第一篇：2007年新疆自治區導游資格考試現場講解導游詞(10個景點)

2007年新疆導游資格考試

景點導游詞

1.天池..............................................................................................................................1 2.喀納斯景區..................................................................................................................2 3.交河故城......................................................................................................................3 4.克孜爾千佛洞..............................................................................................................4 5.艾提尕爾清真寺..........................................................................................................5 6.香妃墓..........................................................................................................................6 7.坎兒井..........................................................................................................................7 8.吐魯番葡萄溝..............................................................................................................8 9.博斯騰湖......................................................................................................................9 10.烏爾禾魔鬼城............................................................................................................10

旅游學院 05-5班

高

坤

2007年10月 1.天池

1.位置；2.成因；3.博格達峰；4.自然分布；5.天池傳說；6.天池命名；7.天池八景；8.哈薩克族；9.注意事項。

各位游客：

大家好，今天我們要去游覽的地方就是天山天池風景區。

天池，地處天山博格達峰北側，位于昌吉回族自治州阜康市偏東40余公里，距烏魯木齊市東北110公里。天池湖面海拔1900余米，南北長3000余米，東西最寬處1500余米，旺水時面積達4.9平方公里，最深處105米，總蓄水量1.6億立方米。1982年被列為國家重點風景名勝區，現在是國家AAAAA級風景名勝區。

天池是著名的高山冰川冰磧湖泊，它是在250萬年前第四紀大冰期冰川活動中形成的。天池地區發育了頗為壯觀的山谷冰川，冰川挾帶著礫石，循山谷緩慢下移，強烈地挫磨刨蝕著冰床，對山谷進行挖掘、雕鑿，形成了多種冰蝕地形，天池谷遂成為巨大的冰窖，其冰舌前端則因擠壓、消融，融水下泄，所挾帶的巖屑巨礫逐漸停積下來，成為橫攔谷地的冰磧垅。其后，氣候轉暖，冰川消退，這里便蓄水成湖。

說到天池，就不能不提天山著名山峰——博格達峰。博格達峰是東天山的最高峰，海拔5445m，蒙古語為“神靈山”，同時也是烏魯木齊市的守護神。博格達峰有12條支流流入天池。有人說“南山望雪”看到的就是博格達峰，其實是不確切的，在天池湖畔是看不到博格達峰的。

天池自然風景大致可分為4個自然景觀帶，分別是低山帶（1300-1600m）、山地針葉林帶（1600-2700m）、高山亞高山帶（2700-3100m）和冰川積雪帶（3100m以上）。氣溫相對穩定，年均溫2℃左右，年降水量約為513mm。

傳說天池是西王母宴請周穆王之地，是西王母梳妝臺上的銀鏡，又說是西王母的沐浴池，天池繚繞的云霧，是西王母的霓裳羽毛??這些美妙的神話傳說，不僅給優美的天池自然景色像上了一層神秘的色彩，更是成為古今文人詩賦中的妙語。唐代詩人李商隱曾做詩曰：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來”。20世紀70年代初，郭沫若游覽時亦有感而發，臨湖吟出“一池濃墨沉硯底，萬木長毫挺筆端”的佳句。

至于天池的命名，通常我們認為是200年前任烏魯木齊都統大臣的明亮，他在《靈山天池疏鑿水渠碑記》中借“見神池浩淼，如天金鏡浮空”一句的“天池”命名的。等會我們上山時就可以看到。

世人將天池的自然風光概括為八大景觀，分別是“石門一線”、“龍潭碧月”、“頂天三石”、“定海神針”、“南山望雪”、“西山觀松”、“海峰晨曦”、“懸泉飛瀑”。每年，天池都吸引著大批中外游客。大家不用著急，等會到了景點我會做詳細的介紹。

在天池景區大家會看到很多尖頂的白色圓屋，有點像蒙古包，不過這可不是蒙古包，是哈薩克族的氈房，通常被稱為“哈薩包”。哈薩克族是中國古老的游牧民族，主要居住在伊犁哈薩克自治州、木壘和巴里坤兩個哈薩克自治縣及北疆沿天山一帶。其先祖是西漢時的烏孫、康居等部族。“哈薩克”意思是“避難者”或“脫離者”，哈薩克族信仰伊斯蘭教。

各位游客我們現在已經到了天池風景區了。請大家帶好自己的隨身物品，貴重物品不要放在車中。游覽中請注意安全，注意防火和環保，不要驚擾動物、破壞植被。請記住停車場的位置和車牌號。我們的觀光時間是兩個半小時。

新疆大學旅游學院05-5班 高坤 1 2.喀納斯景區

1.位置時間距離；2.成因；3.景觀分布（一山二湖三灣四謎）；4.五個唯一；5.提示語。

各位游客：

大家好，今天我們要去的地方，就是美麗而神秘的AAAAA級國家風景區——喀納斯。喀納斯自然景觀保護區位于阿勒泰地區布爾津縣境內，阿勒泰市西北200多公里處，是一個坐落在阿爾泰山深山密林之中的高山湖泊。喀納斯湖湖面海拔1340m，南北長24公里，東西平均寬度為1.9公里，湖水最深處達188.5m，平均水深約90m，面積約46平方公里，是中國最深的高山淡水湖泊。自然景觀保護區總面積為5588平方公里。

喀納斯湖主要是在冰山運動后融化形成的。在喀斯地區，冰川幾乎充斥了所有的山谷和洼地，冰川以它巨大的刨蝕力作用于它所經過的地方。一次又一次的冰川活動，不斷地加深喀納斯谷地，最后刨成現在這樣兩側陡峭，底部平坦的喀納斯湖盆。之后由于氣候的變化，喀納斯谷地的冰量迅速退縮，將它攜帶的大量冰磧物留在現今湖口一帶，冰融水匯集其中，便形成現今美麗的喀納斯湖。

說起喀納斯的迷人風景，我們一般用“一山、二湖、三灣、四謎”來概括。“一山”，就是指阿爾泰山友誼峰，位于喀納斯湖的東北60公里，海拔4374m，是阿爾泰山在我國境內的最高峰，是我國與蒙古、俄羅斯的界山，也是喀納斯湖湖水的發源地。

“二湖”，指喀納斯景區的黑湖和白湖。黑湖顧名思義，就是黑色的湖泊，呈馬頭狀，位于喀納斯湖東偏南15公里。這里有許多沼澤湖，且水草豐美，被稱為“千湖地區”，其中最大的就是黑湖。面積1.2平方公里，平均水深5米。白湖，同樣得名于奶白色的湖水，位于喀納斯湖東北38km處友誼峰腳下，呈橫過來的“人”形。湖水注入喀納斯湖，也染得喀納斯湖一片奶白，十分美麗。

“三灣”，指神仙灣、月亮灣和臥龍灣。沿著喀納斯河從喀納斯湖向下游走大約8公里就可以到神仙灣了。這里是一個寬闊的水域，河水將河心分成若干個小島，島上有郁郁蔥蔥的生長著稀有的云杉、白樺和落葉松。沿河再走3公里左右就是月亮灣。因為彎彎曲曲的河水狀如碧月而得名。出了月亮灣再過大約1公里，就能看見在平靜的湖泊中有一個湖心洲，長滿了各種樹木，酷似露出水面的神龍之尾，這就是臥龍灣了。

