第一篇：江蘇高考名著閱讀《吶喊》

江蘇高考名著閱讀《吶喊》

1《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說(shuō)以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺(jué)得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過(guò)“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了?！翱袢恕痹椒纯埂俺匀恕?，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)際上是覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

2、《明天》中單四嫂子三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命。明天是什么？是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。

3、《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺(jué)悟、有理想的人，因?yàn)橛X(jué)得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固──“造物的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”

4、《**》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來(lái)回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴(yán)厲地責(zé)問(wèn)：“七斤的辮子呢？”七斤嫂也沒(méi)好聲氣地罵他。一時(shí)七斤家聚集了許多看客。但過(guò)了十幾日，皇帝沒(méi)坐龍庭，七斤相安無(wú)事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場(chǎng)關(guān)于辮子的**就這樣過(guò)去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們?cè)谏儆凶兓羞^(guò)著與上輩人一樣的生活。

5、《阿Ｑ正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺(jué)晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺(jué)”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛(ài)情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問(wèn)題，于是打定進(jìn)城。回來(lái)曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽(tīng)底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒(méi)弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Ｑ則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)?！熬駝倮ā笔前ⅲ训闹饕卣?。

6、《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說(shuō)，講述一個(gè)沒(méi)有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害。小說(shuō)用輕松風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，講

述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

7、《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無(wú)知。

8、除上述作品外，《吶喊》中的短篇小說(shuō)還有《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。其中《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子形象──方玄綽；《白光》講述了落第知識(shí)分子陳士成聽(tīng)信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事；在《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實(shí)生活上的無(wú)足輕重；《鴨的喜劇》記述了俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。

第二篇：語(yǔ)文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《白光》

《白光》賞析

魯迅小說(shuō)《白光》訴說(shuō)舊知識(shí)分子精神失根所引發(fā)的惶惑與找尋,其精神失根不斷呈現(xiàn)幻影,其精神信仰不斷遭遇失根之后的惶惑不安。

白光寓意為死亡的光

全文刻畫了一個(gè)因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應(yīng)試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對(duì)人的毒害。結(jié)尾處表現(xiàn)了科舉制度下文人的悲哀

陳士成挖到下巴骨為什么說(shuō)“這回【又】完了？”理解是：文字上寫他在執(zhí)著的尋找祖上留下的寶藏，其實(shí)預(yù)示著他在理想幻滅崩潰下死亡的臨近。

《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象.在《白光》中,陳士成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢(mèng),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺(jué)中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.書中講的是陳士成雙鬢已斑白卻仍屢屢落第,連秀才都不曾中,于是精神出現(xiàn)異常,聽(tīng)到奇怪的呼喚聲(其實(shí)不存在),于是就在這種折磨下自殺于河中.這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時(shí)不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn).

第三篇：語(yǔ)文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《狂人日記》

反封建的戰(zhàn)斗檄文 現(xiàn)實(shí)與象征的有機(jī)融合

——《狂人日記》賞析

《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開山之作，發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)上，以這篇小說(shuō)為開端，魯迅揭示出了封建制度和封建思想“吃人”的主題，以其內(nèi)容上和形式上的現(xiàn)代化特征，開辟了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代，可以說(shuō)是五四新文學(xué)的一篇總序。全文由13段狂人的日記組成，實(shí)際上是精密安排的一篇心理小說(shuō)，以一個(gè)“迫害狂”患者作為主人公，以狂人的病情和意識(shí)的流動(dòng)作為具體的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)其精神狀態(tài)和心理活動(dòng)的描寫，揭露了從社會(huì)到家庭的普遍的“吃人”現(xiàn)象，借狂人的口抒發(fā)了作者對(duì)中國(guó)歷史的揭露和顛覆。

主題：在思想上，《狂人日記》表達(dá)了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說(shuō)和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！薄！犊袢巳沼洝穼?duì)封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個(gè)層次是先從外部環(huán)境上揭示吃人的普遍性, 進(jìn)而通過(guò)狂人的聯(lián)想，把歷史和現(xiàn)實(shí)具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個(gè)層次，從家庭內(nèi)部著眼，來(lái)透視封建禮教所依存的基礎(chǔ)――家族制度的罪惡?！按蟾纭钡囊庀缶褪羌易逯贫鹊南笳鳌！按蟾纭辈⒉皇怯幸獾钠群袢?，但是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會(huì)傳統(tǒng)的意志來(lái)消滅狂人的叛逆意識(shí)，所以也參與到了吃人的行列中。第三個(gè)層次，通過(guò)狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說(shuō)的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國(guó)人”，作品由此完成了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。

