第一篇：國學(xué)經(jīng)典與教育測試題(含答案)

《國學(xué)經(jīng)典與教育》測試題

一、單選題

1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）

A.官府 B.學(xué)校 C.家庭 D.社會 2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是(C)A.《論語》 B.《師說》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》 4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的（D）A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級觀念 D.民本思想 5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(A)A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《四書集注》 D.《孟子》 6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了(A)A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則

7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調(diào)學(xué)習(xí)要（C）

A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得 8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）

A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子 9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（A）教學(xué)原則

A.循序漸進(jìn)原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則 12.下列名言屬于孟子說的是（D）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。” 一句出自（C）

A.《論語》 B.《師說》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》 14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自（B）

A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.五經(jīng)四書 D.《說文解字》

15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強調(diào)的（B）。

A.博學(xué)于文 B.開而弗達(dá) C.強而弗抑 D.道而弗牽 16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心 B.進(jìn)退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心

17、《學(xué)記》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《中庸》 18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。

A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（B）對教育的影響。

A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學(xué)方法 21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義 B.仁 C.禮 D.智

22.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C）A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（B）A.不平衡性要求 B.個別差異性要求 C.順序性要求 D.互補性要求

24.荀子以（A）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。A.經(jīng)濟 B.政治 C.軍事 D.文化

26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目標(biāo)。

A.聞 B.見 C.知 D.行

27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約 B.復(fù)雜 C.炫耀 D.文化

28.（D）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。

A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子 29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國思想。

A.取信于民.B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教 30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

A.人性惡 B.人性善 C.人性無善惡 D.人性有善惡 31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（A）

A.教育起點機會均等 B.教育過程機會均等 C.教育條件機會均等 D.教育結(jié)果機會均等 32.先秦思想的集大成者是（C）。A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 33.孟子認(rèn)為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事

35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學(xué)的(D)。

A.因材施教原則 B.鞏固性原則 C.啟發(fā)性原則 D.教學(xué)相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。

A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進(jìn) D.因材施教 37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 38.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善 B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡 39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強調(diào)的（C）。

A.博學(xué)于文 B.開而弗達(dá) C.強而弗抑 D.道而弗牽 40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）

A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端 41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（A）。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟 D.軍事 43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）

A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得 45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。

A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結(jié)合 C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒 46.下列名言屬于孔子說的是（A）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

47.下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（D）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝伞.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自(B)A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》 49.“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自(B)A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《尚書》 D.《孟子》 50.《學(xué)記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。”這句話體現(xiàn)了（B）

A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則

二、多選題

1.入選四書的儒家經(jīng)典有（AB）

A.《孟子》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《荀子》 2.下列話語體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC）

A.學(xué)然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)

C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等 3.下列話語體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有（AD）

A.不陵節(jié)而施 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)

C.不憤不啟，不悱不發(fā) D.學(xué)不躐等 4.孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)（ABCD）的君子。

A.明人倫 B.修身齊家 C.治國 D.平天下 5.孟子的教育內(nèi)容是（AB）

A.人倫教育 B.道德教育 C.權(quán)術(shù)教育 D.法律教育 6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容(ABC）

A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.事異則備變 7.荀子的教學(xué)思想主要包括（ABCD）

A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結(jié)合C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡 8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個部分。

A.生產(chǎn)勞動 B.道德教育 C.文化知識 D.技能技巧培養(yǎng) 9.《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ABCD）

A.預(yù)防 B.適時 C.順序 D.觀摩 10.荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。A.天 B.地 C.君 D.神 E.親

11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）

A.耳聰目明 B.血氣和平C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道 12.研究樂可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ABCD）之心 A.平易 B.正直 C.慈愛 D.誠信 13.下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（ABCD）

A.治世之音安，以樂其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對 14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ABC）

A.罷百家以尊儒； B.立大學(xué)以養(yǎng)士；

C.行貢舉以選士； D.天行健，君子以自強不息 15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ABCD）

