第一篇：語文小課題3鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀思考及其在教學(xué)中的作用

鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀思考及其在教學(xué)中的作用

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣的表述：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”

每個人都會有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，總是對家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、名勝古跡、軼聞趣事、名土特產(chǎn)有著特殊的情感。而且隨著高考分省自主命題，鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入了高考語文試卷。2004年的北京卷要求考生舉出一個北京日常口語詞語，并就其形象生動的特點作簡要解說。2004年的廣東卷要求就所給的上聯(lián)“荔枝龍眼木瓜皆為嶺南佳果”寫下聯(lián)，內(nèi)容也涉及到鄉(xiāng)土文化。而2005年的湖北卷則要求考生結(jié)合湖北人文地理特點，擬寫一則推介湖北旅游資源的廣告詞，內(nèi)容包含三峽、武當(dāng)山和黃鶴樓等。又如2006年北京卷25題是以“北京的符號”為題，寫一篇文章。如果不清楚當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，風(fēng)物特產(chǎn)、方言熟語等民俗風(fēng)情，要做好這些題目恐怕非常困難。因此，在語文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土教育已是當(dāng)務(wù)之急。

而我們的面對的學(xué)生鄉(xiāng)土文化知識現(xiàn)狀卻是令人非常著急的局面面筆者就來談?wù)勦l(xiāng)土教育在語文教學(xué)中的重要作用。

一、可以幫助學(xué)生更好地解讀課文

在《祝福》這篇文章中，我們可以向?qū)W生介紹我們郭鎮(zhèn)一帶的“童養(yǎng)媳”習(xí)俗。“童養(yǎng)媳”是當(dāng)時普通流傳的一種陋習(xí)。在郭鎮(zhèn)“童養(yǎng)媳”方言是“新婦兒”，江南一帶有首歌謠： 廿歲大姐十歲郎，夜夜鬧覺搶上床。

說他頭來年太小，說他兒來不喊娘。

等到郎大姐已老，等到花開葉又黃。

這首歌謠語言樸實平淡，但字字含淚含血，深刻地揭露了“童養(yǎng)媳”的悲慘命運。祥林嫂就是這樣的童養(yǎng)媳，她嫁給比她小十來歲的丈夫，但當(dāng)她二十六七歲的時候。她的十五六歲的丈夫就死了，她成了寡婦。通過這首歌謠，我們就更好地了解了封建禮教吃人的本質(zhì)。

二、可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

課文中的鄉(xiāng)土資源，不僅具有很強的知識性，而且具有濃郁的趣味性。向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土資源，對激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，活躍課堂氣氛肯定有很大幫助。

如岳陽方言有比較完善的語音體系。在繼承傳統(tǒng)漢語音韻結(jié)構(gòu)上，普通話有一定缺陷。普通話聲母結(jié)構(gòu)迥異于古漢語。古漢語三十六母中的全濁音在普通話及其他一些方言中已被全盤清化，但也有一些方言依舊得到保留

柳永《雨霖鈴》的上闋：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

這闋一、三句和二、四句都用仄聲韻。溫州話“歇、噎”和“發(fā)、闊”都讀入聲，且都押韻。但普通話“歇”讀xie1，“噎”讀ye1，兩字都成了平聲，而“發(fā)”讀fa1，平聲。“闊”讀kuo4，去聲。兩字也不押韻。

白居易《琵琶行》中最后三句：

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

此詩這三句為仄聲韻。“急、泣、濕”溫州話分別讀jai213、qai213、sai213。均為入聲。但普通話分別讀ji2、qi4、shi1，“急”成了陽平，“濕”成了陰平。

在教學(xué)古詩詞時，可選擇用郭鎮(zhèn)話來放聲朗讀，給人以朗朗上口之感；同時也激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

三、可以幫助學(xué)生更好地獲取當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等傳統(tǒng)文化知識。去年韓國要將端午節(jié)申報為本國文化遺產(chǎn)的消息，讓很多中國人震驚，我們無論如何也不能接受這個發(fā)源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日，被聯(lián)合國認(rèn)定成別國的文化遺產(chǎn)。這件事至少讓人們認(rèn)識到，平時不經(jīng)意的一些節(jié)日民俗，其實也是無價之寶，甚至可以作為文化品牌拿到世界上去為民族爭光。

作為語文教師，傳播傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸，特別是當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等傳統(tǒng)文化知識。在課本中有很多反映屈原的文章。在平時，我們可以告訴學(xué)生，這位偉大的愛國詩人投江之后，人們?yōu)榱藢ふ宜氖w，就紛紛劃船前去，為了使他的遺體不被魚吃掉，便向河里投粽子，由此形成了我國傳統(tǒng)的端午節(jié)風(fēng)俗。我們岳陽地區(qū)的端午節(jié)也是相當(dāng)熱鬧。在遇到這樣的文章時，可以先告訴學(xué)生我們這個地方的風(fēng)俗習(xí)慣，對學(xué)生理解這個文化名人，特別是“求索”精髓是很有幫助的。

如端午節(jié)劃龍舟，在岳陽廣為流行，代代相傳，歷史上曾有許多記載：宋·葉適詩曰：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭飛揚。”清趙鈞《過束語》“本歲閏月，龍舟甚多，兼之，邑有采虹，游人更盛。”

四、可以激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感

在鄉(xiāng)土教育過程中，我們不斷地了解自己的家鄉(xiāng)的地理人文和人文資源，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