《狂人日記》在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時(shí)，還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛和變革的精神。如狂人面對(duì)因循數(shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來(lái)如此，便對(duì)么？”的質(zhì)疑，這集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時(shí)代精神；狂人還面對(duì)面地向吃人者發(fā)出了警告：“要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來(lái)有不再吃人的更高級(jí)的“真人”出現(xiàn)，這表現(xiàn)了一種改變舊世界、創(chuàng)造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來(lái)、矚目下一代，希望“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有”，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶?hào)召，同時(shí)也向世人昭示了一條變革社會(huì)的途徑。

《狂人日記》具有鮮明的現(xiàn)代特征，具體表現(xiàn)為省察歷史與現(xiàn)實(shí)的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關(guān)注生存和發(fā)展的憂患意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般知識(shí)分子顧影自憐式的自慰，顯示了“五四”時(shí)期思想啟蒙的高度。

藝術(shù)成就：在藝術(shù)上，魯迅是創(chuàng)造新形式的先鋒?！犊袢巳沼洝分员环Q為是第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，除了其思想上的貢獻(xiàn)外，還體現(xiàn)在藝術(shù)上的獨(dú)特創(chuàng)造方面，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術(shù)形象。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識(shí)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式（線性敘事方式）。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果，這主要是通過(guò)狂人這個(gè)特殊的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)寫人物，用的是現(xiàn)實(shí)主義；虛寫寓意，用的是象征主義。一方面，從文本敘述的表層來(lái)看，狂人的確是一個(gè)“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實(shí)主義的方法準(zhǔn)確入微地寫出了狂人的精神病態(tài)：思維邏輯混亂，心理變態(tài)等，甚至可以經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查；另一方面，作者巧妙地在狂人的瘋話中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了象征、隱喻的手法和漢語(yǔ)的多義性，一語(yǔ)雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意；巧妙地在狂人的周圍環(huán)境、氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣在文本中就出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的敘述者（“我”與“余”），形成了兩重?cái)⑹龊蛢芍匾暯?。文言部分所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和白話部分所反映出的寓意是對(duì)立的，白話部分表現(xiàn)的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫狂人病好之后，已“赴某地候補(bǔ)去了”，成為了候補(bǔ)官員，表現(xiàn)的雖然是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“正常人”的世界，實(shí)際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰(zhàn)士已經(jīng)向黑暗現(xiàn)實(shí)屈服，成了封建統(tǒng)治者的一員。這樣，小說(shuō)文本就具有了一種分裂性，對(duì)立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻懷疑和極度的絕望，表現(xiàn)出了“夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走”的悲哀。第四，成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊(yùn)藉深厚的狂人的藝術(shù)形象?？袢耸且粋€(gè)具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時(shí)存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會(huì)宣布為瘋子的覺(jué)醒者、受迫害者、見(jiàn)證者，和受到長(zhǎng)久精神壓抑的戰(zhàn)士的形象，是在近現(xiàn)代社會(huì)，受到西方文化的影響“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的知識(shí)分子的悲劇典型，象征的是近現(xiàn)代社會(huì)（晚清至民初）所有的壯志未酬的先覺(jué)善斗之士和反封建的先驅(qū)?！犊袢巳沼洝返恼麄€(gè)情節(jié)發(fā)展都是建立在這樣一個(gè)思想基礎(chǔ)上的――知識(shí)者的覺(jué)醒程度和他在中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的孤立程度是成正比例發(fā)展的，越覺(jué)醒就越孤立?！翱袢恕痹绞巧羁痰馗械椒饨ǘY教的吃人本質(zhì)，越是極力反抗這種禮教，周圍的人越是把他看作是一個(gè)不值得理解和同情的“瘋子”。“狂人”的命運(yùn)深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)覺(jué)醒知識(shí)者的悲哀。

魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實(shí)際上筆筆觸動(dòng)的都是讀者思考時(shí)代、社會(huì)、人生真諦的心弦?？袢瞬⒉皇且话愕牡湫托愿?，他是象征性的，是整個(gè)五四時(shí)代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時(shí)代思潮交響樂(lè)。所以，它一經(jīng)發(fā)表，就在思想界和文學(xué)界引起了廣泛的反響，《新潮》雜志著文稱譽(yù)“瘋子是我們的老師”，“我們帶著孩子，跟著瘋子走，――走向光明去”。