A.很謹(jǐn)慎地對待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民 C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確 16.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ABCD）。A.父子關(guān)系之理 B.夫婦關(guān)系之理 B.兄弟關(guān)系之理 C.朋友交往之理 17.用來實行天下通理的天下通德有（ABC）。A.智慧 B.仁愛 C.勇敢 D.道義 18.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ABCD）.A.審問之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之 19.倫理道德是（AB）

A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會的風(fēng)氣 D.教育的過程 20.《大學(xué)》強調(diào)的是（ABCD）的統(tǒng)一。

A.知 B.情 C.意 D.行

21．《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ABD）。A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得 22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗的教育實踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在（ACD）等著作中。

A.《師說》 B.《張中丞傳后敘》

C.《進(jìn)學(xué)解》 D.《原毀》 23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點是（ABC）

A.勤學(xué)致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研 C.不計毀譽，勤于治學(xué) D.討論辯難

24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）也就是說“勤”要做到（BCD）

A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤 25.朱熹把一個人的教育分為（AD）

A.小學(xué) B.中學(xué) C.幼稚園 D.大學(xué)

26.朱熹在長期的大學(xué)教育實踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則（ABCD）。A.自動和適時的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)

C.教人有序不可說等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（ABCD）A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察

C.著緊用力 D.居敬持志

28.在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人 29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ABCD）

A.虛心務(wù)實 B.博習(xí)廣見 C.勤勉惜時 D.相互切磋 30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD）A.盡早施教，嚴(yán)格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染

C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語言教育和注重道德教育

31.明清三大學(xué)者是（ABC）

A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞 32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD）

A.力學(xué)致知 B.學(xué)貴適用 C.學(xué)貴獨創(chuàng) D.窮經(jīng)經(jīng)士 33.王夫之的著作有（AB）

A.《習(xí)性諸論》 B.《書院》 C.《學(xué)校》 D.《取士上》 34.梁啟超主辦過的刊物有（ABCD）

A.《時務(wù)報》 B.《清議報》 C.《新民報》 D.《新小說》 35.下列哪些是對王夫之的稱呼（AC）

A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人 36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）

A.論性與習(xí)B.論學(xué)與思 C.論知與行 D.論教與學(xué) 37.下列語句出自《習(xí)性諸論》的有（ABCD）A.習(xí)成而性與成也 B.學(xué)非有礙于思

C.行可兼知 D.善教者必有善學(xué)者 38.以下屬于黃宗羲的著作有（ABC）

A.《學(xué)校》 B.《取士上》 C.《廣師說》 D.《書院》 39.（B）和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為 40.關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ABC）A.真才實學(xué) B.品行端正 C.身體力行 D.不干預(yù)政治

三、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）

3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）

6.《論語》是一部對話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。（X）

8.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。（√）

11.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）

15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（√）

16.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（√）20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。（√）

21.大樂必繁，大禮必復(fù)。（×）

22.樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）

33.樂可以試人心向善。（√）

24.君子是因為從樂中得到了道而感到歡樂。（√）

25.教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風(fēng)。（√）

26.《對賢良策》提出獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其27.《對賢良策》的道德教育內(nèi)容：樹立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義正我；必仁且智。（√）

28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（√）

習(xí)的話，就不能成就他的德行。（√）

29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應(yīng)讀zhuó。（×）31.《中庸》是儒家關(guān)于世界、社會、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國古代社會的指導(dǎo)思想。（√）

32.《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。（×）

33.孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實行就接近于仁愛，知道廉恥就接近于勇。”（√）

34.《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，《大學(xué)》原是《禮記》第四十二篇，內(nèi)文的撰成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間。（√）

35.“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。（√）

36.《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。（√）

37.按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。（√）

38.《大學(xué)》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（√）30.只要用教化來規(guī)范人民，就能取得成功。（√）39.音樂的道理與政治是相通的。（√）

40.一個人的聰明與堅強是在頑強的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（√）

41.“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）

42.強調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）

43.《師說》是我國教育史上第一次完整的對教師職責(zé)的論述。（√）44.“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”（《師說》）。此段文字是說：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長。（√）

45.“凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”（《朱子語類》）此句話講了“誠”和“敬”對一個人立身做事的重要性。（√）