“四謎”，指喀納斯“湖怪”之謎、千米枯木長堤之謎、白湖之謎和圖瓦人來歷之謎。“湖怪”應該是喀納斯最迷人的地方了，據說喀納斯湖中有十幾米大的湖怪，有時還會把當地牧民的牲畜拖進水中享用。至于湖怪長什么樣，誰也沒有見過。雖然經過多方調查研究，至今沒有確切的說法。位于喀納斯湖的北岸有一條1m高2km長的枯木長堤，每當湖水上漲，它們就漂在湖面北岸一帶，為什么這些枯木不隨波逐流，順著河水向下游漂流呢，至今仍然是一個謎。白湖的湖水酷似牛奶，當其注入喀納斯湖后，染得喀納斯的湖水也是一片奶昔。關于白湖的形成，也是一個謎。在喀納斯湖居住著一個原始部落，以放牧狩獵為生。他們以圖瓦人自居，據說是成吉思汗后裔。至于圖瓦人的來歷，也是個謎。

喀納斯有很多自己的獨到之處，我們一般歸結為“五個唯一”。這里有我國唯一一條注入北冰洋的河流——額爾齊斯河。這里是南西伯利亞泰加林在我國唯一的自然延伸帶。這里是我國唯一一處古北界動物區系。這里是我國蒙古族圖瓦人唯一的聚居地。這里的卡爾德什老人是世界上唯一能用“蘇爾”吹奏三重和弦的人。

關于喀納斯的種種神秘與美麗只有當我們融入其中才能明白。我們現在已經到了喀納斯景區門口。請大家帶好自己的隨身物品，貴重物品不要放在車中。游覽中請注意安全，注意防火和環保，不要驚擾動物、破壞植被。請記住停車場的位置和車牌號。

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新疆大學旅游學院05-5班 高坤3 3.交河故城

4.克孜爾千佛洞

1.位置、距離；2.歷史成因；3.景觀分布；4.發展階段；5.建筑、繪畫、藝術風格；6.鳩摩羅什；7.提示語。各位游客：

大家好，今天我們要游覽的地方是克孜爾千佛洞，是我國著名石窟之一。克孜爾千佛洞群位于克孜爾鄉南約7公里的木扎提河北岸的名屋達格山上。

克孜爾千佛洞目前是國家一類文物保護單位，也是新疆歷史上重要的佛教圣地。佛教于公元前2世紀傳入新疆，經過幾百年的發展，人們開始在這里開鑿石窟。公元2世紀末到3世紀初，許多官吏也選擇在這里開鑿，并供養佛祖。規模與日俱增，終于形成了影響西域、中原乃至中亞的重要佛教圣地。

克孜爾千佛洞按自然區域分為谷西區、谷內區、谷東區和后山區，總體綿延3公里多。已編號的洞窟有236個，有壁畫的洞窟約有80多個，壁畫總面積達10000多平方米。它是我國建造最早的大型石窟寺群，也是新疆石窟遺跡中規模最大、保存最完好的一處。其中最著名的石窟是38號音樂窟。由于自然和人為因素，石窟寺建筑及雕塑毀壞嚴重，只有部分壁畫保存較好。

根據相關藝術風格測定，大致分四個時期。

初創期。公元3世紀末到4世紀初，多方形窟。后期有大像窟、有禪定、涅槃及天宮伎樂圖等，以佛轉故事為主，反映小乘佛教思想，健陀羅藝術風格較為明顯。

發展期。約公元4世紀中到5世紀末。這個時期出現了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經堂、禮拜堂等，形成寺院形態。壁畫繪畫風格突出暈染法、對比色、菱形結構圖等龜茲風格。以本生故事和因緣故事內容為主，在中心柱窟主窟頂部出現天相圖、彌勒說法圖。這一時期最著名的是被譽為“音樂窟”的38號石窟，繪有場面宏大的天宮伎樂圖，樂者們手中的樂器有西域的，有中原的，還有中亞的，而舞者的舞姿則是龜茲獨有的。因而它是研究音樂舞蹈最詳細最豐富的寶貴資料。這時期的石窟表現有大乘佛教思想。

繁盛期。約公元6～7世紀，現存石窟50%屬于這一時期。造像普遍采用金粉或敷貼金箔，裝飾輝煌。在方形窟中多連環畫或長卷式故事畫，因緣畫較突出，涅槃圖遍布甬道。大型中心柱窟很多，包括雙中心柱窟。這一時期反映小乘佛教的思想居多。

衰落期。公元8～9世紀。反映大乘佛教思想的千佛、化身佛等題材大量涌現，其他題材逐漸減少或消失。后因龜茲佛教中心變化移至龜茲都城（庫車附近），克孜爾石窟佛教日漸冷落。之后龜茲佛教被伊斯蘭教取代，徹底遺棄。

克孜爾千佛洞有自己獨特的建筑、繪畫藝術風格。在建筑中，出現了很多大像窟和中心柱窟。繪畫方面，克孜爾千佛洞的壁畫廣泛運用了暈染、對比和凹凸等藝術手法，使畫面中的人物簡潔流暢，栩栩如生。得益于龜茲獨創的菱形格繪畫方式，這里的壁畫是最節省空間的，因此10000多平米的壁畫就可以展示550多個本生故事，這一點在其它石窟壁畫中是遠達不到的。

大家看到窗外的銅像了嗎？這就是鳩摩羅什，是我國四大佛經翻譯家之一①。他出生于龜茲，其父是古印度有名的高僧。他從小學習小乘佛教經典，之后學習大乘佛經。20歲時成為博古通今，聞名的西域高僧。因為他翻譯了大量佛教經典，貢獻卓越，在我國佛教歷史上有著深遠的影響。

好了，我們現在已經到了克孜爾千佛洞廣場，我們現在這里合影留念。請大家帶好自己的隨身物品隨我下車，貴重物品不要放在車中，進洞前我們會統一在景區寄存處寄存。游覽中請注意安全，保護環境，為了保護石窟壁畫請不要在石窟內拍照。請記住停車場的位置和車牌號。我們的觀光時間是2個半小時。

現在就讓我們一起去領略龜茲獨特的佛教文化吧。

① 我國四大佛經翻譯家：有兩說。或指后秦的鳩摩羅什、南北朝的真諦、唐代的玄奘、唐代的義凈；或以唐代的不空取替其中的義凈。新疆大學旅游學院05-5班 高坤 5.艾提尕爾清真寺

1.2.3.4.5.6.7.8.各位游客：

大家好，今天我們要去的地方是艾提尕爾清真寺。昨晚提醒過大家今天要注意著裝，現在我很高興看到各位游客能尊重當地人的宗教習慣。艾提尕爾清真寺位于喀什市中心解放路，是新疆伊斯蘭教著名的清真寺。驅車前往10分鐘不到即可到達。