第四篇：語(yǔ)文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《頭發(fā)的故事》

《頭發(fā)的故事》賞析

《頭發(fā)的故事》放在中國(guó)小說(shuō)的長(zhǎng)河中看無(wú)疑是最特殊的。它的特殊首先表現(xiàn)在形式上。它也是一篇第一人稱敘事小說(shuō)，全文共二千三百余字，其中敘述語(yǔ)句總共只有二百五十余字（這個(gè)字?jǐn)?shù)包括了對(duì)話前的諸如“他說(shuō)”、“我說(shuō)”等引導(dǎo)語(yǔ)），“我”的話才三十五字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)），其余二千余字都是一個(gè)被稱作N先生的話。二百余字的敘述語(yǔ)言，第一句講“星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說(shuō)：‘阿，十月十日，——今天原來(lái)正是雙十節(jié)。這里卻一點(diǎn)沒(méi)有記載！’”“我”講了撕日歷及一句隨便的感想，接下來(lái)的敘事交待了N與我的關(guān)系：“我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來(lái)談閑天，一聽(tīng)這話，便很不高興的對(duì)我說(shuō)??”然后是最長(zhǎng)的一段敘述，這段敘述交待了N先生的性格及我對(duì)他的態(tài)度：“這位N先生本來(lái)脾氣有點(diǎn)乖張，時(shí)常生些無(wú)謂的氣，說(shuō)些不通世故的話。當(dāng)這時(shí)候，我大抵任他自言自語(yǔ)，不贊一辭；他獨(dú)自發(fā)完議論，也就算了?！?/p>

此后的敘述就只是對(duì)N談話中表情、動(dòng)作及“我”的動(dòng)作的簡(jiǎn)略描寫，諸如：“N忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摸”“N兩眼望著屋梁，似乎想些事”“N顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來(lái)”“N愈說(shuō)愈離奇了，但一見(jiàn)到我不很愿聽(tīng)的神情，便立刻閉了口，站起來(lái)取帽子，我默默的送他到門口?！薄八魃厦弊印庇缮弦目梢缘贸龅谝粋€(gè)結(jié)論：這篇小說(shuō)在兩個(gè)人物“我”與N先生之間沒(méi)有我們通常所說(shuō)的故事情節(jié)，他們之間什么也沒(méi)有發(fā)生，只不過(guò)是N先生因雙十節(jié)而發(fā)牢騷，待到他發(fā)現(xiàn)“我不很愿聽(tīng)的神情，便立刻閉了口”告辭而去。小說(shuō)中也沒(méi)有通常的所謂人物性格描寫，僅有的一段描寫其實(shí)是“我”對(duì)于N先生的評(píng)論：“這位N先生本來(lái)脾氣有點(diǎn)乖張，時(shí)常生些無(wú)謂的氣，說(shuō)些不通世故的話。”從這個(gè)意義上說(shuō)，它無(wú)疑是對(duì)于中國(guó)古代傳奇、話本小說(shuō)傳統(tǒng)的徹底決裂。中國(guó)傳統(tǒng)的傳奇、話本小說(shuō)，故事情節(jié)無(wú)疑是它的生命，情節(jié)的發(fā)展就是故事的展開，故事的完成就是情節(jié)的終結(jié)，故事與情節(jié)是一致的。

不僅如此，歐洲近代小說(shuō)的純文學(xué)傳統(tǒng)也是要講究故事情節(jié)的，魯迅的《頭發(fā)的故事》顯然也不是對(duì)于歐洲近代小說(shuō)傳統(tǒng)的借鑒。《頭發(fā)的故事》的興趣既不在編織精巧的故事情節(jié)，也不在塑造性格鮮明的人物形象，它的中心指向一個(gè)人物的獨(dú)白式話語(yǔ)，《頭發(fā)的故事》顯然是一篇小說(shuō)傳統(tǒng)之外的小說(shuō)。這篇小說(shuō)的構(gòu)成依賴什么？ 第一層次，顯然是親身經(jīng)歷的敘述樣式，他敘述的是他的親身經(jīng)歷，具有明確的時(shí)間、視點(diǎn)，而親身經(jīng)歷這一點(diǎn)，為敘述提供了一個(gè)敘述的真實(shí)性的道德的證據(jù)。在敘述的第一個(gè)層次里，“我”與N先生形成一個(gè)對(duì)比：這是兩種人的對(duì)比，一個(gè)有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個(gè)則無(wú)；一個(gè)通世故，一個(gè)不通世故，一個(gè)是有聲而喋喋不休的，他正好是少數(shù)的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無(wú)力，一個(gè)是沉默少言，他正好是多數(shù)，是世故的表現(xiàn)，雖然是沉默的，卻是沉默的多數(shù)，是強(qiáng)大而有力的——正是他擁有對(duì)于N先生的評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)，這兩類人對(duì)于辛亥革命的感受構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)比是這篇小說(shuō)的第一層次上的結(jié)構(gòu)原則。