46.將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（√）

47.“讀書，須有次序……然后將全章反復(fù)抽繹玩味。”《朱子語類》）其中“玩味”的意思是探索體味。（√）

48.朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（×）

49.朱熹繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用，而且強調(diào)知行并進(jìn)。（√）

50.朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（√）51.顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。（×）

52.顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（√）

53.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（√）

54.顏之推提倡虛心務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。（√）

55.顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力。（×）

56.顏之推認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時光，年幼“固須早教”。（√）57.顏之推認(rèn)為人如果達(dá)到“少成若天性，習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié)果。（√）

58.顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（×）

59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對子女道德的教育。（√）

60.他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該學(xué)業(yè)為根本，道德次之。（×）

61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（對）62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）

63.黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（×）

64.“道無定體，學(xué)貴實用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。（×）

65.王夫之提出了學(xué)與思、知與行相結(jié)合的教育理論。（√）

66.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（×）67.梁啟超別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一。（√）68.中學(xué)語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》（√）69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國說》（×）70.王夫之提出了“夫?qū)W以夫教，而學(xué)必非教”的教學(xué)原則。（√）71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（×）72.“學(xué)非有礙于思”是說“學(xué)對思并無妨礙”(√)73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清三大學(xué)者。（√）

74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（√）75.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《習(xí)性諸論》和《書院》。（√）76.在知行認(rèn)識上王夫之的觀點和朱熹的“知先行后“觀點一致。（×）77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長形成。（√）

78.王夫之認(rèn)為“善學(xué)者必有善教者”。（×）

79.梁啟超曾提出“詩界革命”，并參與了戊戌變法。（√）

80.黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（√）

第二篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》心得體會

城東小學(xué)：李芳

弘揚中國優(yōu)秀的文化保守，是每一個中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，博識精微，國學(xué)經(jīng)典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學(xué)經(jīng)典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，援用了《論語》的良多內(nèi)容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進(jìn)個體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認(rèn)為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發(fā)生嚴(yán)峻影響。

孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業(yè)的成長要成立在經(jīng)濟成長的根本上。須先成長經(jīng)濟，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟的限制。

孔子認(rèn)為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結(jié)果。

孔子對教育在人的成長過程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及零個教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時，孔子指出人的個性不同是后天感化的功效，充實必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導(dǎo)培育志道弘道的志士和君子的教育目標(biāo)

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。他明白提出作為一個“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結(jié)恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》），起首要求做一個品行合適道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包羅道德教育、文化知識和技術(shù)技巧培育等三個部門。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容成長史上的貢獻(xiàn)。孔子對這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點。至于《論語》不注重天然科學(xué)和出產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.從意“有教無類”，擴大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學(xué)接管教育的。孔子開辦私學(xué)，在教育對象長進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的主要構(gòu)成部門。

孔子“有教無類”的招生準(zhǔn)繩，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平平易近，使教育勾當(dāng)擴展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術(shù)的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻(xiàn)于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實踐經(jīng)驗，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率。《論語》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強涵養(yǎng)。

孔子強調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標(biāo)的目標(biāo)。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進(jìn)行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學(xué)生隨時對本人的行為進(jìn)行檢查，以便及時發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認(rèn)為，道德準(zhǔn)繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標(biāo)識表記標(biāo)幟。

孔子認(rèn)為，現(xiàn)實中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認(rèn)本人犯過錯，并認(rèn)為，過錯被別人發(fā)覺，是本人的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學(xué)而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴(yán)以責(zé)己，身先士卒來傳染打動學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進(jìn)以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼。孔子對學(xué)生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學(xué)生，激勵學(xué)生。

孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。

國學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方式，長于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個主要準(zhǔn)繩。可是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教準(zhǔn)繩的環(huán)節(jié)在于對學(xué)生要有深刻、全面的領(lǐng)會，切確節(jié)制學(xué)生的特點。孔子十分寄望察看、領(lǐng)會學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)錯誤謬誤了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還承諾或激勵學(xué)生有不合的特長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培育學(xué)生個性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的根基方式是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為節(jié)制知識理當(dāng)是一個自動摸索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實踐中出格注重學(xué)生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說只要當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維形態(tài)時教師才當(dāng)令地誘導(dǎo)、激發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學(xué)的焦點是激發(fā)學(xué)生的自動性、締造性。孔子認(rèn)為，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必需領(lǐng)會學(xué)生的認(rèn)識紀(jì)律，節(jié)制學(xué)生的心理形態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個主要啟事，是他講究教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強。

3.學(xué)思連系

孔子一向強調(diào)學(xué)思連系，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見地合適人的認(rèn)識紀(jì)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子強調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無標(biāo)的目標(biāo)，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，思有目標(biāo)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤。

4.學(xué)致利用

孔子很強調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標(biāo)之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符。

5.學(xué)而時習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學(xué)而》）意義是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關(guān)系的見地，是合適教學(xué)紀(jì)律的。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存實。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)實學(xué)習(xí)，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學(xué)習(xí)本身是不竭實踐的過程，要頻頻地學(xué)習(xí)實踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。

6.誠實謙虛

孔子認(rèn)為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認(rèn)為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄。孔子否決“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強剛強，不自命不凡。當(dāng)對問題的研究還不充實，沒有把握做判斷時，理當(dāng)存疑，不成想當(dāng)然。要做誠實的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場。

孔子倡導(dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認(rèn)為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實的孔子的教育思想和經(jīng)驗很是豐碩，認(rèn)實研讀《論語》，復(fù)習(xí)具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。

通過學(xué)習(xí)，感受國學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時，外族入從華夏時，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學(xué)為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標(biāo)致的教育贊歌——“善政得平易近財，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會先人留下來的貴重的精神財富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標(biāo)的目標(biāo)與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進(jìn)，社會要成長，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當(dāng)大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時候了。

讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當(dāng)前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€埋怨糊口的不如意，實是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學(xué)，領(lǐng)會國學(xué)，這是社會的前進(jìn)，讓我們一起為弘揚國學(xué)而勤懇吧。

第三篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》之教育思想心得體會

通過這一段時間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

我學(xué)習(xí)《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！

在實際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng) “修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國學(xué)經(jīng)典悟師道

古人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿延的時光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來積淀的智慧在我們每個人的血液里汩汩流淌。自學(xué)校開展誦讀經(jīng)典活動以來，在教師中引起了強烈的反響，部分教師對中國古典文化有了深刻的認(rèn)識。

在不同年級開展誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千家詩》、《論語》等經(jīng)典。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現(xiàn)在教

材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。

經(jīng)典之作是精神財富，只要閱讀，便不會空手而歸，它會饋贈給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊涵著我國大量的傳統(tǒng)美德。《論語》是儒家的經(jīng)典，常言道：半部《論語》打天下。兩千多年來，它影響著一代代中國人。學(xué)生通過讀經(jīng)典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長了。中國具有五千年的文明史，古老的經(jīng)典文化被外國人當(dāng)作寶貝研究學(xué)習(xí)。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時，才知道它的真正內(nèi)涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學(xué)生健全人格。塑造學(xué)生健全人格。國學(xué)經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材。經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材，同時也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經(jīng)有人這樣評價：“《論語》是昂貴的古董，它不受時間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。” 那么我們從師德的角度上來品讀《論語》會有哪些發(fā)現(xiàn)呢？這樣會使一個

人受用終生。

學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，一、身為人師，應(yīng)言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無時無刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會聽從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來。孔子強調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學(xué)生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。平時，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學(xué)生心目中往往是很神圣的，所以教師更應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也

就無所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應(yīng)學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

至于已經(jīng)從教多年的教師，更應(yīng)該深入實踐孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚光大。

