活畫卷，刻畫了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了當時社會上種種不可調和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達了作者強烈的民族憂患意識以及渴望變革社會現(xiàn)狀的迫切愿望。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫(yī)、走科學救國

之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民

道路的精神歷程。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5

月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中

產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而

且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫，從而產生了極強的藝術感染力。其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是

現(xiàn)代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，既符合精神

病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士

形象。《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾劃出來，惟妙惟肖。孔乙己結

結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代

稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子描寫，令人震悚的展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無 1

提示

記住篇目，勿與魯迅其他小說混淆

了解主題

注意藝術手法

把握孔乙己形象

第一人稱的手法的作用

《藥》的主題

雙線結構要知道

情和冷漠。在作品中，作者采用了極為強烈的對照映襯手法：一面將人物形象突現(xiàn)出來，一面將人物

命運勾勒出來，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實并

非出于真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四

嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么叫？作者雖然沒有明說，實際

上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而

眾人對此漠然處之。人們能夠看出，這里美的事物實質正是被丑的事物的冷漠所殺。作者冷峻的寫作

風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆致

精彩勾勒了一幅小鎮(zhèn)風俗畫，而人物心理的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精

品。

《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞

動人民學習的新思想。在五四時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特

點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一事件的不同態(tài)度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落，敢做敢當，關心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的淳樸無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一幅速寫畫，又近于當代的“小小說”，短

小精悍，清新可人而意味深長；情書真實可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。

《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對話——實際上幾乎通篇是N先生的獨白——從紀念雙

十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的表面成果——剪去了辮子，從而理性的總結了辮子在中國的歷史及其在人們精

神上造成的弊病，以致于在辛亥革命后，剪掉辮子仍被辱罵，從而鞭辟入理的提示了封建思想在國民

心理上造成的印痕，是決非一次民主革命所能消除的，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術形式上，本

篇幾乎是一個人的獨白，夾敘夾憶，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純然成了一篇雜文。顯然作者

借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強故事性效果。這樣也使人物語言

更自由更個性。N先生關于“本多博士”這一段議論。讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應了篇首的話

題，更是余音繞梁。令人倍覺警策。

《**》，這篇小說創(chuàng)作于1920年，描寫了1917年7月，封建余孽張勛乘北洋軍閥內部爭權奪利

之際，帶兵入京，捧出清廢帝宣統(tǒng)（溥儀）復辟上臺。這個反革命陰謀激起了廣大人民的義憤。各地

紛紛聲討張勛。作者以張勛復辟的事件作背景描述了江南農村中一場**。作品圍繞“辮子”的危機，提示了這一事件的實質，即復辟終究擋不住歷史前進的步伐，沉滓短暫泛起之后，終究要被重新淘汰。

小說通過一個偏僻鄉(xiāng)村的場景，喻示了整個中國的狀況。本篇制造的人物性格各具特色。七斤愚昧麻

木馴服盲從無知，是當時中國農民的典型，趙七爺無政治主見，報復心重，是一個陳腐守舊的頑固派

形象。其他如七斤嫂的精明潑辣九斤老太的固執(zhí)保守等等，眾多人物都是性格鮮明，語言極富個性，真實體現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。雖然所花筆墨有限，而其中人物如九斤老太，趙七爺?shù)纫殉蔀橹?/p>

國現(xiàn)代文學作品中不朽典型形象。

《故鄉(xiāng)》作于1921年，小說通過一次回故鄉(xiāng)的經歷，描繪了一幅五四時期中國農村凋零破敗的真

實情景，深刻提示了農村危機背后的社會危機。小說在藝術上偏重抒情，基調是沉郁、悲涼、壓抑的，面對中國農村的破敗和凋敝，作者以感傷的筆觸淡淡的寫來，有看見故鄉(xiāng)蕭索的悲涼，有重逢少年時

代的朋友時的喜悅，有與閏土隔起的障壁的困惑，有對下一代新生活的憧憬。作者流露出的濃烈、深

切的悲涼之情真摯動人，增強了作品的藝術感染力。作者筆下真實的農村圖景及特有風情，構成了作

品極大藝術魅力，以致作家群起仿效；從而形成了“鄉(xiāng)土文學”的第一次創(chuàng)作高潮。在表現(xiàn)手法上，作者采取了對比反襯的手法：寫故鄉(xiāng)二十年前后的對比，反映了兵匪官紳給農民帶來的沉重災難；寫