中國的民居是我國傳統(tǒng)建筑中的一個重要類型，是我國古代建筑中民間建筑體系的重要組成內(nèi)容。它分布廣，數(shù)量又多，并且與各民族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此具有明顯的地方特色和濃郁的民族色彩。汪曾祺的《胡同文化》只是向我們介紹了胡同的有關(guān)情況。其實，我國傳統(tǒng)的民居種類可以說數(shù)不勝數(shù)，有陜北的窯洞、湖南湘西的吊腳樓、福建的土樓、蒙古族的蒙古包、云南傣家的竹樓以及朝鮮族人的大屋頂民居等。在我們岳陽也有我們每個人都可以為之自豪的張谷英古村落文化。

我們郭鎮(zhèn)本地的麻布山更是與歷史掛上的鉤。有許多令人神往的傳說。如其來歷、關(guān)羽磨刀。國民黨官兵在麻布山、新墻河一帶阻止日軍南下進(jìn)攻長沙的戰(zhàn)斗等。

特別是八百里洞庭湖、江南三大名樓之一的岳陽樓，更應(yīng)是我們的驕傲，李白、杜甫等著名作家，乃至神話中的湘妃竹、柳毅井、八仙傳說等，就讓每個人神往不已。

我們的鄉(xiāng)土資源內(nèi)容豐富，趣味盎然，雖編寫者難以顧及各類鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象，但作為一名語文教育工作者應(yīng)當(dāng)充分運用鄉(xiāng)土資源，進(jìn)行深入淺出的講解。

我們可以預(yù)見，鄉(xiāng)土文化進(jìn)入課堂，豐富學(xué)生知識，提高學(xué)生興趣，激發(fā)他們的自豪感，更主要的讓他們?nèi)谌氲阶钌詈竦奈幕校粘晌覀兤诖牡赖缕焚|(zhì)。

第二篇：語文小課題4鄉(xiāng)土文化與語文教育課題方案

《鄉(xiāng)土文化與語文教育》課題研究方案

一、課題的提出

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確地告訴我們：語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，并能根據(jù)社會的需要不斷地自我調(diào)節(jié)，更新發(fā)展。現(xiàn)代社會更是要求每個公民具備良好的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解和表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語文教育是學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。我們常說：語文的外延即生活的外延。就是說，語文教育不僅僅是課本教育，更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的語文教育觀——即更應(yīng)該是社會教育、家庭教育、傳統(tǒng)文化的教育。

但是，我們許多老師，特別是語文教師經(jīng)常在課堂中會碰到許多的困惑，中小學(xué)生無論在語文學(xué)習(xí)還是在人際交往中，對于一些耳熟能詳?shù)募亦l(xiāng)俚語、熟語、俗語等等俗文化，不是一知半解，甚至于很難理解。因此在課堂中，老師往往要花費許多時間進(jìn)行講解，更有甚者，在與人際交往中，往往與社會傳統(tǒng)很難吻合，對長輩的教育，不是充耳不聞，就是一知半解，甚至于背道而馳，把長輩的教育當(dāng)作耳旁風(fēng)，或者當(dāng)作笑料拿到人前去炫耀而沾沾自喜，卻不料自己已經(jīng)成為了別人的笑料。以上種種事實表明，我們在課堂教學(xué)的同時，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對社會的關(guān)注，把課本知識與鄉(xiāng)土文化有機地聯(lián)合起來，更何況，語文課本中的大量的課文都涉及到了鄉(xiāng)土民情。因此，我們更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對社會文化的關(guān)注，把自己培養(yǎng)成一個關(guān)注社會、關(guān)注他人，與他人合作、創(chuàng)新的全面發(fā)展的新型人才，努力使自己的言行與社會同步，從而進(jìn)一步促進(jìn)對課本文化內(nèi)容的理解。基于此，本課題組以為，在語文教學(xué)的同時，有必要引導(dǎo)學(xué)生了解、把握、接受、消化本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，以及更好地為課堂教學(xué)服務(wù)。

二、理論假設(shè)

語文課程標(biāo)準(zhǔn)對課程的性質(zhì)和地位做出了一個明確的闡述，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。基本特點是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂的工具性即通過語文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、方法，教會學(xué)生生存的手段，但是我們認(rèn)為，相對于語文的工具性語文的人文性尤其重要。因為他關(guān)注的是人的價值意義的培養(yǎng)，教會學(xué)生為什么要生存——即生存的目的是什么。然而語文不像其他的課程，他可以立竿見影，語文是一門實踐性很強的課程，他具有很強的隨意性和隱性，它必須通過人們對知識的不斷積累、消化、運用、也即通過不斷的實踐才能把知識轉(zhuǎn)化為能力，從而形成自我的良好素養(yǎng)，英國有一句俗語說得很形象：一個紳士要靠三代人來培養(yǎng)。這充分說明，我們的語文學(xué)習(xí)與社會是密不可分的。

先階段一個很奇怪的現(xiàn)象，無論大人小孩都喜歡看韓國電視連續(xù)劇，表面看來是因為這里邊美女如云，很養(yǎng)眼，其實終其原因，大人之所以喜歡看，特別是老人，是因為他們從中看到了自己的過去，小孩喜歡看，是因為他們有一股新鮮感，卻不料，此種新鮮其實并不新鮮，韓劇充其量是把我們老祖宗傳統(tǒng)文化為它所用，相反我們自己都已經(jīng)把它拋到九霄云外了。

同時，在我們的語文課本中，許多名家名篇中，也同樣包含著作家固有的那份深深的俗文化的情緒。由此可見，在語文教學(xué)中有必要根據(jù)本地區(qū)實際，開展適當(dāng)?shù)男１菊n程開發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