三、身為教師，應(yīng)愛生如子，知人善教。

學(xué)無止境，教也無止境，教師應(yīng)當(dāng)堅持教學(xué)相長的原則。從教師方面講：教的過程也就是學(xué)的過程，教與學(xué)是彼此相長、互相促進(jìn)。不斷提高教學(xué)的水平。老師通過教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高，有時不能深入淺出的傳授知識，覺得自己水平還很不夠，需要虛心學(xué)習(xí)，這就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自強”。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研，努力學(xué)習(xí)，才能不斷提高。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在活動，越學(xué)興趣越高，眼界越開闊，也就越感到自己的貧乏，從而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

孔門師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關(guān)愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。在平時我們常常會遇到一些“不順眼”的學(xué)生，其實，他們的心靈深處更需

要老師的呵護(hù)。

在中國古代稱學(xué)生為弟子，在老師的眼里學(xué)生既是徒弟也如子女，而在學(xué)生眼里的老師是一日為師終身為父。《論語》一方面表現(xiàn)出孔子對弟子們的關(guān)懷愛護(hù)，另一方面表現(xiàn)出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛教育，愛生如子，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是我們教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必

要條件，也是師德的重要內(nèi)容。

我們應(yīng)當(dāng)慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價值的經(jīng)典之作，同時我們更應(yīng)當(dāng)慶幸，在有生之年中能夠結(jié)識這些經(jīng)典之作。它們開啟了我們混沌未開的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ涛覀內(nèi)绾稳ミx擇，它們還教我們?nèi)绾嗡伎迹屛覀冏兊妙Ｖ恰＜热蝗绱耍乙矝]有別的話可說，惟有輕輕地喊出：

“與經(jīng)典同行，幸哉！”

第四篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得體會

弘揚中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊躲著中國五千年歷史中的聰明精華。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，引用了《論語》的很多內(nèi)容。《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想 1.重視教育的社會功能和促進(jìn)個體發(fā)展的作用

《論語》中可以看出，孔子以為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子以為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響。

孔子以為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的制約。孔子以為治理國家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導(dǎo)實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果。

孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時，孔子指出人的個性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌?/p>

3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，進(jìn)則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》），首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的練習(xí)，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《論語》不重視自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.主張“有教無類”，擴大了教育對象

年齡以前，平民是沒有資格進(jìn)學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教育對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平民，使教育活動擴展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德修養(yǎng)

孔子被后代尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后代教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后代為師者莫大的啟示。

1.立志有恒，加強修養(yǎng)。

孔子夸大立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

2.自省自克，改過遷善。

孔子主張遇事要善于進(jìn)行自我省察，這是道德修養(yǎng)的重要方法。孔子教育學(xué)生隨時對自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時發(fā)現(xiàn)題目，避免繼續(xù)出錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的作用。孔子以為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對個人起約束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。

孔子以為，現(xiàn)實中不存在不出錯的圣人，關(guān)鍵是對待錯誤的態(tài)度。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認(rèn)自己犯過錯，并以為，過錯被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學(xué)而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的條件條件。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。他通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感化學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如君子何”（《論語?子路》），充分說明了身教的重要性。的確，假如教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，他和學(xué)生有深厚的友誼。孔子對學(xué)生傳授知識毫無保存，做到了“無私無隱”。

6.相信學(xué)生，鼓勵學(xué)生。

孔子對學(xué)生布滿期看，他說“少年老成，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。

7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。

孔子以為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù) 1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教原則的關(guān)鍵在于對學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點。孔子十分留意觀察、了解學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

另外，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還答應(yīng)或鼓勵學(xué)生有不同的專長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實踐中特別重視學(xué)生的主動性題目。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發(fā)展思維能力。

孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

3.學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子夸大學(xué)的重要性，反對思而不學(xué)。他以自己的親身體會告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

4.學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

5.學(xué)而時習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的。

孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。

學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。

6.老實謙虛

孔子以為知識題目來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備實事求是的態(tài)度。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。以為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不盡對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當(dāng)對題目的研究還不充分，沒有把握做判定時，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。要做老實的人，持實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。