“艾提尕爾”意為“節日活動的場所”，該寺始建年代已不可考，相傳該寺原址是一個阿拉伯伊斯蘭教傳教士的麻扎。

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新疆大學旅游學院05-5班 高坤6 6.香妃墓

7.坎兒井

1.位置時間距離；2.分布地位；3.構造；4.豎井、暗渠、明渠、澇壩；5.灌溉率；6.傳入說；7.林則徐；8.提示語。

各位游客：

大家好，今天我們要去看看被譽為吐魯番血脈的坎兒井，而我們要前往的是著名的米依木·阿吉坎兒井。“坎兒井”來自波斯語，是“地下水利網絡系統”的意思。米依木·阿吉坎兒井位于吐魯番以西8公里處的雅爾鄉。從吐魯番市區乘車15分鐘即到。它于公元1200年挖成，有800多年的歷史。渠道總長度1.1萬米，豎井440眼，首部井深75米。

新疆坎兒井主要分布在哈密、木壘和吐魯番等地，尤以吐魯番盆地最多，達1100多條，總長約5000多公里。有人認為，新疆的坎兒井可與長城、京杭大運河并稱我國古代三大工程。

坎兒井的結構，大體上是由豎井、暗渠、明渠和“澇壩”四部分組成，吐魯番盆地北部的博格達山和西部的喀拉烏成山，春夏時節有大量積雪和雨水流下山谷，潛入戈壁灘下。同時開鑿坎兒井的土壤屬于粘性鈣質土壤，不易坍塌。人們利用山的坡度，巧妙地創造了坎兒井，引地下潛流灌溉農田。坎兒并不因炎熱而使水分大量蒸發，流量穩定，保證了自流灌溉。

剛才說過，坎兒井由豎井、暗渠、明渠和“澇壩”四部分組成，現在我就給大家簡單介紹一下各部分的功能。豎井，主要是為了開挖地下暗渠和日后掏挖時出土方便，及起到提供通風、送氣和采光的作用。豎井是從地下含水挖起，在地表上每隔幾米或幾十米挖一口豎井。豎井的平面約呈長方形。

暗渠是坎爾井的主體，即地下水河道，挖掘工程十分艱巨。暗渠的作用是把地下含水層中的水聚集到它的表面來，并且按一定的坡度由低往高出挖，這樣水就會自動流出地表來。暗渠一般長幾百米或幾公里不等。暗渠另外的作用就是保持穩定的流量，同時避免污染和蒸發。

明渠，暗渠出水口與澇壩之間，以及澇壩至灌溉農田之間是地面明渠，均起輸水管道的作用。現在我們所見到的明渠，很多都是暗渠塌陷形成的。明渠另一個作用時方方便人們取水。

澇壩，實際上是一個蓄水池，有調節灌溉水量，提高水溫和方便用水的作用。因為坎兒井的水多為冰雪融水，溫度很低，如果直接澆灌會凍死農作物。

需要指出的是，曾經在吐魯盤地區坎兒井作為灌溉設施，在農業中的地位是不可替代的，這里70%左右的農區都要靠坎兒井的水生存，但是現在由于人們無度開挖機井，使坎兒井的水量銳減，有些甚至枯竭，只有大約20%的農田仍依靠著它。這給人類敲響了警鐘。

關于坎兒井的由來，一直是爭論的焦點，至今沒有定論，大體上有三種說法。一是波斯傳入說。認為坎兒井是由西亞波斯人首創而后傳入新疆的，原因是公元前6世紀時，波斯人就已經開挖出了坎兒井用于戰略防御，而新疆又位于絲綢之路要道，很容易接受掌握。二是關中井渠說。認為在西漢統一西域之后，流行于陜西的井渠技術傳入西域，演變成了今天的坎兒井。三是當地創造說。認為是這里的先祖們根據地型、氣候和地質等諸多要素，發揮聰明才智而創造出來的。

提到坎兒井，就必須提到我們的民族英雄林則徐。在吐魯番地區，坎兒井也被稱為“林公渠”、“林公井”，說的就是林則徐的功績。林則徐在鴉片戰爭失敗之后，被貶至新疆。他經過吐魯番時，見到了坎兒井，并在他的日記中贊曰：“見沿途多土坑，詢其名曰：‘卡井’，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，稱不可思議之事！”他發現坎兒井十分有利于當地的特殊條件，于是積極引導新疆人民開挖坎兒井，變赤地為沃壤，給當地人民帶去了眾多實惠。

說話間，我們已經到了米依木·阿吉坎兒井。請大家帶好自己的隨身物品隨我下車。貴重物品不要放在車中，游覽中請注意安全，保護環境。請記住停車場的位置和車牌號。我們的觀光時間是45分鐘。那么現在就讓我們一起去領略這神奇的坎兒井吧。

新疆大學旅游學院05-5班 高坤 7 8.吐魯番葡萄溝

1.位置時間距離；2.成因；3.景觀分布；4.栽培；5.葡萄概況；6.功效；7.提示語。

各位游客：

大家好，今天我們要去的景點是吐魯番的葡萄溝。葡萄溝景觀區位于吐魯番市東北15公里，火焰山西側的一個峽谷中，驅車前往約20分鐘。是國家AAAAA級風景名勝區。葡萄溝長約8公里，寬約500米。兩側的清泉匯成的水渠澆灌著園內210多公頃葡萄。

葡萄溝大約形成于20萬年前，天山山脈對稱性壟丘狀抬升時形成火焰山，山中泉水匯成河流，經過流水切割終于形成了火焰山中的這條峽谷，這就是我們今天看到的葡萄溝。

整個葡萄溝景觀區現分為葡萄博物館、千淚泉、葡萄長廊、葡萄酒坊、達瓦孜競技場、世界第一馕坑、王洛賓紀念館和巴依老爺官邸等幾個景點。

在葡萄博物館里，可以了解到葡萄的品種和營養功能，還可以學會不同葡萄酒配餐的科學方法、品酒飲酒的各種禮儀常識。館中還展示著迄今為止種植葡萄的各種農具，講述著葡萄種植發展的歷史。

葡萄溝中達瓦孜表演時非常吸引人的。“達瓦孜”是維吾爾語“高空走繩”的意思，表演者在20多米的高繩索上表演各種驚險的動作，非常精彩。最著名的達瓦孜傳人、被譽為“高空王子”的阿迪力于1997年6月22日，以13分48秒成功地橫跨了我國長江三峽打破了世界吉尼斯紀錄。

世界第一馕坑號稱是世界最大的囊坑，直徑8米，高度10米，可以同時烤10只羊，或者3頭牛，甚至可以同時烤1峰駱駝。如果大家有興趣，我可以幫你們預約燒烤，當然這費用需要您自理。

葡萄溝景區內還有很多著名的景點，等到了我會一一詳細為大家講解的。

去葡萄溝不能不提葡萄。葡萄是世界上古老的果樹樹種，原產西非和北非。在5000年前，埃及就已經栽種葡萄和釀造葡萄酒了，而吐魯番地區也有2000多年種植葡萄的歷史。在吐魯番地區種植有700多種葡萄，在葡萄溝內種植有10余種。這里著名的品種有無核白葡萄、馬奶子葡萄等。其中無核白葡萄種植最廣泛，它皮薄肉脆，汁多味甜，含糖量達24％以上，是世界上最甜的葡萄。