第二層次是N先生的敘述，N先生的敘述是《頭發(fā)的故事》關(guān)注的中心。從第一層次看，N先生的話只是對(duì)話之一部分，是人物話語(yǔ)，但是這個(gè)人物話語(yǔ)其實(shí)是小說(shuō)的主要部分，所以必須單獨(dú)考察這個(gè)層次。N先生的話其實(shí)也是敘事。每個(gè)小說(shuō)家都會(huì)在其小說(shuō)中敘述其認(rèn)為可敘述、值得敘述之事，這個(gè)可敘述之“可”，值得敘述之“值得”，也就是敘述性的問(wèn)題。所謂敘述性在敘述學(xué)理論研究中不同的看法，羅伯特?斯柯?tīng)査箯拈喿x反應(yīng)角度理解，認(rèn)為敘述性就是“釋義者從任何敘述中介所提供的小說(shuō)資料中構(gòu)筑故事的過(guò)程。一篇小說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前的形式是敘述文本，它只能給我們提供引導(dǎo)，而要靠我們自己的主動(dòng)的敘述性去完成形成故事的過(guò)程。”我們不妨從從閱讀反應(yīng)的立場(chǎng)仍回到文本立場(chǎng)，文本中介只有提供了這種引導(dǎo)，讀者才能閱讀解碼，或者說(shuō)，作者在編制符碼時(shí)就有一個(gè)編碼規(guī)則，這就是文本中隱含的敘述性，文本中隱含的敘述性在很多時(shí)候與讀者一致，但也有很多情況下，與讀者不一致，在文體發(fā)生變革的時(shí)期，這樣的情形尤其普遍。N先生的敘述和敘述性首先在于其歷史性，通過(guò)雙十節(jié)的時(shí)間因素、北京的地點(diǎn)因素、歷史人物、事件（中國(guó)古代的刑罰、揚(yáng)州十日、嘉定屠城、洪楊、長(zhǎng)毛、辮子、《革命軍》的作者鄒容等等），將其敘述錨定在中國(guó)辛亥革命的歷史上；其次，其敘述性在于人物，歷史中的個(gè)人（“多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個(gè)少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑；幾個(gè)少年懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無(wú)，連尸首也不知那里去了?！薄八麄兌荚谏鐣?huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了?！庇绕涫顷P(guān)于N先生這個(gè)“我”的無(wú)發(fā)之災(zāi)的遭遇的敘述）遭遇，在歷史、歷史中的個(gè)人的敘述中，都隱含了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，只要有時(shí)間的點(diǎn)，就必然有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這樣他的敘述也就是從這一時(shí)間點(diǎn)向前的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)間與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)聯(lián)系在一起，預(yù)置了一個(gè)讀者解讀的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的文化的結(jié)構(gòu)。因此，N先生的敘述，其實(shí)質(zhì)是對(duì)于歷史的敘述，是他從一個(gè)獨(dú)特的視點(diǎn)出發(fā)的對(duì)于歷史的敘述。不用仔細(xì)研究就可以看到，在N先生的敘述中，作為敘述單位的，不是行動(dòng)的序列，“幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”這是關(guān)于革命者的敘述，在這個(gè)敘述中，重要的不是革命者自身的事跡，而是“我”的觀點(diǎn)，同樣的，關(guān)于“我”的沒(méi)有辮子而遭遇的事件的敘述重要的也不是故事自身，而是“我”關(guān)于事件的看法。也就是說(shuō)，推動(dòng)敘述前進(jìn)的并不是故事情節(jié)，也不是人物性格，而是“我”的關(guān)于歷史的獨(dú)特的觀點(diǎn)。由此可以進(jìn)一步看到，在“我”的敘述中被普遍使用的各單元的關(guān)系就與傳統(tǒng)的小說(shuō)大異其趣，既非故事的進(jìn)展，也非人物的性格的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)比這一散文、詩(shī)歌中常用的結(jié)構(gòu)原則。前面已經(jīng)指出，第一層對(duì)比是“我”與N先生的對(duì)比。