孔子提倡謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），以為這是求知的重要方法。他要求學(xué)生做到“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），主張“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教導(dǎo)下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗非常豐富，認(rèn)真研讀《論語》，溫習(xí)具有方法論因素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取營養(yǎng)，對教師加強師德修養(yǎng)、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。通過學(xué)習(xí)，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯逐一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫串于每一個中國人的成長歷程。兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時，外族進(jìn)主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇；可以專心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌――“善政得民財，善教得民心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實在一個再有才能的人，假如沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化進(jìn)步了國人的生活節(jié)奏，但并沒有從根本上帶給人們快樂，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會要發(fā)展，必定要進(jìn)進(jìn)現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對這煩躁的社會，不知道如何生活了，心中少了那份寧靜與安閑。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒涼時，這是很危險的事情。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教誨時候了。讀讀這些經(jīng)典的語句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”,“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們祖先早就回納在國學(xué)中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長的歲月里也一樣適用。假如我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。看到社會上的人可以越來越多的讀國學(xué)，了解國學(xué)，這是社會的進(jìn)步，讓我們一起為弘揚國學(xué)而努力。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得

黔江區(qū)城西中心小學(xué)校莊開陽

最近，我校掀起了《國學(xué)經(jīng)典與教育》的學(xué)習(xí)熱潮，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了各位教育名家的思想。曹教師談到了國學(xué)教育與師德修養(yǎng)，重點講述了教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性讓我受益匪淺。我認(rèn)為教師就要像一棵枝繁葉茂的大樹，需要吸收多方面的營養(yǎng)：要有科學(xué)的教育思想，先進(jìn)的教育理念，符合時代特點的教育言論，廣博的學(xué)識，令人佩服的教學(xué)藝術(shù)，較強的人格魅力和不斷開拓進(jìn)取的精神。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我始終在做著一個“好學(xué)生”。

教師職業(yè)的崇高、偉大，是由教師工作對人類、對社會以及對學(xué)生個人的無與倫比的作用決定的。教師所從事的教育事業(yè)，是面向未來的事業(yè)。百年大計，教育為本。教師是教育事業(yè)的主力軍；是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能；是連接過往與未來的橋梁，為新生一代攀登高峰架設(shè)了“人梯”；又是兒童教育和發(fā)展中的主導(dǎo)因素，影響著兒童發(fā)展的命運。正如我國近代著名教育家陶行知先生所說的那樣：在教師的手里，操縱著幼年人的命運，因而便操縱著民族和人類的命運。教師肩負(fù)著重大的歷史使命，另一方面教師的職業(yè)勞動與其他職業(yè)實踐相比，又有其不同的特點，總起說來，教師承擔(dān)著獨特的倫理責(zé)任，教師職業(yè)的主要特點在于高度倫理性。教育事業(yè)和教師職業(yè)的客觀地位、歷史作用及其特點，決定了教師職業(yè)道德具有特殊的重要性。

首先，教師在學(xué)生的發(fā)展中將起著主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的影響，不論我們是否意識到，經(jīng)常是無形的、潛伏的、長遠(yuǎn)的、深刻的，往往決定著學(xué)生一生的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教師對學(xué)生的影響的無意性，無形性，決定了影響的性質(zhì)的兩重性，既可能是積極的，亦可能是消極的。可能由于一次作文講評，使一個學(xué)生走上作家的道路；可能由于一次道德談話或教師的一次道德行為，促使學(xué)生成為一個高尚的有道德的人；也可能由于一句刺激的話，傷害了學(xué)生的自尊心，造成學(xué)生心靈上終身的創(chuàng)傷，甚至斷送了學(xué)生的前途，等等。所有這一切都表明，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德水平，給學(xué)生以良好的影響。這就是教師職業(yè)獨特的倫理責(zé)任。

同時，教師的工作還有其自主選擇性。他們在執(zhí)行自己各項具體任務(wù)時，在不同情況下與學(xué)生及有關(guān)職員交往中，有自由選擇自己的態(tài)度、方式、方法的自主權(quán)。這種權(quán)力是職業(yè)本身賦予的，任何人無權(quán)亦無法剝奪，無權(quán)亦無法限制。教師使用這種權(quán)力，完全由自己的道德來調(diào)節(jié)。例如，在考場里，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作弊時，教師采取什么態(tài)度和對策，完全由教師本人自由選擇，作出決定，他可以采取熟視無睹的態(tài)度，放任不管；也可以用暗示的方法，促使其停止作弊；亦可以公然揭露學(xué)生的作弊行為，當(dāng)眾訓(xùn)斥；還可以殺一儆百，把該生逐出考場，等等。教師選擇任何一種態(tài)度、方式或方法，完全是自主的，自由的。固然學(xué)校可以提出各種要求，制訂有關(guān)規(guī)定、守則，但所有這些，都無法限制或代替教師自