葡萄除了用來鮮食外還可以用來晾制葡萄干、釀造葡萄酒和藥用。我們經常能看到路邊有很多墻面鏤空的房屋，那就是用來晾制葡萄干的晾房。一般來說，要晾制1公斤的無核白葡萄干需要4-6公斤的鮮葡萄。晾好的葡萄干非常甜，含糖量可達75％，是營養豐富的干果佳品。除了葡萄干，葡萄酒也非常有名。葡萄酒釀制歷史十分悠久，唐代詩人王翰曾有詩贊道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”可見葡萄酒的歷史和贊譽。

我們現在已經來到葡萄溝景區門前，請大家帶好自己的隨身物品，貴重物品不要放在車中。游覽時間為2個小時。游覽中請注意安全，保護環境。請記住停車場的位置和車牌號。請不要隨意采摘園中種植的葡萄，如想品嘗，園中有鮮葡萄出售。

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新疆大學旅游學院05-5班 高坤9 9.博斯騰湖

10.烏爾禾魔鬼城

1.簡介；2.位置、時間、距離；3.成因；4.雅丹地貌；5.瀝青礦脈；6.劍龍；7.影片；8.克拉瑪依；9.提示語。

各位游客：

大家好，今天我們要去的地方就是烏爾禾魔鬼城。一聽“魔鬼”您可別嚇著了，所謂“魔鬼”就是無數千奇百怪的雅丹地貌景觀。遠遠看去有的像鳥獸，有的像樓閣，有的像人，伴著風刮過的吼聲，仿佛到處是張牙舞爪的群魔，有進入魔鬼之城的感覺。

烏爾禾魔鬼城位于克拉瑪依市區東北100多公里的烏爾禾地區，驅車前往約一個半小時，方圓大約30余公里。這里有我國罕見的風蝕地貌。“烏爾禾”是蒙古語“沼澤地”的意思，曾經這里水草豐美，當地人也把這里叫做“下套子的地方”。這里的蒙古人稱其為“蘇魯姆哈克”，哈薩克人叫它“沙依提克爾西”，其實都是“魔鬼城”的意思。

大約在2億年前，這里曾是汪洋大海，由于地球內營力作用，形成了廣闊的湖泊，分布有許多古生物和水禽。之后地殼慢慢抬升，湖水退去，形成了隔壁臺地。年復一年的風蝕雨剝，使地面形成了溝壑縱橫、深淺不一的石層，并將石層雕塑成各種奇形怪狀的造型。這就是我們今天所見到的魔鬼城。

雅丹地貌，維吾爾語的意思是“陡壁的險峻小丘”，是一種地面經風化作用、間歇性流水沖刷和風蝕作用，形成與盛行風向平行、相間排列的風蝕土墩和風蝕凹地的地貌。這種地形在羅布泊周圍的雅丹地區發育得最典型，分布面積最廣。19世紀末至20世紀初，瑞典人斯文赫定和英國人斯坦因，赴羅布泊地區考察，在撰文中采用了這個詞匯。于是，“雅丹”一詞就成了世界上地理學和考古學的通用術語，專指這種特殊地貌。

烏爾禾也是重要的瀝青生產基地，在魔鬼城旁邊，成扇形狀分布有17條礦脈，綿延1公里多。黑色深溝寬的大約1米多，窄的只有20多公分。這就是1958年烏爾禾發現天然瀝青礦。該礦是中國目前發現唯一的天然瀝青礦，全世界也屬罕見。

不知道在座的各位是否是一個影迷呢？如果答案是肯定的，那么我想你一定對烏爾禾魔鬼城不會陌生，因為在這里拍攝了很多部經典電影。像《冰山上的來客》、《英雄》、《七劍》、《臥虎藏龍》等等，都曾在這里取景。也因此讓更多的人領略到魔鬼城的魅力。

我想說到魔鬼城，就有必要簡單的說一下石油城市克拉瑪依。新疆的石油開采始于1897年，當時的新疆商務總局在獨山子就已經開采石油了，1909年第一口井出油。清代時期克拉瑪依市叫青石峽，民國時期改稱黑油山。直到自治區成立后，1956年2月新疆維吾爾自治區書記王恩茂與主席賽福鼎建議，把黑油山改為少數民族共同使用的“克拉瑪依”。1958年國家石油能源部向世界發布“克拉瑪依”，由此克拉瑪依市誕生。

我們現在已經到了烏爾禾魔鬼城，觀光時間是1小時。請大家帶好自己的隨身物品，貴重物品不要放在車中。游覽中請注意安全，保護環境。請記住停車場的位置和車牌號。那么現在請大家有秩序的下車，同我一起去感受魔鬼城的魅力吧。

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第二篇：導游資格考試中景點講解導游詞創作要素分析

導游資格考試中景點講解導游詞創作要素分析

在導游資格考試口試中，景點導游講解的時間只有4-5分鐘，考生要達到立竿見影的效果，必須有一篇好的景點導游詞，要撰寫一篇好的應試導游詞，必須在選點、主題、資料收集和結構分析、方法應用上下大功夫。本文在分析景點導游講解詞的創作過程中所出現的各種問題的基礎上，提出一些意見與建議，希望能對參加導游資格考試的考生有所幫助。

要撰寫一篇好的應試導游詞，必須在選點、主題、資料收集和結構分析、方法應用上下大功夫。一篇賞心悅目的導游詞雖然只是考試的第一步，但它確實是考試成敗的第一個關鍵環節。

在口試中，景點導游詞最重要的一點，就是要惜時如金，立竿見影，其一，要做到開門見山，直奔主題；其二，要點面結合，重點突出；其三，對重點闡釋部分，既要言之有物，又要言之有物、言之有效，又要言之有據、言之有理。其四，題材的選擇越具體化越好。

一段膾炙人口的精彩導游詞，一定有一個鮮明的主題：一篇具有鮮明主題的好文章一定是精雕細琢而成；一篇精雕細琢的好文章一定兼具知識、信息和文化的深度、高度、寬度和廣度。所以，資料和信息是根本，就像一座塔的塔基。要達到提煉主題的高度，首先要立足于信息資料的廣度，否則，無法撰寫一篇有模有樣的導游詞。考生撰寫導游詞除了選點正確、善于應用講解方法、避免書面化、把握導游講解原則外，還應該特別注意從以下環節的準備入手。

一、選點準確

考生應該針對自己的知識結構，盡量熟悉幾個具有代表性的景區景點，學習選擇跟自己駕馭能力相一致的信息。

但考生有時常常步入誤區，以為選擇一個規模大，名氣響的景區就一定好講，事實恰恰相反。比如考生不掂輕重，也不管青紅皂白就選擇四姑娘山，結果發現信息確實豐富，但就是不容易湊成一篇像樣的導游詞。考生忽略了，自然資源題材是最不好駕馭的。盡管如此，這種題材也并非不能涉足。很多考生善于以民間傳說為引線，轉而尋求講解嘉榮風情，將自然題材轉化為人文題材；反之亦然，難度不同而已。