三、課程研究的過程

一項研究，首先必須有良好的打算，否則無論怎樣好的想法也終將成為泡影，故本課題作如下方案設(shè)計：

目標(biāo)內(nèi)容：通過調(diào)查、搜集本地區(qū)使用頻率較高的，而且具有教育意義的相關(guān)的俚語、俗語、諺語、熟語等，分門別類加以整理，力求做到人手一冊，開設(shè)相應(yīng)的課程，根據(jù)教材實際，與語文課本相互滲透。使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，提高學(xué)生的人文精神，以及對語文的理解能力，拓展學(xué)生的閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生探究語文的大語文觀。

調(diào)查方式：通過查閱資料，采訪收集等方式，比較全面地掌握本地區(qū)的民俗文化，然后通過分析、取舍、加工選出適合各學(xué)生，便于學(xué)生理解的相關(guān)知識、傳統(tǒng)，給予歸納、整理，特別注意對本地區(qū)瀕臨失傳的文化資料的收集、整理。

四、課題研究的內(nèi)容

（1）農(nóng)諺與農(nóng)事節(jié)氣、日常生活（2）俗語、俚語與為人處世（3）民俗風(fēng)情與修身養(yǎng)性（4）民間傳統(tǒng)與倫理道德（5）旅游資源與人際交往

五、研究的重點

調(diào)查本地區(qū)相關(guān)的能反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的俗文化，包括流傳于本地區(qū)的口語、地區(qū)戲曲、及其他文藝方式。

六、階段安排

準(zhǔn)備階段，2008年3月——2008年7月，組織學(xué)生開展本地區(qū)傳統(tǒng)文化的全面調(diào)查，并對相關(guān)的原始資料進(jìn)行集中收集。

主要任務(wù)：完成方案的制訂，并進(jìn)行前期論證。

第二階段：2008年9月——2008年12月，主要通過對原始資料的摸排、整理，對比分析，制訂相應(yīng)的計劃，組織學(xué)生進(jìn)行開放式的教育：

主要任務(wù)：制訂教育教學(xué)計劃，根據(jù)課程實際，編寫教學(xué)教案，全面實施教學(xué)計劃。

第二階段：2008年12月——2009年1月，繼續(xù)搜集完善教學(xué)資料和教案撰寫，深化教育教學(xué)，對本研究進(jìn)行全面總結(jié)。

主要任務(wù)：完成研究資料的整理，寫出研究報告

七、預(yù)期的效果

通過一年的收集、實踐、研究，努力使學(xué)生把課本知識與鄉(xiāng)土文化有機地結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)、生活中能靈活運用，提高語文學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)社會的能力，把學(xué)生培養(yǎng)成一個全面合格的公民。

八、課題組織與管理

1、課題負(fù)責(zé)處室

教導(dǎo)處，負(fù)責(zé)指導(dǎo)、過程監(jiān)督、評估

2、課題負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)組織學(xué)生收集、實踐、總結(jié)

第三篇：語文小課題5轉(zhuǎn)別人的文章鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)

鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)

報悉文欣先生隨筆“珍視地方文化特色”，說蕉城2005年春節(jié)期間充分展示了?曲藝之鄉(xiāng)?雄厚實力，線獅等民間藝術(shù)大放風(fēng)彩。蕉城山清水秀，歷史悠久，人杰地靈，自然資源和歷史文化資源都很豐富。都是因地制宜開展綜合性學(xué)習(xí)的豐富資源。教師可引導(dǎo)學(xué)生去親近、去體驗，在碧水藍(lán)天、麗島銀灘中，在鶯歌燕舞的音韻里，讓學(xué)生學(xué)著觀察，試著感悟大自然的神奇美妙，誘使他們把這一切表達(dá)出來。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一定的文化資源的存在是構(gòu)成課程的必需條件。文化是人得以成長的核心因素，各地在自身長期的歷史發(fā)展中，必然會形成一定的有地域特征的地方文化，生長于斯的人們耳濡目染地感受這些文化，并在其影響下茁壯成長。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”因此，挖掘地域性的自然、社會、人文資源進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”，更能拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實中學(xué)語文、用語文，并在此過程中更了解家鄉(xiāng)，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感。

閩東的鄉(xiāng)土文化課程資源極為豐富。既有自然的、社會的，也有人文性的、科學(xué)性的，有德育美育的，還有實物的，也有活動的和信息化的等等，它的教育價值也是多方面的。如此豐富的文化資源，為學(xué)校和教師因地制宜地開發(fā)和利用提供了廣闊的空間。

由于山川鐘秀，歷史人才輩出，因此民間傳說極為豐富，并與文化關(guān)系密切。“朱熹與講堂”反映了這位大儒在人們心目中的地位。“戚繼光的傳說”體現(xiàn)人們對明朝這位抗倭名將的崇敬之情。最為突出的“林聰?shù)膫髡f”，有稱贊林聰少兒時代天資聰慧的，有說林聰為國為民壯舉而名垂青史，有頌林聰斗智斗勇、以智取勝以及表現(xiàn)其堅決與不妥協(xié)的精神，有贊賞林聰愛民如子、為官清廉、樂助鄉(xiāng)親。現(xiàn)代英烈人物蔡威、惲代英等故事也廣為流傳，具有教育的意義。

多山，特有的自然環(huán)境。“山峰的傳說”成為流傳最廣的傳說題材，它主要講述山的由來，或由寶物開山或物化成山，常借神仙、名人以示山的不平凡，并將戰(zhàn)勝邪惡、克服困難與山的來歷結(jié)合起來。