第二層對(duì)比是N先生話語(yǔ)中的各種對(duì)比。

N先生的話語(yǔ)中第一重對(duì)比是歷史上的辛亥革命與大眾記憶中的辛亥革命。辛亥革命在一般群眾中已經(jīng)忘卻：

我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗！’‘是，掛旗！’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。

但是歷史上辛亥革命其實(shí)是無(wú)數(shù)烈士用生命、鮮血換來(lái)的：

“多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個(gè)少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑；幾個(gè)少年懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無(wú)，連尸首也不知那里去了。——

“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。

社會(huì)記憶中的辛亥革命，它在一般群眾中已經(jīng)成了聽(tīng)令而掛一天的“一塊斑駁陸離的洋布”，一場(chǎng)革命與“一塊斑駁陸離的洋布”，烈士的獻(xiàn)身與平塌的墳?zāi)?，?duì)比觸目而詭異。

辛亥革命的紀(jì)念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒(méi)有敘事上的連續(xù)性，它們?cè)谛≌f(shuō)中的連續(xù)性依靠的是對(duì)比原則。

講完辛亥革命后，接下來(lái)一下子跳到頭發(fā)的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關(guān)的“拖辮子”，然后講到洪楊時(shí)的辮子的遭遇。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過(guò)激烈的反抗，而待到“頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了”，留定了就形成習(xí)慣。待到洪楊一來(lái)，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時(shí)代，他們又要辮子了，成了辮子的守護(hù)神，形成一個(gè)無(wú)名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對(duì)于滿清的辮子的接受是由于暴力，對(duì)于辮子的守護(hù)則出于遺忘與習(xí)慣。通過(guò)辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國(guó)歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應(yīng)的關(guān)系。

接下來(lái)是“我”的“無(wú)辮之災(zāi)”譚。“我”在革命前因?yàn)闆](méi)有辮子而到處受到包圍：

“一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ “我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。

我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構(gòu)成歷史與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比、對(duì)應(yīng)?！拔摇睂?duì)付群眾的手段與日本人本多靜六的手段又是一重對(duì)比、對(duì)應(yīng)：

“在這日暮途窮的時(shí)候，我的手里才添出一支手杖來(lái)，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過(guò)的生地方還是罵。日本的本多靜六如何對(duì)付中國(guó)人與南洋人？這位博士是不懂中國(guó)和馬來(lái)語(yǔ)的，人問(wèn)他，你不懂話，怎么走路呢？他拿起手杖來(lái)說(shuō)，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰(shuí)知道我竟不知不覺(jué)的自己也做了，而且那些人都懂了。??

然后講到“我”革命前的對(duì)于辮子的態(tài)度，“我”自己的剪去辮子與不同意學(xué)生剪辮子的矛盾，這也是對(duì)比。

最后歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)：

“現(xiàn)在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發(fā)了，又要造出許多毫無(wú)所得而痛苦的人！” “現(xiàn)在不是已經(jīng)有剪掉頭發(fā)的女人，因此考不進(jìn)學(xué)校去，或者被學(xué)校除了名么？

“改革么，武器在那里？工讀么，工廠在那里？

“仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛一生世！

“我要借了阿爾志跋綏夫的話問(wèn)你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？歸結(jié)到對(duì)于改革者的詰難與勸告：

“你們的嘴里既然并無(wú)毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個(gè)大字，引乞丐來(lái)打殺？??”

魯迅的《頭發(fā)的故事》從結(jié)構(gòu)形式看，是對(duì)于傳統(tǒng)傳奇、話本小說(shuō)的全面背離，在這個(gè)意義上說(shuō)，是與傳統(tǒng)的決裂，但是如果考慮到在中國(guó)古代小說(shuō)中的《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的作品，考慮到《世說(shuō)新語(yǔ)》中許多“記言”片斷，或許可以說(shuō)是傳統(tǒng)的一種繼承創(chuàng)新。知識(shí)者的“震