選擇四姑娘山這樣的自然風景區作為講解對象，切忌把導游詞寫成抒情散文或導游日志，一番慷慨激昂、不著邊際的抒情散文決計替代不了一篇講解詞，而且會讓人覺得這種抒情有點無病呻吟。導游不是詩人，導游詞不是散文，導游口試就是要讓一個考生實事求是地給評委講述一個看得見、摸得著的景點，要求考生必須把講解的重心落實到某一個可發揮的具體的點上，不管這個點是自然風景還是人文風景。關鍵的問題是，你是否能感受到某一個景點在某一瞬間展示的某一種意義。

二、精準聚焦所選景點

創作一篇好的導游詞至少必須做到：選點有厚度、講解有力度、講解有亮點、方法使用得當。

應試性景點導游詞要求考生選題要具體到一個聚焦點，如果選題為靜遠堂，你的講解中切忌出現“請隨我走進諸葛亮殿”這種用語，這表明的是動態而非靜態；同時，你站在考場中央，也不能移動自己的腳步飄來飄去，“都說酒香不怕巷子深，請大家隨我穿過這九曲回廊，去品嘗那美酒的千年醇香”諸如此類，都是景點講解的大忌。

比如選“武侯祠”就不好，太寬泛了，誰能用5分鐘的時間講深入、講升華武侯祠？恐怕連講清楚都很難，更不要說講精彩。即使是小而細到選“劉備殿”、“靜遠堂”，如果不具體到一個人、一件事、一件器物，也很難講出深度、高度，沒有這“二度”，整個講解就沒有厚度。

三、選點有厚度

一篇導游詞是否有厚度，最關鍵的是選點精確。精確的選點有以下幾個特點：

一是講解空間范圍在可視之內。比如武侯祠是一個景區，但這是一個一眼望不到盡頭，也是一目不能了然的景區，游客視界僅可在可視范圍內有一個直觀景點。假如選擇的講解點不是眼前這個直觀點，反而去講解不直觀的景區，講解詞就很空泛地讓游客插上飛翔的翅膀，跳上想象的高空，從空中俯瞰全武侯祠，于是，在講解內容上就面面俱到，處處空泛。

由此，精確選點的第二個特點隨之浮出水面：講解內容可以深入挖掘或層層建高，也就是有深度或高度這實際上是指選點要選文化底蘊深厚的點。這有兩層含義：一方面是告誡考生選人文題材，回避自然題材；另一方面又提示考生選擇人文題材中人所不知，或知之不詳，或詳而不解的。文化底蘊的深厚有許多表現點，外觀上看是古建、碑刻、楹聯、橫匾、鐘鼎，但其內在涵蓋了歷史事件、名人佳話，比如“三絕碑”，既有三國文化，又有中唐治蜀，所謂漢唐盛世，即使這塊碑是它們的一個后續，也仍然能看到書法藝術、石刻藝術的精湛，而文化的內核所表現的思想，其體裁的精妙，以及關聯的人物是那么影響深遠，一塊碑就不能向普通石頭那樣等閑視之了。

選武侯祠這個點好，還是選類似三絕碑這樣的點好？只要我們考慮到4-5分鐘的時間概念，毫無疑問，講解武侯祠是選“三絕碑”好，而不是講解廣義的武侯祠。

就具體的選點而言，如將武侯祠的三絕碑和興文石海洞鄉的“夫妻石”相比，后者是一種形態的想象，可觀性雖強，但因其文化內核僅僅是一些普通的神話或傳說，而傳說的厚度需要有歷史空谷的回音，缺乏這一條件就味同嚼蠟。所以，原則上說，選點除了“小”外，還要具備以小見大的條件。選點大，大必泛，泛必淺，淺必平淡，這就是選點出問題了。

四、創作有亮點

考試不外乎兩個環節打動或感染評委：一是視覺，一是聽覺。

視覺沖擊和聽覺沖擊的關系密不可分。某種程度上講，它們之間也是一種辯證關系。第一印象視覺沖擊很重要，包括儀表、禮儀、姿態、情態和氣質；但聽覺沖擊在隨后的過程中將會起到壓倒性的作用。也就是說，考生的講解如果能夠形成聽覺的沖擊力，會逐漸地改變其視覺的缺陷和不足。反之，聽覺的沖擊力不夠，或根本沒有沖擊力，也會使視覺沖擊減弱。導游口試最應當注重的還是聽覺的沖擊能力。考生只要充分地做好文化準備、知識準備、儀表準備、心理準備，基本發揮自己的本色水平，就可以形成聽覺沖擊力。

聽覺效果完全依靠后天的努力。流暢是一個人講解得好與不好的基本評估標準所以，中斷、打嗝、口吃、重復是極其糟糕的應考表現。過去的考試經驗是，一個講解比較流暢的考生會為自己增色一個亮點。流暢不等于一口氣背誦到尾，也不等于沒有停頓、沒有口誤、沒有錯句、沒有補充和修正，但這種自然流露出來的自如與中斷、口吃、倒帶是有本質區別的。

五、收集、消化、運用資料信息

收集、消化和運用相關資料是寫一篇應試導游詞必須的基礎準備工作。

只有資料詳實，信息充分，考生撰寫講解詞才能游刃有余地選擇針對性的講解主題，找到一個具體的切入點，全篇內容才有重點，選擇合適的講解技巧，兼顧布局的整體性，才能加入自己的見解、看法，如“卓克基官寨不但是藏漢建筑融合的典范，而且是土司制度的歷史見證；不但是紅色旅游的景點景區，而且是藏漢民族和諧團結的象征”，等等。

六、資料信息的甄別和取舍

導游口試確實是憑“講解”評分，但不等于不動筆“撰寫”。撰寫導游詞本事就是一個認真學習，充分準備、提前預制的過程，它能幫助我們去偽存真、去粗存精。

導游講解所攝取的內容一般分為固定信息和擴展信息兩個部分。

（一）固定信息

固定信息是指資源地的歷史、文化承繼性的穩定信息內容。

如何利用穩定的固有信息是一個考生在創作講解詞時的一個難點。如講解夾江的大千紙，張大千在夾江所生產的紙有它穩定的固定信息，信息量哪怕很多，很全，但不新，不奇，很難形成聽覺沖擊；但摒棄穩定的固定信息，則會落入生編硬套、無中生有的窠臼。如講解大禹治水，神話傳說是固有信息，但如果通篇都在講一個神話，講解必然索然無味。因此，對撰寫導游詞的考生而言，利用穩定的固有信息作為講解內容，是必須的，但絕對不能一味機械照搬。它體現的是一個導游從人員對資源地信息的“知”，這個“知”要求考生全面地、完整地、正確地把握資源地信息。

（二）擴展信息

擴展信息是指與固定信息有關聯的、至今尚未與固定信息有機組合的新增內容能給你，或固定信息在發展過程中的新變化。

擴展信息表現的是一個導游從業人員對資源地信息的“識”，即在原有穩定的固有信息基礎上，延伸出自己的理解和詮釋。如講解夾江的大千紙，造紙術就是支持大千紙延伸性的一種擴展信息；由于造紙術是中國的四大發明之一，更為寬泛的如指南針、火藥、印刷術都是擴展信息。如講解大禹治水能聯系唐家山堰塞湖，就變成擴展信息了。