由選擇具體態(tài)度和方法的權(quán)力，無法控制由教師采取的具體態(tài)度、方法而產(chǎn)生的后果。可見，教師勞動中的某些自主性，決定了教師在職業(yè)實踐中肩負(fù)的倫理責(zé)任。

當(dāng)然，通常所說的“以身作則”、“為人師表”，就包含著這一層意思。即教師除了運用教材和物質(zhì)教具進(jìn)行教育教學(xué)之外，主要運用自己的知識、才能、情感、意志，道德品質(zhì)等“精神教具”進(jìn)行教育。尤其是教師的道德面目，在教育過程中發(fā)揮著特有的作用。并且，教師所用的教材和物質(zhì)教具，也要轉(zhuǎn)化為教師的精神財富，才能發(fā)揮教育作用。這種轉(zhuǎn)化的過程和程度，又取決于教師的倫理責(zé)任感，取決于教師職業(yè)道德水平。正如蒙臺涅所指出的那樣：只有高尚的和堅強的心靈，才能對兒童的愛好取寬容態(tài)度，才具有指導(dǎo)他們的能力。愛因斯坦也指出：卓越人物的道德品質(zhì)，對青年一代和歷史的整個進(jìn)程來說，可能比單純的智力上的成就具有更大的意義。斯賓塞更明確地指出：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變的沒有同情；而以應(yīng)有的友情對待他們就是培養(yǎng)他們友情的手段。”智力上的成就，在很大程度上依靠于性格的偉大。這一點，往往超出人們通常的熟悉。

因此，教育與教學(xué)要求教師不斷自我完善。假如教師故步自封，墨守成規(guī)，不求上進(jìn)，那么，他將是一個不稱職的、誤人子弟的教師，將“逐漸歸于淘汰”。所以，蘇聯(lián)著名教育家加里寧說：“教師們一方面要貢獻(xiàn)出自己的東西，另方面又要像海面一樣，從人民中、生活中和科學(xué)中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生。”知識技能方面要求不斷完善，道德修養(yǎng)方面更要不斷完善。知識技能的完善，往往有賴于道德上的自我完善。例如，教師集體的協(xié)作精神要加強，要明確熟悉“沒有一個教育者有權(quán)單干”。高尚的職業(yè)道德是一個教師人格完善的標(biāo)志，也能幫助教師從工作中獲得無窮的樂趣。教師和學(xué)生都是有思想感情的人，在師生互助中產(chǎn)生情感交流。教師經(jīng)常可以從學(xué)生那里獲得關(guān)于感激、依戀一類的反饋信息。這是任何其他職業(yè)所沒有的“精神報償”、“教育樂趣”。很多教師所以能對待學(xué)生勝過對待自己的子女，能在極其艱苦的條件下堅守崗位，不斷進(jìn)取，往往是這種“精神報償”、“教育樂趣”所致。這種“精神報償”、“教育樂趣”，給教師以有力的鼓勵和鞭策，促使教師不斷完善自己。越是不斷自我完善，越能獲得積極強化，教師對本職工作的熱愛也就越強烈。這既是教師職業(yè)道德的要求，亦是高尚的教師職業(yè)道德產(chǎn)生的結(jié)果。

師德是教育的靈魂，奉獻(xiàn)是師德的根本，學(xué)習(xí)是奉獻(xiàn)的源泉。作為一名人民教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級治理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績要突出。借著學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的機會學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗和新的教育理念，博采眾家之長，用來不斷充實自己，更好的進(jìn)行教育教學(xué)實踐。

2010年10月18日