宗教分道教、佛教、天主教和基督教。道教東漢時就傳入，支提山亦為道教三十六小洞天之一。佛教三國時就傳入，五代時寺院增加六十所，寺、廟、觀、塔的文物保存完整。摩崖石刻、碑文經(jīng)幢、詩詞楹聯(lián)、稀世佛像，各類佛塔，凝縮著象征性故事（寺、廟、觀、塔的來歷與功能）或人物造型各臻其妙、自相紛呈，體現(xiàn)當(dāng)時石刻藝術(shù)的高超水平、豐富藝術(shù)魅力。今支提山華嚴(yán)寺仍保存著豐富的佛教文物。如明萬歷二十五年錫鑄的吡盧遮那佛像，御錫金冠紫衣，明永樂年間的千圣天冠菩薩像，《永樂北藏》等。《華嚴(yán)經(jīng)》記有“不到支提枉為僧”之說，并云支提山為天冠菩薩說法處，一直成為歷代僧人云游之地。

故事既有濃厚的幻想色彩，又概括反映現(xiàn)實社會里善良普遍的勞動人民的生活和理想，有一定的地域特色。同時并和普通勞動者的勞動生活相結(jié)合，情節(jié)浪漫，藝術(shù)想象力豐富。《巧媳婦和呆女婿》《田螺姑娘》《人心不足蛇吞相》《白蛇與青蛇》《女渦補天》《水牛和黃牛》《捕獵舞的由來》等等，這些都是人們在長期實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。是歷史地形成的當(dāng)?shù)厝藗兊恼螒B(tài)度、價值觀念、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生存狀態(tài)及人文積淀。特別是與人們性格有關(guān)的故事傳說諺語，應(yīng)證了當(dāng)?shù)厝酥v實際、崇尚“吃飽做事，不管閑事”，認(rèn)為信口開河結(jié)局必然不好的文化心理。“三年饑荒，不斷人客顧；三頓無食，不斷乞丐米。”這是勤勉篤厚、熱情好客閩東人性格特點的真實寫照。還有諺語也反映當(dāng)?shù)厝藗兊恼螒B(tài)度、價值觀念、思維方式等的。如“針前鼓后”指做事說話應(yīng)思考清楚，“拉屎看風(fēng)勢”指做事左顧右盼、瞻前顧后。“眠床下踢毽平平高”對壓抑人才現(xiàn)象不滿。“豬宰白講價”不主張冒險、不愿干沒把握的事。“三十晚上練拳頭，正月初一早使”“未食三天菜，就想上西天”，斥敢想敢干，一步到位。

這里的建筑藝術(shù)以民居為主，雖然入口門樓形式與福州相近，但由灰磚空斗墻構(gòu)成的古巷與福州白粉墻古巷的氣勢迥然不同。民居入口取門廓形式的居多，兩側(cè)伸出的虎頭墻上裝飾精致，強調(diào)入口中軸線。特別是眾多塔的造型各有特點，有八角樓閣式、六角五層實心結(jié)構(gòu)、八角九層頂層置神龕內(nèi)壁等等，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻精美。

畬族是一個古老民族，也是福建省少數(shù)民族的主體，已有千余年歷史。寧德的畬族人民至今都完整地保留了畬族文化習(xí)俗。特別是服飾具有濃郁的民族特色。如“鳳凰裝”紅頭繩包扎頭髻，高高盤在頭上，衣裳、圍裙刺繡各種彩色花邊，鑲銹金絲銀線；后腰別金黃色腰帶……。民間文學(xué)絢麗多彩，內(nèi)容簡單卻又樸素優(yōu)美，民間流傳著“畬族祖宗的傳說”“高辛和龍王”“三公主的鳳冠”等故事。山歌是畬族人民最喜愛的一種音樂形式。在唱時無需伴奏，并有對唱、盤唱、歌節(jié)歌會對歌等多種形式。著名音樂家鄧小瑛1958年發(fā)現(xiàn)山歌“二聲部重唱”唱法（雙音）稱為“稀有的明珠”。傳統(tǒng)舞蹈與祭祀活動、婚喪節(jié)慶、生產(chǎn)勞動關(guān)系密切，由習(xí)俗性舞蹈和祭祀性舞蹈發(fā)展演變而來。獨有的節(jié)日有“三月三”“封龍節(jié)”“會親節(jié)”。

這一切的一切都是最豐富、最鮮活、得天獨厚的課程，對生長在這里的青少年一代具有重要、獨特的全方位的教育價值，充分挖掘蕉城鄉(xiāng)土文化豐富而深刻的內(nèi)涵，以此影響、教育青少年一代，讓他們從小扎下中華民族的根，鑄起中華民族的魂，應(yīng)是教師在課程改革與建設(shè)中的歷史使命。同時開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化課程資源，也具有廣闊的空間與極大的可能。隨處可見的歷史名勝和自然、人文景觀，時時可感的濃濃的民族風(fēng)情與民俗文化……是開展語文“綜合性學(xué)習(xí)”的課程文化資源。

然而這些內(nèi)容和形式不盡相同的文化資源，僅是潛在的教育資源，要成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的精神能力必須經(jīng)過有效的課程資源開發(fā)，通過一系列的中介環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即探尋有可能進(jìn)入課程，能與教育教學(xué)活動聯(lián)系起來的資源。因此，要做到：1.選擇符合教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生年齡特點的文化資源，2.開發(fā)出來的課程資源在價值取向、功能等方面必須與國家課程目標(biāo)相一致，同時又必須充分體現(xiàn)自身的地方特色和特殊價值。