閏土二十年前后的對比，反映了在殘酷的階級壓迫下的農民的悲慘命運；寫迅兒哥和閏土之間感情前

后二十年的對比，反映了貧困農民因生活的折磨而導致的精神上麻木、愚昧。這些都有效地增強了作

品的振撼力，顯現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深廣憂憤。

《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，是中國文學史上的名篇。作者創(chuàng)作這部小說是想暴露國民的弱點，寫出一個“現(xiàn)代我們國人的靈魂來。”“揭出病苦，引起療救的注意。”作品成功的塑造了一個

集中體現(xiàn)中國國民性弱點的典型人物——阿Q的形象，抒發(fā)了作者對于落后農民哀其不幸，怒其不

爭的胸臆。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺

獨不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾

起了他的欲望，盡管嚴守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著“我和你困覺”，被

秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢被打破，隨即生計又成問題，于是打定進城。回來曾獲得村里

人一時的敬畏，但人們探聽底細后又對他“敬而遠之”。得知革命黨進村，本是“深惡痛絕”，但一看

舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是

畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Ｑ則是這種國民性弱

點的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Ｑ的主要特征。作品采用了改造過的章回體小說的形式，分九章

講述了一個個既獨立又關聯(lián)的故事，形象的刻畫了“阿Q”的性格特征，往往能引起讀者會心一笑。

但笑過以后卻又不禁同情憐憫阿Q，作者揭露了國民的弱點，從而也就引起了療救的注意。作者語言

修養(yǎng)極深，獨具匠心使用的詞匯自然又恰到好處，如“阿Q”調戲了小尼姑而“十分得意的笑”，酒

店里的人也“九分得意的笑”，阿Q從城里發(fā)財回來，大名從“淺閨”傳到“深閨”里去了。相對于

“深閨”的“淺閨”和相對于“十分”的“九分”，用得十分形象而幽默。作品中魯迅使用的詞匯即

新穎又妥帖，常給人以新穎別致之感。

《端午節(jié)》說作于1922年，其最為顯著的特色是作者那非凡的諷刺手法。端午節(jié)是中華民族的傳

記住人物對比襯托手法要注意阿Ｑ的身份 性格特點 了解阿Q的革命觀 我國國民性有哪些弱點？注意主題的深刻性各類人物形象要區(qū)別

統(tǒng)節(jié)日，中國人的風俗是逢年過節(jié)大家歡天喜地，大凡討債一類事，都在年關前解決。本篇寫了政府

欠薪和教員索薪，“索薪”的時間從年關提前到端午節(jié)前，還從教員索薪寫到官員索俸，這是對當局

莫大的諷刺。作者的筆法從容有致委婉含蓄，在不露聲色的描述中，暴露了政府的腐敗。對政府的官

員，如方玄綽之流的小官僚，作者也加以無情的諷刺。方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多” 一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦體會魯迅先生的語言 經濟拮據，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元” 的廣告也是動心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對于方玄綽的內心描寫，喜劇外衣 以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個可憐又可惡的小官僚塑造的活靈悲劇內核 活現(xiàn)。《白光》作于1922年，此文通過一個瘋狂追求功名利祿的舊知識分子的遭遇，控訴了封建制度吃

人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營造了一個陰冷，詭秘的氣氛，并在陰森森，凄慘慘的氛圍中展開了解魯迅筆下的知識分情節(jié)，描述主人公的悲慘命運。作者通過四個方面來描寫小說獨特的氛圍：一是陳士成的幻覺，這種子形象

幻覺極易感染讀者；二是環(huán)境描寫，月光的陰冷，默認的靜謐，都能使讀者如身臨其境，三是祖母講的故事。富有神秘感。四是白光的描寫，白光將陳士成一步步導向死路，白光也是封建科舉制度的功這些人物是魯迅筆下難名利祿的形象化身。就寫作風格而言，這篇小說明顯受到安德列耶夫的影響，但更帶有魯迅小說那特得一見的善良人物