無論穩定信息還是擴展信息都是資源的背景信息。背景信息具有隱喻性、陪襯性、引申性、對比性。理解資源所具有的背景信息很重要，它對揭示資源主題能起到認知、對比、聚焦、擴展、挖掘、移情、完善、升華等多種作用。

七、重點內容與自我知識結構的契合

究竟該如何選擇一篇導游詞的重點，這要結合導游自身的知識結構來決定。

考生如果對所選擇的講解內容做到既熟悉又了解，就能合理組織背景知識和素材，而不會犯生拼硬湊的忌諱，否則，就會比喻時不倫不類，展開時不著邊際。如選擇蒙頂山，就不一定非得提到“茶文化”，一提到“茶文化”也不一定非得提到“文化精髓”，一提到“文化精髓”也不一定非得提到“茶禪一味”，一提到“茶禪一味”也不一定非得拼湊一句“最有禪機”的禪語，然后去“品一品最天人合一的茶”。

（作者單位：阿壩師范學院）

第三篇：導游現場考試景點講解要點

導游現場考試景點講解要點

一、煙臺山景區

煙臺山景區概況、煙臺得名、煙臺山領事館群、冰心紀念館、煙臺開埠歷史陳列館、京劇藝術展覽館、煙臺山燈塔、忠烈祠、抗日烈士紀念碑、烽火臺、龍王廟、山海景觀等。

二、張裕酒文化博物館

張裕酒文化博物館的概況、張裕名字及商標的含義、張裕綜合大廳的浮雕、名人給張裕題詞及含義、地下大酒窖、百年桶王、品酒、巴拿馬獎章、張裕特色酒莊等。

三、蓬萊閣景區

蓬萊閣景區概況、蓬萊的傳說、海市蜃樓成因、蓬萊水城、人間蓬萊坊、彌陀寺、丹崖仙境坊、龍王宮、子孫殿、天后宮、壽字碑、碧海丹心刻石、蓬萊閣主閣、海不揚波、避風亭、田橫山、臥碑亭、蘇東坡與蓬萊、三清殿等。

四、長島景區

長島概況、黃渤海分界線、九丈崖、月牙灣、廟島、漁家樂和漁家風俗等。

五、龍口南山景區

南山集體概況、南山集團產業、南山禪寺天王殿、南山禪寺大雄寶殿、南山大佛、南山玉佛等。六、三仙山·八仙過海景區 三仙山概況、三和大殿、蓬萊仙島、方壺仙境、瀛洲仙境、珍寶館、龍王廟、玉佛寺、十一面觀音殿、楠木館

七、曲阜“三孔”景區

（一）孔廟

孔廟概況、萬仞宮墻、金聲玉振坊、欞星門、太和元氣坊、奎文閣、十三碑亭、大成殿等。

（二）孔府

孔府概況、歷史沿革、大堂、后花園、一貫堂等。

（三）孔林

孔林概況、歷史沿革、萬古長春坊、二林門、孔子墓甬道等。

八、泰山風景名勝區

泰山概況、石階盤道、經石峪、十八盤、天街、孔子廟碧霞祠、大觀峰、無字碑、玉皇頂、丈人峰、天地廣場、王母池、普照寺、岱頂四大奇觀等。

九、青島嶗山景區

嶗山概況、巨峰天象、太清宮、關岳祠、海印寺舊址、上清宮、龍潭瀑、太平宮、獅子峰、白云洞、觀音廣場、華藏世界門、明道觀、北九水風景游覽區、華樓風景游覽區等。

十、威海劉公島風景名勝區

劉公島概況、中國甲午戰爭博物館、龍王廟、中國甲午戰爭博物院陳列館、博覽園、國家森林公園等。

第四篇：山西省導游現場考試口試景點講解：懸空寺導游詞

山西省導游現場考試口試景點講解：懸空寺導游詞

各位朋友：

大家好！歡迎您在這個吉祥美好的日子，光臨中華五岳之一的北岳恒山。

莽莽蒼蒼蜿蜒起伏的北岳恒山，有許多奇特的景觀，古有“恒山十八景”之說，其中最負盛名的便是建于北魏后期距今已有1500多年歷史的懸空寺。

懸空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），金、明、清均有重修，現為明清建筑風格，是國家級重點文物保護單位。整個建筑具有險、奇、巧的特點，共有樓閣40余間，從低到高三層迭起，最高處三教殿距峽谷深處的高度曾為90余米，由于1500余年峽谷河床沙石沉積，現高度僅為45米，但站在三教殿仍有身臨險境的感覺。這座純木構建筑，矚目遠望，仿佛是一幅玲瓏剔透的浮雕，大有凌空欲飛之勢，鬼斧神工，令人嘆為觀止。民間道：“懸空寺，半天高，三尺馬尾空中吊”，大詩人李白則用“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”來形容之。據史料記載，初建時，寺院高出地面近百米，而支撐寺院的僅僅是十幾根碗口粗的柱子。懸空寺為什么建在這懸崖峭壁之上而不與地相接？據史料記載，南北朝時期，隨著政治勢力的分裂，道教也分為南北天師道場。北魏時期，太武帝拓跋燾崇信道教，曾一度滅佛興道，并且迎請嵩山道士寇謙之來京都平城設立道壇。太和十五年（公元491年），孝文帝拓跋宏下詔將天師道場移到恒山，就在當年，按照寇謙之道長“上延霄客，下絕囂浮”的遺訓修建了“崇虛寺”，后來人們根據崇虛寺建筑懸空的特點，改稱如今的“懸空寺”。

懸空寺以西為正，大門朝南，整個建筑由南向北擴建而成，越往北走地勢相對越高越狹窄。寺院由三部分組成，每部分都有一座三層式的樓閣，內設懸梯連接。第一部分是一個標準的寺院布局，由于建于懸崖峭壁之間，所以將一個平面的寺院布局立體化了。第一層是禪堂；第二層是大雄寶殿的兩個配殿，為比肩式樓閣。真正體現“懸”的地方是第二部分和第三部分。兩座樓之間飛架懸空棧道連接，半插飛梁為基，巧借巖石暗托。插入巖石里的橫梁使用當地產鐵杉，事先用桐油浸過，起到防蟲防腐作用。之前先將木楔置于洞內，后將橫梁插入，因石洞口小肚大，外邊用力越大里邊咬合就越緊，這樣固定的橫梁就把壓力傳到了巖石上。在橫梁的下面用木柱支撐，這些木柱長短不一，有的著力，有的則虛設，甚至可以晃動，根本不受力，懸空寺像這樣形似虛設、可以晃動的支柱有十多根。當然，這些虛柱不僅僅是作為裝飾用的，一般情況下并不吃力，一旦承重壓力增大，就起到一柱頂千斤的作用，從而使懸空寺形成一座似虛而實、似危而安、危中見俏的奇特建筑