2.《頭發(fā)的故事》通篇流動(dòng)著憤激的情緒。n先生在紀(jì)念雙十節(jié)時(shí)大發(fā)感慨：“他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們!”民眾為什么忘卻了對(duì)辛亥革命的紀(jì)會(huì)呢?而那景象又確實(shí)讓人覺(jué)得痛心：到了十月十日這一天，“早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻時(shí)，便掛到第二天的上午。”推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念會(huì)如此冷漠呢?n先生是親身經(jīng)歷過(guò)辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀(jì)輕輕，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”，有的“在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑”，有的“懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無(wú)，連尸首也不知那里去了”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了?！边@場(chǎng)革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留學(xué)期間剪了辮子的他，“自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了”，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒(méi)有別的收獲，社會(huì)狀態(tài)是換湯不換藥，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命后的情形：“??革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過(guò)改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么??帶兵的還是先前的老把總?！备锩⑽磶?lái)社會(huì)的巨大變革，也沒(méi)有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了。如n先生所述，再進(jìn)一步追溯，其實(shí)民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人并未在國(guó)人中進(jìn)行思想啟蒙、喚醒民眾，結(jié)果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦，同時(shí)也頑固地統(tǒng)治著社會(huì)。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無(wú)怪乎n先生對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬(wàn)端。《頭發(fā)的故事》還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當(dāng)年因?yàn)闆](méi)有辮子遭受人們嘲罵的磨難，這就更強(qiáng)化了對(duì)民眾的愚昧、麻木進(jìn)行啟蒙的思想意蘊(yùn)。《頭發(fā)的故事》內(nèi)容的深刻性在于，它通過(guò)n先生的回顧與思考，提出了一個(gè)大問(wèn)題：面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)該怎么辦呢，不能再致力于象剪辮子似的那種“革命”了吧!作品結(jié)合歷史教訓(xùn)，沉痛地把尚未完成的思想啟蒙這一十分重要的問(wèn)題，向社會(huì)提了出來(lái)。

第五篇：吶喊高考名著閱讀題

吶喊名著閱讀題

一、正誤判斷

1．周樹人首次以“魯迅??這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看做是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話小說(shuō)。()

2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人”這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國(guó)要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。()

3．《狂人日記》通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。()

4．《阿Q正傳》成功地塑造了一一個(gè)落后不覺(jué)悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬??、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。()

5．善于投機(jī)是中華民族劣根性之一。阿Q革命的目的，不過(guò)為了他自己的利益，絲毫不了解革命的意義。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名。()

6．恃強(qiáng)凌弱，精神勝利法，善于投機(jī)，夸大狂與自尊癖都屬于《阿Q正傳》所影射中華民族劣根性的內(nèi)容。()

6．“恃強(qiáng)凌弱”應(yīng)為“卑怯、欺軟怕硬‘‘。

7．《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。()

8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來(lái)的革命者的悲哀。()

8．明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。

9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。()

9．《藥》是以1 907年民主革命英雄秋瑾起義為背景。

10．《藥》全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。()

11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子寶兒的描寫，令人震悚地展示了一幅中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒(méi)落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。()

12．《孔乙己》用第一人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻畫，對(duì)話經(jīng)歷，都通過(guò)“我”的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信。()

12．《孔乙己》用第一人稱“我”一酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己。

13．孔乙己是封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。而狂人則是具有抗?fàn)幰庾R(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。()

13．狂人是反封建戰(zhàn)士。

14．作家是帶著滿腔同情寫這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成的，通過(guò)這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。()5．《孔乙己》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心一一提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。()6．《故鄉(xiāng)》中有眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對(duì)比；眼前的閏土和少年時(shí)代的閏土的對(duì)比；眼前的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”和當(dāng)年開豆腐店的“豆腐西施”的對(duì)比……這些色彩強(qiáng)烈、形態(tài)各異的對(duì)比，催人沉思和反省。()7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運(yùn)動(dòng) “吶喊??助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。()

l 8．《吶喊》是魯迅1 9 1 8年至1 922年間所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊助威。《狂人日記》《孑L乙己》《藥》《祝?！范际赵凇秴群啊分小?)1 8．《祝?！肥赵凇夺葆濉分?。

19．《吶喊》所集中描寫的三類題材——封建勢(shì)力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國(guó)民性”的深重負(fù)擔(dān)、覺(jué)醒的知識(shí)分子的反抗和悲劇命運(yùn)——都是時(shí)代的重大題材。()

20.《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。()