有的犀利，敏銳之風格。

《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作

者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓射社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。作者以極強的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神

態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準確，從而增強了作品的藝術魅力。

《鴨的喜劇》是一篇帶有紀實性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結構簡單明了，但內容豐富深廣。作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛

心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人

意的。作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。本篇在寫作

上有散文化特色，情節(jié)性不強，但語言樸實、親切、雅致、別有一翻韻味。

《社戲》是魯迅先生的代表作品之一，作于1922年10月，作者少年時代在農村看社戲經久不忘，到了成年，在北京看的京戲卻索然無味。作者在回憶對比中贊美了農民子女的優(yōu)秀品質，給讀者留下

了質樸，溫厚，可愛的農村小朋友的形象，農村是作者少年時代的樂土，可以不必讀書，可以釣魚放

牛，可以看社戲，作者描摹出孩子的真實心理。同時，作品的心理描寫也非常出色，如對看社戲雇不

到船時的急切和有船時的輕松兩種心情，刻畫的真切動人。作品對人物的刻畫，相當生動形象，展示

了其個性：雙喜熱情、機靈，直率；阿發(fā)無私、能干；六一公公純樸，大度，都只用寥寥幾筆便勾畫

出了他們各自的特征。作者用抒情的筆語寫自然山水景致，諸如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛

聲的宛轉悠揚，營造了一種恬靜淡雅的夜景，給作品增添了魅力，作品還描寫了淳厚的民風。演社戲

看社戲的習俗風情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民風的描述起了陪襯作用，使作品讀來饒有情趣，親切感

人。

三、人物鑒賞：

小說是塑造人物形象的作品，通過人物形象的塑造，來表達作者自己的觀點。《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個性突出的人物形象。下面按不同類型介紹：

第一種：壓迫者。

《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)取Ｓ腥さ氖牵@些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短。《阿Q正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”/阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。/“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”《**》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??” 總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權力，又擁有相當大的財力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習都非常習慣，對任何不符合這種惡習的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對象。

第二種：是革命者。

《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產階級民主革命者。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點油水”；他對資產階級民主革命有明確的認識，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭綱領；他意志堅定，在獄中堅持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對敵斗爭中“不要命”，不怕打，英勇無畏，毫不動搖。最后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。

夏瑜的革命斗爭，在當時的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益，因此魯迅先生熱情贊揚了他為革命獻身的精神，但同時也描寫了他的斗爭的悲劇性。他的革命主張不為廣大群眾所理解，他的革命行動沒有得到廣大群眾的支持，甚至連他的犧牲也沒有贏得群眾的同情。他講的革命道理，人們聽了“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”；他被封建王朝殺害，人們“潮加一般地去看熱鬧；甚至他母親對他的英勇獻身也不以為榮，反而感到“羞愧”。更可悲的是他為革命所噴灑的熱血，竟成了華老栓給兒子治病的“藥”。總之，夏瑜的死并沒有在社會上引起什么反響，只給自己的母親帶來了悲哀和羞愧，給愚昧的群眾帶來了一劑假藥，給健壯的看客鑒賞了一次“殺人的壯舉”，給無聊的茶客增添了茶余飯后的談資，給貪婪的劊子手提供了一次詐騙的機會。所以，夏瑜的死是寂寞的、悲涼的。

但是夏瑜的犧牲，也并非毫無影響，第二年清明時節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對這位“寂寞奔馳的猛土”的慰藉，說明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。夏瑜在小說中始終沒有出場，作者是用側面描寫，通過劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。

第三種：幫閑。

在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠都是應聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體目標非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

第四種：受苦受難兼愚昧無知的人物形象。

《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構成了社會中最大的底層，就像河底里的淤泥，無聲無息。這類人物為讀者熟知，所謂“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物，就是這些。寫到這些人時，魯迅的筆墨變得沉重起來。

第五種;舊知識分子形象。

《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語氣來寫這類小說，這表明這些人所代表的一些勢力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。他只是在有心情的時候，順便寫了一些而已。