懸空寺的選址充分顯示出它的合理性，沒有花費巨大的勞力去改造地貌，而是因地制宜，巧妙地利用峭壁的凹凸部分依勢造殿，顯示出各殿閣的主次錯落和強烈的節奏感。寺廟建筑半藏絕壁之中，上有巨崖掩護，兩旁又有突出的石壁遮擋，下雨時雨水順崖而下，正好滴在寺廟前檐流入峽谷，避開了雨水對殿宇的侵蝕；山風吹來兩旁突出的石壁減緩了風勢，減少了對寺廟的威脅。另外，對面高聳的恒山主峰天峰嶺遮擋太陽，相對縮短了寺廟的光照時間，就是日照時間最長的夏至時節，每天也只有三四個小時。這些因素是懸空寺巍然屹立1500多年，仍然保持原有風采的重要原因。

懸空寺不僅以建筑奇巧著稱于世，最主要的就是反映了“三教合一”的宗教思想。全寺共有大小殿宇40間，其中最著名的就是“三教殿”。三教殿是體現“三教合一”的典型殿閣，位于懸空寺第三部分的最上層。三位教主共聚一堂，中間為佛教創始人釋迦牟尼，左邊為儒家創始人孔子，右邊為道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全國各地寺廟建筑中極為罕見。集中體現了中華民族民族共融，世界大同的崇高境界。

懸空寺不僅外形美觀，轉折升降的木梯上也同樣具有藝術價值。木梯上用鐵釘組成數十種蓮花狀的圖案，如繁星燦爛，似鐵水迸濺，令人賞心悅目，堪稱古寺一絕。既起到保護木板和裝飾的作用，又賦予了深刻的寓意。香客進寺，踏步而上，可謂“步步登蓮，吉祥如意”。集實用、裝飾、宗教價值于一身，可見古代建筑工匠的良苦用心。

全寺共有銅鑄、鐵鑄、木雕、石刻、脫紗等塑像80余尊，其中最突出的是大雄寶殿內的3尊脫紗佛像。其做法先用膠泥塑成泥胎，再用南方生產的麻（也叫夏布）一層層地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、貼金。塑完后把里邊的泥胎從底部掏出，整個塑像形成空殼，高度達50厘米的塑像，凈重不超過3公斤，為懸空寺塑像中的一絕。

古往今來，懸空寺以它獨特的魅力吸引了不少文人墨客。公元735年，大詩人李白云游至此，揮毫書寫了“壯觀”兩個大字；公元1633年，大旅行家徐霞客游歷懸空寺后，在他的游記當中留下了“天下巨觀”的贊譽；英國的一位建筑學家曾無限感慨地說過這樣一段話：“中國的懸空寺把美學、力學、宗教巧妙地融為一體，達到了盡善盡美，我真正懂得了畢加索所說‘世界上真正的藝術在東方’這句話的含義，懸空寺不僅是中國人民的驕傲，而且是全人類的驕傲。”

第五篇：山西省導游現場考試口試景點講解：云岡石窟導游詞

山西省導游現場考試口試景點講解：云岡石窟導游詞

尊敬的女士們、先生們：

今天，我們將參觀舉世聞名的佛教藝術寶庫——云岡石窟。云岡石窟位于塞外古都、煤海之鄉的大同市西約16公里處，從酒店出發需要大約30分鐘的時間。利用這暫短的時間，我向大家簡單地介紹一下云岡石窟。

云岡石窟是北魏王朝初期開鑿的大型石窟，時間約在公元460年的北魏文成皇帝時期，迄今已有1540年的歷史。它與甘肅敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟，并稱為中國三大石窟。云岡石窟的開鑿比敦煌石窟晚94年，較龍門石窟早35年的時間。它以建筑規模之大、塑像形體之高、保存之完整，而聞名天下。又因對研究中國古代史、佛教史和藝術史有極高的價值，享譽國內外。1961年，國務院將云岡石窟列為全國重點文物保護單位。1973年，法國總統蓬皮杜訪華，指名要求參觀云岡石窟，9月15日，周恩來總理陪同蓬皮杜總統參觀了云岡石窟。我們乘坐的汽車已駛入停車場，大家請按順序下車，在云岡石窟門前集合。

女士們、先生們，大家現在看到的像蜂窩一樣排列的許多洞窟，就是云岡石窟。石窟開鑿在武周山的山崖上，武周山的最高處稱云岡，故名云岡石窟，原名靈巖寺，亦稱石佛寺。云岡石窟為什么開鑿在武周山?這與武周山這塊風水寶地密切相關。武周山坐北向南，武周川內山清水秀，可以說是“藏風得水”的好地方。武周山，又稱武周塞，從北魏的舊都盛樂(內蒙古和林格爾西北)到達新都平城(大同市)均要經過這里。武周山位于內外長城之間，是北魏通向北方的咽喉要道，當時人馬商隊來往頻繁，還駐扎了重要的軍隊，皇帝經常在這里議論國家大事。武周山成為北魏皇帝祈福的“神山”，他們在這里遙拜北方，祈求神靈保佑江山社稷。因此，北魏皇帝在“神山”開鑿石窟，創建寺院，也在情理之中。

所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開鑿的洞窟，這里冬暖夏涼，幽靜神秘。古印度佛教興起后，佛教信徒、僧侶將石窟作為禮佛和修行的場所。因為，依山雕鑿石窟、佛像，比用磚石筑建寺院經久耐用。佛教是漢代經著名的絲綢之路開始傳入中國，石窟寺藝術的傳人，大約在3世紀。我國新疆天山南麓的克孜爾千佛洞是最早的石窟，沿絲綢之路東行還有帕孜克里克千佛洞，進入河西走廊是著名的敦煌莫高窟，安西榆林窟、天水麥積山石窟，從甘肅繼續東進則是寧夏須彌山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟等。武周山的地層巖石屬于株羅紀的長石石英砂巖，石質堅硬，結構緊密，有利于石窟和造像的雕鑿。

現在，大家已隨我進入云岡石窟的山門，我身后的石窟參觀示意圖，大致告訴我們參觀路線。云岡石窟依山開鑿，東西綿延1公里，現存主要洞窟45個，分為東、中、西三區，東部4窟，中部9窟，西部32窟。此外還有許多小型洞窟。共計1100多龕，大小造像51000多軀。從云岡石窟西行約3公里，武周川北有吳官蒼石窟。再溯河西行，距云岡15公里的高山鎮，還有焦山石窟。這么多洞窟如果要細看的話，也許你一個星期的時間也看不完，目前開放有40多個洞窟，仔細觀看需要2天的時間。按傳統參觀路線，如果大家時間充足，先從東部第1窟開始，直到第45窟結束。如果僅參觀2個小時左右，則主要游覽第5、6窟、五華洞、曇曜五窟。

首先我們從東部的第1、2窟開始參觀。北魏開鑿石窟從公元460年開始，至524年結束，約有70年的開鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術，有關專家將云岡石窟的開鑿年代分為早、中、晚三個階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主，成窟的年代約公元465年至494年之間。由孝文帝遷都洛陽前夕開鑿，人們習慣將這些石窟稱為“孝文石窟”。大家看到的第1、2窟是一組塔廟式雙窟，開鑿洞窟時在中央留下一個方柱，在柱子的四面開龕，龕內塑像。第1窟中心塔柱南面下層雕釋迎、多寶佛，上層雕釋伽；石窟后壁的主像是彌勒菩薩。彌勒菩薩是未來佛，據佛教經典講，彌勒菩薩將繼釋迎佛后成佛，廣說佛法，教化眾生。據說當彌勒降生人世時，世界將充滿光明幸福，所以古代有些農民起義常常打著彌勒降生的旗號來組織和號召群眾。釋迎、多寶佛并列，佛經有這樣的傳說，當釋迦牟尼佛說《法華經》時，忽然地下涌出安置多寶佛全身的舍利塔，現于空中。釋迎聽到塔中的聲音，告訴聽經的大眾說，這是過去東方世界寶凈國土的佛，號為多寶。當釋迦佛開啟塔門，示現多寶佛身時，寶塔內的多寶佛讓出半座給釋迦佛。