為此，教師可指導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)主題，開展專題研究，參與社會實踐，親歷社會生活，獲得在書本和課堂上得不到得收獲。組織學(xué)生采訪名人，調(diào)查生態(tài)環(huán)境，領(lǐng)略藝術(shù)造型，感悟鄉(xiāng)土文化，考察摩崖石刻畫的歷史滄桑、飲食文化，研究千年民族風(fēng)云傳奇，林聰、戚繼光、陸游、蔡威等伶仃遺恨，探索“山峰的傳說”“羅隱的傳說”“女渦補天”，評析建筑特色……。學(xué)生的活動領(lǐng)域延伸到自然、社會的廣闊空間，研究的專題超越歷史與現(xiàn)實，涉及社會生活中的方方面面。在語文“綜合性學(xué)習(xí)”中，學(xué)生以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式去收集信息，探究問題，深入生活，了解社會，突破書本與課堂的局限，在“上下五千年，縱橫八萬里”中，在回歸學(xué)生的“生活世界”里，尋找語文“綜合性學(xué)習(xí)”的源頭活水。使他們將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐活動，培養(yǎng)個體的綜合能力和社會責(zé)任感。在挖掘鄉(xiāng)土文化資源，開展語文“綜合性學(xué)習(xí)”過程中，學(xué)生不僅要用身體去親近、感受自然的風(fēng)光與秀美，更要用心靈去親近、解讀家鄉(xiāng)人文精神的精美；與自然對話，與文物對話、與古跡對話、與詩文對話、與名人對話，在對話溝通中，擴大自己的視野見識，豐富自己的文化底蘊，全面提高自己的語文素養(yǎng)。與此同時，也發(fā)揚光大中華民族的優(yōu)秀文化，體現(xiàn)具有地方特色的鄉(xiāng)土文化在青少年一代身上得以繼承和發(fā)展。達(dá)到“以內(nèi)養(yǎng)外”“補血養(yǎng)顏”——腹有詩書氣自雄。

“為誰辛苦上支提”今央視《走遍中國.寧德.線獅的奧秘》攝制組在為宣傳、繼承我們古代文化，并讓之長盛不衰不辭辛苦著，更何況，生于斯的語文教師呢？因地制宜地挖掘地方特色的文化資源，的確是開展語文“綜合性學(xué)習(xí)”的一項重要舉措。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣道理，語文課程要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會實際需要的同時，必須加強其經(jīng)典性，這也體現(xiàn)了我們對民族鄉(xiāng)土文化的美的追求達(dá)到一種必須仰望的高度

第四篇：鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

——以青州市楊集為例

摘要：在社會迅速發(fā)展，人類快速進(jìn)步的今天，中國出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離城市喧囂回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出返璞歸真，開始關(guān)注身邊的藝術(shù)文化。鄉(xiāng)土美術(shù)這一“最熟悉的陌生人”開始接近我們的生活．走入學(xué)校的課堂。本文試圖從青州市楊集詩情畫意的自然風(fēng)光、古村落等為主體的景觀來闡述如何利用鄉(xiāng)土藝術(shù)來進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)教育。新課標(biāo)提出：“要盡可能利用自然環(huán)境資源，以及校園和社會生活中的資源開展多種形式的美術(shù)教學(xué)活動。” 關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土風(fēng)光；鄉(xiāng)土人情；美術(shù)教學(xué)

引言：隨著新課程改革的發(fā)展，新的教學(xué)理念穩(wěn)步深人人心，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育正逐步被重視起來。其中鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育相結(jié)合探索美術(shù)課程(活動)實踐逐漸成為潮流。本文把鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源加工轉(zhuǎn)化‘為美術(shù)文化教育課程，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)美術(shù)課堂。在設(shè)計應(yīng)用、綜合探索等領(lǐng)域創(chuàng)造性地利用自然資源中的農(nóng)作物作為創(chuàng)作的素材，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生特點，對課本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展、延續(xù)和補充。培養(yǎng)學(xué)生獨立、創(chuàng)新的精神，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在廣裹的齊魯大地上, 有一座歷史悠久, 文化燦爛的名城重鎮(zhèn), 這就是素有海岱明珠之稱的“ 東方古州” 一青州。青州是一個風(fēng)光無限、景色宜人、山清水秀的地方。在那兒，有個最為引人注目的風(fēng)景區(qū)，那就是楊集。

一、對楊集鄉(xiāng)土美術(shù)文化的探尋

1.1.以山水為主的自然景觀

楊集有眾多自然資源，人文景觀。以唐賽兒山寨為中心，延綿80平方公里的楊集山區(qū)，處處風(fēng)光迷人，是旅游休閑的好去處。鎮(zhèn)境內(nèi)還有聞名全國的“牛角嶺”盤山公路，巧奪天工百米跨度無支架的張莊橋渡槽、鐵佛寺、文殊寺等名勝古跡30多處。楊集風(fēng)景區(qū)自然、人文景觀兼具，內(nèi)中泉、溪、瀑、林、峰、霧、橋、洞、谷等相映成趣，素有“北方九寨溝”之稱。唐賽兒、黃巢、攆軍等起義大軍的遺跡尚存，古村落古棧道古樹木保存完好，同時在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中廟子人民英勇奮戰(zhàn)，形成了像長秋等數(shù)個戰(zhàn)斗堡壘村，是紅色旅游的圣地。在古村落中眾多神話傳說引人入勝，民俗文化豐富多彩。該處可與仰天山國家森林公園相互補充形成規(guī)模開發(fā)優(yōu)勢，又可自成一體，具有極高藝術(shù)價值。