第六種：善良人的形象。

《一件小事》里的“車夫”，《故鄉(xiāng)》里的“閏土”。《社戲》里的“六一公公”和“雙喜”、“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大。“雙喜”、“阿發(fā)”“閏土”則是一群可愛少年的形象，六一公公善良可親。

第七種：阿Q們

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個最為獨特的形象而獨自作為一個類型人物。在他的其他小說里，沒有一個人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調中，阿Q的身上可以說是沒有一點可親的特質。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大的貢獻。

四、作品鑒賞：（重要作品賞析）

（一）《狂人日記》賞析

對于魯迅來說，《狂人日記》具有非常重要的意義。可以說《狂人日記》是典型的魯迅式的作品，最大程度地折射出魯迅思想和文學氣質。一方面是對封建文化的激烈否定，另一方面也凝聚著魯迅式的對人的終極自由的探索和思考。

《狂人日記》是日記體小說，全部都是狂人神經質的精神妄想。表面看好象很荒誕，不過是一些夢囈式獨白，但是這種夢囈暗示著對封建文化的深刻否定。狂人是一個迫害狂，他對世界的核心感覺是恐懼：所有的人都是他的敵人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫(yī)生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后發(fā)現(xiàn)，自己也是曾經吃過人的。總之，狂人感到他所生活的世界，是一個人吃人的世界。在作品中有一段很經典的語言：“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

禮教是在精神上“吃人”。就是說，禮教在根本上是扼殺人性的文化，既扼殺了人的良知，又泯滅了個性。但是，在作品中，這種精神上的吃人，是通過肉體吃人來象征的。狂人總是感到別人要吃他，同時也認為自己也是吃過人的人。甚至，吃過自己妹妹的肉。但是，這些肉體上的“吃人”卻并不指向肉體吃人，而是象征著精神吃人。即封建文化對人的摧殘。魯迅說，中國社會，就是一個吃人的筵席。《狂人日記》由兩大部分構成的：一是標題下面文言的序文，一是白話正文，狂人的瘋言瘋語。序文與正文之間的關系是對立的。是完全不同的世界，也是兩個不同的人。

文言的序文是現(xiàn)實世界或者說是社會現(xiàn)實的象征。文言在當時無疑具有一種象征意義。文言是舊的社會秩序、文化秩序的象征。在舊的文化秩序和社會秩序中，狂人已經不是狂人，而是一個正常的人。他不是與社會秩序、文化秩序對立，而是融合，或者說親和。是一個普通的封建知識分子。他的“迫害狂”精神病已經痊愈，去某地候補了。從這種社會現(xiàn)實立場去看，他的日記都是胡言亂語，唯一的價值是供醫(yī)生研究精神病。

白話的正文是狂人的內心獨白，狂人是精神病患者，狂人的胡言亂語被賦予鮮明的文化意義，它是個人/自我/新文化的象征。魯迅用狂人作為象征意義的載體，具有非常深刻的文化意識。發(fā)狂——精神病，才能與現(xiàn)實完全劃開界限，才能斬斷與現(xiàn)實、文化的聯(lián)系，才能對現(xiàn)實進行毫不妥協(xié)的反抗。這里，狂人與現(xiàn)實、歷史、文化是完全對立的，沒有一點緩和的余地。所有的人都要吃他，所有的人都是吃人。中國社會歷史文化，都是吃人的。

這里的關鍵是：狂人精神病一旦痊愈，精神恢復正常，成為正常的人，他就自然而然地進入到社會秩序、文化秩序之中。他就是一個普通的封建知識分子，沒有任何叛逆性、反抗性。而狂人一旦發(fā)狂，就沒有了社會束縛和文化壓抑，就會露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以說出真理，就是一個反封建文化的斗士。

這里，魯迅無疑具有一種反文化的傾向。人只要在文化狀態(tài)，就無法徹底反抗。魯迅說，中國的“仁義道德”即中國文化“吃人”，連狂人自己也是吃人的人，中國人從來就沒有爭得過人的資格等，都包含了這樣的道理。這就是人的生存的悖論，也可以說是人的生存悲劇。那么，在人的文化狀態(tài)，是沒有自由的。只有拋開了文化進入純粹的自我精神領域才可以獲得自由。但是，人一旦離開了文化，斬斷與社會的聯(lián)系，人也難以存在，所以，進入自我以后，就是只能的狂人。只有擺脫了文化束縛，才可以徹底反抗。魯迅小說中的覺醒者，凡是反抗到底的，都是瘋子。