二、選擇題

1．下面有關(guān)名著名篇的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。與俄國(guó)作家果戈理的一部小說(shuō)同名。

B．魯迅先生一一共有三部小說(shuō)集?！秴群啊肥撬牡谝徊啃≌f(shuō)集，共由14篇小說(shuō)組成。

C．在《吶喊》的l 4篇小說(shuō)中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。

D．《吶喊》收錄了魯迅先生1 9 1 8一1 922年間的小說(shuō)作品，對(duì)腐朽的封建專制制度進(jìn)行了勇猛的抨擊和無(wú)情的批判。其中《祝福》更是揭露了封建宗法制度對(duì)婦女的迫害。

E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說(shuō)明他有著明確的革命目標(biāo)。

1．DE(D項(xiàng)，《祝福》不在《吶喊》集中；E項(xiàng))阿Q的革命目標(biāo)是盲目的。)

2．下面有關(guān)名著名篇的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是

A．魯迅先生塑造阿Q這個(gè)形象的意圖就是要畫這樣的國(guó)民的魂靈來(lái)，是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，以引起療救的注意。

B．阿Q的“精神勝利法??是當(dāng)時(shí)中??會(huì)底層勞動(dòng)人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經(jīng)不存在了.C．《藥》是作者以光復(fù)會(huì)的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口“事件為背景”創(chuàng)作的小說(shuō)。小說(shuō)主題就是通過(guò)夏瑜被殺這一線索，藝術(shù)地總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗的教訓(xùn)。

D．魯迅小說(shuō)取材于病態(tài)社會(huì)中不幸的人們·他善于抓住他們的思想精神的不覺(jué)悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進(jìn)行剖析。每一篇小說(shuō)都反映～了社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)的各個(gè)層面，為改良社會(huì)、改變國(guó)民性而吶喊。

E．《吶喊》中的小說(shuō)大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國(guó)??，但也注??了首尾照應(yīng)交代等寫法，融合了民族形式的神韻。

2．B C(B項(xiàng)，今天仍有這種性格存在；C項(xiàng)，小說(shuō)是雙線結(jié)構(gòu)，主題也是兩個(gè)方面。)

3．下面有關(guān)名著名篇的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是

A．《阿Q正傳》運(yùn)用了幻覺(jué)、夢(mèng)境來(lái)揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，刻畫了人物的性格。

B．《藥》以雙線結(jié)構(gòu)組織全篇，通過(guò)華夏兩家悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，表明中國(guó)當(dāng)時(shí)民眾的愚昧和革命者不發(fā)動(dòng)群眾而招致失敗的悲哀。

c．“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”揭示了孔乙”的特殊身份，刻畫了他窮困潦倒卻又想保住讀書人的自尊，虛榮心十足的性格特點(diǎn)。

D．小說(shuō)標(biāo)題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。E．閏土要香爐燭臺(tái)表明他日后將在求神拜佛中進(jìn)一步麻醉自己，說(shuō)明他在生活的壓迫下有了自甘沉淪、不愿抗?fàn)幍男愿褡兓?/p>

3．D E(D項(xiàng)，沒(méi)有刻畫人物這個(gè)作用；E項(xiàng)，?自甘沉淪、不愿抗?fàn)帯f(shuō)法不當(dāng)‘‘

4．下面有關(guān)名著名篇的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是

A．在魯迅的作品中，許多就是寫他小時(shí)候的真人真事，如《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等。

B．《社戲》中的景物描寫，細(xì)致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩(shī)情畫意。

C．《**》通過(guò)1 9 1 7年張勛復(fù)辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場(chǎng)辮子**，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地說(shuō)明了辛亥革命并沒(méi)有給中國(guó)農(nóng)村帶來(lái)根本變革，農(nóng)民們?nèi)匀蝗狈γ裰髦髁x覺(jué)悟，政治上、經(jīng)濟(jì)上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。

D．魯迅的小說(shuō)《明天》，通過(guò)主人公愛(ài)姑年輕守寡、喪子給她帶來(lái)的精神上的孤獨(dú)與空虛，揭露了封建貞烈觀念“吃人”的罪惡?！癊．《社戲》是魯迅小說(shuō)中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說(shuō)。

4．AD(A項(xiàng)，《社戲》寫的不是真)真事，是藝術(shù)虛構(gòu)；D項(xiàng)，《明天》中寫的是單)嫂子。)

三、簡(jiǎn)答題

1．根據(jù)你的理解，說(shuō)說(shuō)魯迅將小說(shuō)集定名為?吶喊?的原因有哪些?