1.2.以人文歷史為主的古村落、山寨景觀

楊集古村落。在神仙門山腳下，仁河西岸，原北富旺村古村落保存完好。古村落建于宋朝，別具一格。如今仍舊小巷幽深，臺階光滑，石欄青健，石碾、石磨、石槽、石臼完好無損，專家說是考證古村落的絕美之地，是眾多藝術(shù)家寫生的好去處。

明朝永樂十八年（1420），唐賽兒以此作為大本營，扯旗聚義，攻城除貪，震驚當(dāng)朝，并留下諸多歷史遺跡與優(yōu)美傳說，后人遂稱“唐賽兒寨”。唐賽兒寨由數(shù)座相連的山頭組成，寨頂分東西南北四個小寨，唐賽兒寨山勢險要，四周危崖絕壁，最高峰海拔786米，面積1.5平方公里。唐賽兒哨寨遠(yuǎn)望像高高聳立的“發(fā)髻”直插云宵，又稱“髻髻寨”。寨頂有清同治二年殘碑記載“唐三寨由名已久矣，自大明永樂十八年，蒲臺民林三之妻唐賽兒者，創(chuàng)修此寨，而山因此名焉”。寨上有“跑馬場、跑馬夼、點將臺、金鑾殿、蓄水池、米臼、旗桿窩兒”。這里是實施鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)一處良好的戶外教材。人文、美術(shù)、歷史相結(jié)合，學(xué)生獲得更多的知識，加深對家鄉(xiāng)的熱愛。

二、鄉(xiāng)土文化的無限魅力

2.1.鄉(xiāng)土，身邊的美術(shù)

城里的學(xué)生們坐擁圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源、名勝古跡這些課程資源，可在農(nóng)村小學(xué)相當(dāng)大一部分的學(xué)生連水彩筆都沒有。但造物主是公平的：他為農(nóng)村孩子提供了千姿百態(tài)的自然景物和豐富多彩的自然材料，它們就是農(nóng)村孩子開展美術(shù)學(xué)習(xí)活動取之不盡的寶藏。鄉(xiāng)土文化走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，學(xué)生能從熟知的鄉(xiāng)土文化中感受家鄉(xiāng)的美，感受生活的美好情懷，培養(yǎng)他們在生活中善于發(fā)現(xiàn)美的雙眼。把能用到美術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土材料帶到課堂上來，可以得到很好的美術(shù)教學(xué)效果。楊集當(dāng)?shù)刈匀毁Y源是很好的材料，再以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導(dǎo)，開展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵同學(xué)們就地取材，培養(yǎng)學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識和習(xí)慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品。’在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時，不知不覺中，學(xué)生的鄉(xiāng)土意識也隨之得到加強。2.2.風(fēng)土人情．純樸鄉(xiāng)土文化

美就在學(xué)生身邊，在自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民間故事、文化習(xí)俗都是一筆寶貴的財富，到他們之中進(jìn)行采風(fēng)，感受到這古老的濃郁的純正的民間文化，現(xiàn)場人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)形式可以綜合在寫生教學(xué)中。這種美術(shù)活動，大家對楊集的風(fēng)光和傳統(tǒng)文化有了更深、更全面的接觸和認(rèn)識。

雖然農(nóng)村美術(shù)課堂教學(xué)存在著巨大的挑戰(zhàn)，但是只要我們認(rèn)清鄉(xiāng)土風(fēng)情在美術(shù)課堂教學(xué)中的作用，我們就能順利地跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術(shù)資源，使農(nóng)村美術(shù)教學(xué)更富有生氣，更富有活力。

三、進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育的手段和形式

蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學(xué)校的大門把兒童的意識跟周圍世界隔絕開來．這一點多么重要．我竭盡努力．使在童年時期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表象來滋養(yǎng)學(xué)生的意識。” 3.1．在鄉(xiāng)土中尋找心目中的家園

在美術(shù)教學(xué)的活動過程中我們應(yīng)讓學(xué)生有所想、所感、所悟、所好。眼下學(xué)生已對繁重的學(xué)習(xí)感到厭煩．在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)學(xué)生來到楊集古村落．和小山村為一體。樸素的村莊經(jīng)歷時間老人風(fēng)雨滄桑的洗禮．如一位年邁的老人，在述說著時代的變幻。面對古村，學(xué)生們會興奮不已，古村落上那被無數(shù)腳印磨得光滑的石板曾有多少行人匆匆而過，那清涼純凈而幽深的古井曾哺育過多少代純真的楊集人民!可以問學(xué)生：“你們來到這里有什么感覺啊?”他們有的說“很開心”；有的說“很好玩”；有的說“好像回到了古時候”，一個小小的村落都能勾起孩子們的無限遐想!李白有句詩：“生平不下淚．于此泣無窮。”在他們的眼中，這里的每一個角落都是一個神秘的謎，他們會插上童真的翅膀讓思想在這里自由地穿梭。那綠色而細(xì)膩的苔蘚，那褐色而粗糙的大宅門，那有節(jié)奏的光線和甜美的井水，都會使學(xué)生們?nèi)滩蛔∩焓秩ジ杏|和用心去感想。學(xué)生們正在尋找心目中的家園，他們正在一個活靈活現(xiàn)的平臺上與歷史對話．找回時間老人留下的點點滴滴．真是“一花一世界．一樹一菩提”。他們找回了自己的精神本體。