《狂人日記》就是表現(xiàn)內心生活的小說。情節(jié)幾乎沒有。直接的環(huán)境描寫也沒有。人物性格也不是很突出，可以說性格是比較單一的。小說人物方面不是特色。它是日記體式，全部都是狂人的內心活動，是他對周圍的一切的感受。帶有很強的感情色彩。可以說是抒情小說。它的情感特征是比較激烈的，凄厲、壓抑而憤怒。《狂人日記》主要表現(xiàn)方式是象征。象征，就是不直接表達而是通過一種形象暗示出思想、感情。狂人的風言風語象征著反抗的新文化的聲音，或者說，用這些象征魯迅的思想、感情。

（二）《藥》課文鑒賞

一、關于主題。

作品的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當“藥”吃，而且對革命者這樣冷漠無情，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。茶館里的一伙人對革命者宣傳革命，“感到氣憤”；對革命者挨牢頭的打，幸災樂禍；對革命者嘆息牢頭不覺悟，紛紛胡說“瘋了”。革命者被殺害，人們“潮水一般”地去看熱鬧。這些都充分說

明群眾毫無覺悟，麻木不仁。

作品的暗線突出地描寫了革命者的悲哀。革命者憂國忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宣傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺，只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧”，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)。可見他是多么寂寞，多么悲哀。

魯迅與友人談到《藥》時說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。”魯迅先生自己的說法，既符合作品本身的實際，又符合當時他的思想，是對《藥》的主題的精當?shù)母爬ā?/p>

二 關于結構。

《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線：一個秋天的后半夜，華老栓到刑場買“藥”—→當天早上，小栓在茶館吃“藥”—→當天上午，茶客在華家茶館談“藥”—→第二年清明，華大媽為小栓上墳。暗線：夏瑜在刑場就義—→夏瑜的血在茶館被吃—→茶客在茶館談夏瑜—→夏四奶奶上墳。

明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

三 關于人物描寫。

《藥》的人物肖像描寫、行動描寫、語言描寫都非常精彩。

肖像描寫。康大叔的肖像描寫最為精彩。“渾身黑色的人”，“眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”，“滿臉橫肉”，“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”。只這幾筆就勾勒出一個兇殘、蠻橫的劊子手形象。

行動描寫。小說開頭，寫華老栓夫婦準備去買人血饅頭。華大媽從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖的裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個動詞“搶”“扯”“裹” “塞”“抓”“捏”，生動地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實、膽小。

語言描寫。在茶館這一場景中，小說用個性化的語言寫出了形形色色的人物。康大叔的盛氣凌人，花白胡子的低聲下氣，華大媽的小心“搭訕”，駝背五少爺?shù)男覟臉返湥瑢憗矶际侨缫娖淙恕⑷缏勂渎暎痪褪寝D述的夏瑜的兩句話“這大清的天下是我們大家的”“阿義可憐”，也極其傳神地畫出了夏瑜這個革命者的思想境界。至于最后寫花白胡子、二十多歲的人和駝背五少爺重復說“瘋了”，不僅強調革命者不被人理解，而且突出了群眾的極度愚昧麻木，增強了《藥》的悲劇意義。

（三）《阿Ｑ正傳》鑒賞——中華民族的劣根性探究

《吶喊》中《一件小事》、《頭發(fā)的故事》體裁屬于雜感；《兔和貓》，《鴨的喜劇》體裁屬于小品；惟《**》，《阿Ｑ正傳》才得稱為真正的短篇小說。在這１４篇文字中，《阿Ｑ正傳》可算是魯迅的代表作。已經翻譯為好幾國文字，與世界名著分庭抗禮，博得不少國際的光榮。

《阿Ｑ正傳》這樣打動人心，這樣傾倒一世，是由于它不單單教人笑，其中實包蘊著一種嚴肅的意義——對中華民族的劣根性的探究。

《阿Ｑ正傳》所影射中華民族的劣根性，總結起來大約有以下幾種：

一、卑怯，欺軟怕硬

阿Ｑ是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小Ｄ，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。都是他卑怯天性的表現(xiàn)。