喚醒沉睡麻木的國(guó)民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

2．?曲筆’’是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些?曲筆“，試舉一例加以分析說(shuō)明

在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)?！端帯愤@篇小說(shuō)，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品

彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場(chǎng)環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上??的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來(lái)的時(shí)候。另一方面也不可諱言，這“花圈??是“平添??上去的。所謂“平添??不僅指小說(shuō)前面無(wú)伏筆可尋，清末也沒(méi)有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)匕胃吡藝?yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

3．在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。請(qǐng)結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具體人物簡(jiǎn)析幫閑形象。

在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去?！端帯防锏摹榜劚澄迳贍??、“花白胡子??，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱??和“藍(lán)皮阿五??，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子??，《長(zhǎng)明燈》里的“方頭”、“三角臉??、“闊亭??、“莊七光??等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒(méi)有什么大的主見(jiàn)的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒(méi)他們不少。正是這樣的一些幫閑人構(gòu)成了“壓迫者??的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來(lái)已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒(méi)有太好的辦法。

4．結(jié)合具體事例簡(jiǎn)析阿Q的精神勝利法。

精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利??。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴??，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般??，他又“勝利“了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗…失敗…再反抗再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。

5．?善于投機(jī)?是《阿Q正傳》所影射中華民族的劣根性之一，請(qǐng)結(jié)合《阿Q正傳》分析這一現(xiàn)象。

阿Q本來(lái)痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來(lái)了。但阿Q革命的目的，不過(guò)為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒(méi)有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機(jī)是中華民族劣根性之一，每次革命起來(lái)，最先附和的總是從前反革命最出力的人，而后來(lái)革命事業(yè)便逐漸腐化于這些病菌滋生之中。

6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有?夸大狂與自尊癖’’的毛病。請(qǐng)簡(jiǎn)述。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺(jué)自負(fù)?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了??。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過(guò)分的謙遜，與自輕自賤。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生??時(shí)，他就說(shuō)“打蟲豸，好不好?我是蟲豸一一還不放么!”

7．《藥》中對(duì)人物的行動(dòng)描寫非常精彩，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

小說(shuō)開頭，寫華老栓夫婦準(zhǔn)備去買人血饅頭。華大姆從枕頭底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過(guò)來(lái)后“抖抖地裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下”，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來(lái)之多么不易。小說(shuō)寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個(gè)動(dòng)詞“搶??“扯”“裹”“塞??“抓”“捏“，生動(dòng)地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實(shí)、膽小。

8．《藥》的明線是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。暗線則突出地描寫了革命者的悲哀。請(qǐng)解說(shuō)文中的暗線。

革命者憂國(guó)忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宦傳革命，卻招來(lái)一陣毒打；在刑場(chǎng)被殺只招來(lái)一幫“看客”；鮮血還被別人當(dāng)“藥”吃。他的母親上墳，還感到“羞愧“，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)?？梢?jiàn)他是多么寂寞，多么悲哀。

9．怎樣理解小說(shuō)以?藥”為標(biāo)題的深刻含義。

小說(shuō)標(biāo)題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾起來(lái)共同斗爭(zhēng)，這樣才能推翻黑暗社會(huì)，這對(duì)于革命者是一一劑良藥。一個(gè)“藥??字，不僅簡(jiǎn)明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

10．請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納小說(shuō)《孔乙己》的主題思想。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)孔乙己后半生幾個(gè)悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識(shí)分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國(guó)民冷漠、麻木的狀態(tài)。

11．文章結(jié)尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：?救救孩子……’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會(huì)中會(huì)遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因?

很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標(biāo)必須先治本，否則一切就是妄談，改變國(guó)民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們--也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個(gè)時(shí)候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖。2．魯迅為什么要學(xué)醫(yī)?后來(lái)又為什么要棄醫(yī)從文?

魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學(xué)醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個(gè)美好的“夢(mèng)??。在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)看到戰(zhàn)爭(zhēng)畫片，出于對(duì)同胞麻木的激憤和悲哀，了解到第一要著是在改變他們的精神，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)，棄醫(yī)從文，產(chǎn)生了一個(gè)新的“夢(mèng)”。3．夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?

夏瑜--《藥》九斤老太——《**》閏土--《故鄉(xiāng)》單四嫂--《明天》陳士成——《白光》