3.2．在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的熱情

楊集有樸素的自然環(huán)境，以“家鄉(xiāng)美”為美術(shù)活動課內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動。在課堂上只是加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，主要以學(xué)生討論交流為主。同學(xué)對這個內(nèi)容再熟悉不過。一張張的畫充滿著鄉(xiāng)土特色，豐富多彩，各有特色，這些來源于我們生活的或許就是藝術(shù)的源泉。有了以前的特定的場景創(chuàng)作，把楊集的風(fēng)光拍成照片和短篇在多媒體上展示給同學(xué)們欣賞。學(xué)生們?yōu)檠矍斑@些熟知的景物感到驚訝，這些平時看似平庸無奇的風(fēng)光原來這么美。然后不失時機地引導(dǎo)學(xué)生以村為單位組成小組到本村進(jìn)行實地考察。有了前面引導(dǎo)的功效，同學(xué)們會紛紛響應(yīng)，積極參與。對本村的情況學(xué)生們比較了解，通過采訪探討、拍照片、速寫記錄等方法，完成這次采風(fēng)。總結(jié)課時，同學(xué)們的臉上都會流露出激動的情緒，每個考察小組都踴躍發(fā)言，把自己收集到的各種風(fēng)景素材展現(xiàn)在全班同學(xué)面前，并且小組成員的講解肯定再也不像以往那樣干枯空洞了，都很精細(xì)、繪聲繪色。同學(xué)們對村子里的景物了解的細(xì)致、全面，一下子變成了新楊集。

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。人才需求的多元化，素質(zhì)教育表現(xiàn)為空前的活躍。同時也越來越受到社會的重視。而美術(shù)教學(xué)也正朝著“民族化”特色化”、多元化的方向發(fā)展。更好地完成其“美育”的任務(wù)。

總之，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程資源蘊藏著豐富的開發(fā)潛力，作為一名美術(shù)教師要掌握科學(xué)有效的方法，做個有心人，盡自己的綿薄之力，善于在生活當(dāng)中去粗取精，提煉適合于本地方的學(xué)生的農(nóng)村美術(shù)資源，讓學(xué)生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認(rèn)識社會，了解社會與經(jīng)濟文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。更加關(guān)注學(xué)生人文意識的萌發(fā)與教學(xué)實踐的融合。突破以學(xué)科為中心的教學(xué)模式，打破了學(xué)科知識的界限，使教學(xué)活動從學(xué)科基礎(chǔ)發(fā)展轉(zhuǎn)向更廣泛生活和人的自身發(fā)展的基礎(chǔ)。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一．將是我們21世紀(jì)每個美術(shù)教師的畢生追求!參考文獻(xiàn)：

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[2]常銳倫．美術(shù)學(xué)科教育學(xué)[M]．首都炻范大學(xué)出版社 [3]魯?shù)婪颍畬γ佬g(shù)教學(xué)的意見[H]．長沙：湖南美術(shù)出版社。1993．

第五篇：語文小課題6鄉(xiāng)土文化讓語文教學(xué)異彩紛呈結(jié)題報告

鄉(xiāng)土文化讓語文教學(xué)異彩紛呈

---《鄉(xiāng)土文化與語文教育》課題總結(jié) 鄉(xiāng)土文化蘊含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實醇厚。可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個體成長和社會進(jìn)步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。縱觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，已經(jīng)成為華夏民族的血脈和靈魂，支撐著一代又一代中華兒女精神的天空。語文學(xué)科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，激活學(xué)生情感，感動學(xué)生生命。

在語文教學(xué)中，我按照課題方案，在教導(dǎo)處的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的開展工作，大膽嘗試在教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，靈活滲透鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊，收到了意想不到的效果。歸納起來，有三個方面的“滲透”——

首先，在課文教學(xué)中滲透。無論舊教材還是新教材，所選課文都是極具代表性的，它們所呈現(xiàn)的知識，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。比如，在學(xué)習(xí)說明文《看云識天氣》時，我讓學(xué)生列舉本地有關(guān)天氣變化的諺語，學(xué)生爭相發(fā)言，課堂氣氛特別活躍。“月亮帶風(fēng)圈兒，一連刮三天兒”“老鼠上街蛇過道，一場大雨就來到”“云彩向北一陣黑，云彩向南雨漣漣，云彩向東一陣風(fēng)，云彩向西披蓑衣”……嗬，學(xué)生知道的還真不少，這些民間流傳的諺語，是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗的沉淀，對人們的生產(chǎn)和生活起著實際的指導(dǎo)作用，是知識，更是文化。下課了，學(xué)生的興趣還很濃，我就讓他們回村后搜集整理各個方面的諺語，用信紙抄寫好，專門出一期墻報，進(jìn)行展覽交流。學(xué)生的積極性都挺高，每人搜集了幾十條，有反映農(nóng)業(yè)收成的，如“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”；有關(guān)于氣候的，如“九月里冷，十月里溫，十一月里小陽春”；有告誡后人的，如“吃不窮穿不窮，算計不到一世窮”；有勸人上進(jìn)的，如“吃得苦中苦，方成人上人”……等等，真是豐富多彩。這些諺語對學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。又如，在帶領(lǐng)學(xué)生開展課外閱讀《水滸傳》時，有學(xué)生質(zhì)疑，說武松喝得那十八碗應(yīng)該是米酒，他聽爺爺說過，舊時人們喝得多是自家釀制的米酒，那種酒度數(shù)不高，渾濁而醇香，一般人都能喝上幾大碗。我及時肯定了這種推測，并告訴學(xué)生，《三國演義》開篇詞中的“一壺濁酒喜相逢”，大約也是米酒。由此，我聯(lián)想到小時候聽說的“李二打虎”的故事，就講給學(xué)生聽：李二酒后進(jìn)山砍柴，忽然遇到一只斑斕猛虎，李二嚇得屁滾尿流，就近攀到松樹上，趴在橫生的枝條上哆嗦成一團(tuán)，老虎兜著圈子一次次聳身猛撲，眼看就要撲到李二，松枝突然斷了，李二摔到地上，老虎卻撲得太猛，被松枝的斷茬劃爛襠部，疼痛而死，李二撿了便宜，吹噓老虎是他打死的，從此，他成了村民景仰的英雄。學(xué)生聽后哄堂大笑，我趁機讓學(xué)生比較武松和李二這兩個人物，在激烈的討論中，學(xué)生加深了對武松形象的認(rèn)識和有關(guān)描寫的印象，課堂活而有序，學(xué)生的參與熱情和探究欲望得到有效調(diào)動。