二、精神勝利法

阿Ｑ與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發(fā)明固然很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

三、善于投機

阿Ｑ本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Ｑ看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Ｑ革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機是中華民族劣根性之一，每次革命起來，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。這種劣根性同精神勝利法一樣，與異族長久的統(tǒng)治大有關系。當異族侵掠進來時，我們種族中間那些忠憤激烈，有節(jié)概，有血氣的人，不是慷慨死敵，就舉室自焚了；而那些貪生無恥，迎合取巧之徒，反多得生存?zhèn)鞣N的機會。千余年來我們民族就不知不覺變成現(xiàn)在的模樣。

四、夸大狂與自尊癖

阿Ｑ雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿Ｑ在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。

具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。阿Ｑ被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么！”

五、“色情狂”，“衛(wèi)道精神”，“多忌諱”，“狡猾”，“愚蠢”，“貪小利”，“喜歡湊熱鬧”，“糊涂昏憒”，“麻木不仁”，都切中中華民族的病根，作者以嬉笑之筆出之，其沉痛逾于怒罵。當《阿Ｑ正傳》用“巴人”筆名在北京晨報副鐫發(fā)表時，有人在《小說月報》上表示對這篇文字的不滿，他說阿Ｑ不像真有其人，為的作者形容太過火了。沈雁冰便替他辯護道：阿Ｑ有否其人我不知道，但阿Ｑ確乎處處可以遇見，我好像同他面熟得很原來中國人個個都有阿Ｑ氣質。阿Ｑ其實是中國人的典型。沈氏又道：我們不斷地在社會各方面遇見“阿Ｑ相”的人物，我們有時自省，常常疑惑自己身體中也不免帶有一些“阿Ｑ相”的分子。

阿Ｑ既代表著中國人氣質，為整個中華民族的典型，所以最初發(fā)表時讀者每疑阿Ｑ就是指著他自己。《現(xiàn)代評論》涵盧（即高一涵）曾記他一個朋友初讀《阿Ｑ正傳》時惴惴然，疑這篇文字出于某人手筆，阿Ｑ的事跡樣樣都在對他諷刺。后來打聽出來作者與他并不相識，這才釋然。阿Ｑ是個典型人物，同時也是個個性人物。《阿Ｑ正傳》之所以在文壇獲得絕大成功，其原因無非在此。

五、模擬測試

（一）1、下列敘述錯誤的兩項是（）（5分）

A．周樹人首次以“魯迅”這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國現(xiàn)代文學史上的第一部白話小說。

B．《阿Q正傳》成功地塑造了一個落后不覺悟農民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具

有相當大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個巨大的貢獻。

C．《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說的結集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運動吶喊助威。《狂人日記》《孔乙己》《藥》《祝福》都收在《吶喊》中。

D.《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

E.《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。

答案：（錯項為CD。C項《祝福》收在《彷徨》中，D項 明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀）

2、根據你的理解，說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因有哪些？（5分）

答案：喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚于前驅。

3、結合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。（5分）

答案：精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴”，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗——失敗——再反抗——再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結合實例分析。

模擬測試

（二）1、下列敘述錯誤的兩項是（）（5分）

A．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅”。

B．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。

C．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信。

D．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省的剖析了這一革命不成功的歷史原因。

E．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子寶兒的描寫，令人震悚的展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。

答案：（錯項為CD。C．《孔乙己》用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己D．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，）

2、在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。請結合《吶喊》有關篇目的具體人物簡析幫閑形象。（5分）

答案：在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍皮阿五”，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子”，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠都是應聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體，具有相當大的粘滯性，而且目標非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

3、“曲筆”是指不拘泥于事物真實情況的寫法，《吶喊》中就有一些“曲筆”，試舉一例加以分析說明。（5分）

答案：在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個作品彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調，尤其是結尾關于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚夏瑜精神，光明終究有到來的時候。另一方面也不可諱言，這“花圈”是“平添”上去的。所謂“平添”不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習俗，還指不夠恰當?shù)匕胃吡藝乐孛撾x群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。