其次，在作文訓(xùn)練中滲透。寫作能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重點，也是難點。多數(shù)學(xué)生不喜歡寫作文，一到作文課就頭疼；很多老師苦于學(xué)生無事可寫，無話可說，抱怨學(xué)生作文空洞，蒼白，牽強附會。其實，鄉(xiāng)土文化中蘊含著大量生動的寫作素材，如果有意識地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，每個學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的寶藏。說明文寫作是學(xué)生最討厭的事情，盡管老師就說明的語言、方法、結(jié)構(gòu)等講得很多，學(xué)生還是感到枯燥無味，難以下筆。我決定引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的衣食住行入手，選擇有代表性的事物加以說明。我先給學(xué)生講了一個真實的故事：某村賈家是有名的煎餅專業(yè)戶，一天從外省來了親戚，所帶禮品中有個紙箱特別眼熟，原來正是他家加工的煎餅。學(xué)生笑過后，我說：煎餅是泰安人祖祖輩輩的主要食品，農(nóng)村幾乎每個家庭都攤煎餅，同學(xué)們也是吃著煎餅長大的，那么，誰能說說煎餅是怎樣攤成的？它的原料有哪些？從原料到成品需要哪些工序？煎餅作為一種食品其特點有哪些？在市場經(jīng)濟環(huán)境下煎餅的身價發(fā)生了哪些變化？……課堂立時熱鬧起來，連比較內(nèi)向的學(xué)生也爭著發(fā)言。因為這些問題學(xué)生太熟悉了，他們不用搜腸刮肚，張口就能道來。回答和爭論結(jié)束后，我在黑板上寫下題目“家鄉(xiāng)煎餅”，讓學(xué)生寫篇說明文。這次作文很成功，多數(shù)學(xué)生達(dá)到了優(yōu)等。以此為契機，我告訴學(xué)生：家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)、風(fēng)俗民情、日常生活，都蘊藏著知識和文化，平時多觀察、多探究，都能成為我們寫作的最好素材。在鄉(xiāng)土文化的催化下，學(xué)生的作文興趣越來越濃厚。我還鼓勵學(xué)生多參加婚喪嫁娶等活動，留意場面的氣氛變化，觀察人物的舉止情態(tài)，記錄到素材本上，養(yǎng)成表達(dá)真情實感的習(xí)慣，促使學(xué)生的作文水平不斷提高。

再次，在綜合實踐中滲透。社會生活是學(xué)生的第二課堂，里面有豐富的語文教學(xué)資源，隱含在鄉(xiāng)土文化之中，如果好好利用，會使語文教學(xué)錦上添花，大放異彩。星期天或者節(jié)假日，指導(dǎo)學(xué)生以小組、個體等方式，開展一些與語文學(xué)科相關(guān)的綜合實踐活動，讓學(xué)生從書本中走出來，放松放松身心，親近鄉(xiāng)土文化，會有很大收獲的。比如，寒假時我讓學(xué)生利用拜年、走親訪友的機會，欣賞千家萬戶的春聯(lián)，覺得好的就抄在隨身的小本上，開學(xué)后同學(xué)之間交流，老師擇優(yōu)品評。這樣，既讓學(xué)生真切地體味到過年的氛圍，又讓學(xué)生開闊眼界，積累詞匯，豐富文化底蘊，可謂一舉多得。又如，我讓學(xué)生利用星期天走訪老人、搜尋資料，調(diào)查自己村莊的演變及村名的來歷，班會時間講給同學(xué)聽。讓學(xué)生養(yǎng)成探究的習(xí)慣，并從中感悟歷史和文化的神韻。暑假比較長，我就要求學(xué)生考察本地的名勝古跡，或者神話傳說，寫成考察報告，比較優(yōu)秀的，老師幫助修改，并在班內(nèi)展覽。這樣的實踐活動學(xué)生很感興趣，都能積極參與，并從中得到知識和快樂。比如有位同學(xué)聽人說麻布山有磨刀坑，就和幾個小伙伴星期天去山上找，結(jié)果真的找到了那兩塊石頭，中間一條縫，仿佛是刀劈一樣。老人家說，是關(guān)羽在這里磨過刀，所以這個地方叫著磨刀坑，現(xiàn)在諧音為磨刀康。關(guān)羽磨刀后，想試試刀快不快，就從旁邊搬來一聲石頭，用力劈下去。現(xiàn)在那條有縫的石頭上還有關(guān)羽的五個手指印呢！學(xué)生了解這個情況后，非常高興，在班里向同學(xué)們講演這個故事，滿是自豪感和幸福感。并將這個故事寫成了考察報告，這篇考察報告雖然沒有多少科學(xué)含量，但其文化價值還是明顯的。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。合理地利用它，會讓我們的語文教學(xué)姿態(tài)萬千，異彩紛呈。

2009.1