于是，釋迦人塔，與多寶同結跏趺坐，宣講經義。第2窟中心塔柱南面下層雕釋迦、多寶，上層雕三世佛；石窟的后壁主像是釋迦佛。兩窟的窟門兩側都雕有維摩、文殊對坐問法像。有關維摩、文殊對坐問法是南北朝、隋唐時期流行的題材，敦煌石窟的壁畫就有“維摩詰圖像”。佛經中有“文殊問疾”的故事，據說有一次維摩居士“示現”病相，眾人前去探訪。釋迦牟尼知道后，派以智慧著稱的文殊菩薩帶領弟子前去維摩居住處。在維摩居士的丈室里，文殊菩薩和能言善辯的維摩展開大乘佛教義的討論，使從者心服口服，也令文殊菩薩十分贊嘆。第2窟前有一泉水長年涌出，泉水清涼可口，被稱為“石窟寒泉”。

女士們、先生們，大家面前是云岡石窟最大的洞窟——第3窟。它被稱為云岡石窟之最。洞窟崖面高25米，開窟面寬50米，規模最大。原為大型塔廟窟設計，開鑿在孝文帝遷都洛陽之前，因工程浩大，北魏一代未能完工，后室的三尊大像為初唐時期補雕而成。第3窟的前室分兩層，上層左右兩側各雕一塔，中部鑿方形窯室，主像為彌勒菩薩，壁面滿雕干佛。后室的中部塔柱壁面屬北魏時期雕鑿，高約10米左右的3尊大佛，屬唐代作品，分別為阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩。據專家考證，第3窟是文獻記載的“通樂寺”、“靈巖寺”，當時可居僧人達3000人。

第4窟是塔廟窟，中央雕鑿方形立柱，東壁交腳彌勒像保存比較完整，據考證是云岡現存紀年最晚的造像，由北魏晚期正光年間(公元520年——524年)開鑿，是第1至第13窟之間僅有的晚期大窟。

現在，大家看到幾座宏偉高聳的樓閣，它們建筑在洞窟的前檐，被稱為窟檐建筑。據專家考證，云岡石窟的大窟前均有窟檐，但多數因戰爭或其它因素毀壞，現僅存的窟檐建筑為清代以后建造。第5、6窟是一組雙窟，窟檐建于清代的順治八年(1651年)，這組建筑朱紅柱欄、琉璃瓦頂、巍峨挺拔、氣勢非凡，是五間四層的繞廊木構樓閣。第7、8窟同樣是一組雙窟，遼代這里被稱為護國大寺，現在的窟檐是1994年由國家撥款重新建造，對保護石窟起到了重要作用。

第5窟分前后兩室，洞窟形狀為橢圓形的草廬式。后室佛像布局為三世佛，中間的釋迦牟尼佛為結跏趺坐像，高達17米，為云岡石窟中的第一大佛像，大佛的雙腿長達15．5米，膝上可容納120人，一只腳上可站立12人。釋迎佛頭頂藍色的螺髻，面部輪廓清晰，白毫點朱，細眉長目，鼻準方直，雙耳垂肩，身著褒衣搏帶，通肩架裳，給人端莊、肅穆、慈祥之感覺。主佛的右側是未來世彌勒佛，左側為過去世迦葉佛。主佛的對面是兩層高約1米的8尊佛教造像，襯托著主佛更加高大、雄偉。拱門東側雕鑿著菩提樹和樹下二佛對坐的造像，屬北魏石窟內常見的題材。請大家注意，石窟大佛的后面有一狹長的隧道，你們猜這是做什么用的嗎?對了，這是佛教信徒們禮拜繞行的誦經道。

第6窟是云岡石窟中精巧著稱的一窟，稱“第一偉窟”。第6窟平面呈正方形，后室為中心塔柱，塔高15米，分上下兩層。請大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像立體感很強。四方塔柱上層的立佛是具有極高水平的樓空雕刻法，這種立佛被稱為“接引佛”。我們舉目四周環視，發現整個洞窟雕飾富麗堂皇，幾乎找不到一塊沒有雕刻的空間，佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養人和瑞鳥神獸、花卉等等，真是一座熱鬧擁擠、琳瑯滿目的佛國世界。第6窟更具有佛教和藝術感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的釋迦佛陀本生故事圖，藝術家以淺浮雕和高浮雕結合的手法，用連續排列的形式，運用近40幅的雕刻，表現了釋迦牟尼從誕生前后到降魔成道、初轉法輪的佛傳故事。請大家隨我的手勢來觀賞這動人的畫面。

(1)迦毗羅衛國是古印度的一個國家，國王是凈飯王。他和摩耶夫人，年近40歲未曾生育。膝下無子的國王非常寂寞，一天夜里，摩耶夫人夢見一位菩薩乘白象而來，后來懷了身孕。王紀有喜的消息傳開，各國使臣紛紛前來祝賀。

(2)按當地習俗，婦女應回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人帶眾人回娘家，在途徑毗尼公園時休息。當夫人手攀無憂樹時，太子從夫人右腋下降生，取名喬達摩?悉達多。太子出生，天空出現五彩樣云。

(3)太子降生時，向東西南北四方各行七步，出現步步生蓮花的場面。太子一手指天，一手指地，如獅子般怒吼道：“天上地下，惟我獨尊。”

(4)天上九龍口吐圣水為太子洗澡，這天稱為“浴佛節”。漢傳佛教將農歷四月初八定為釋迦的生日。

(5)天人舞樂，大象眉飛色舞，大家迎接凈飯王和太子還宮。

(6)國王請仙人為太子看相，太子相貌出眾，不同常人。仙人回票國王說：“太子乃大圣人降世，若留家中將繼承王位，若離家則必成佛道”。

(7)國王為太子建造豪華的三時殿，選來美女讓太子享樂，欲使太子消除學佛之心。大家看太子卻表現深思熟慮和感觸人間煩惱的神情。

(8)太子年滿17歲，國王為他娶善覺國公主耶輸陀羅為妻。按照風俗要試力定婚，太子一箭穿七面金鼓。

(9)太子娶妻后，在宮中娛樂。

10)娶妻生子后，太子向父王提出到宮外游玩要求。

(11)一(14)太子乘車出游，分別遇到老人、病人、死人。在一位法相莊嚴的僧人引導下，研修解脫人生擺脫苦難之道。

15)太子向父王請求出家修行，遭到父王的拒絕。

(16)太子乘馬離宮，四天神托起太子的坐騎逾越城池而去。經過5年尋訪，6年苦修，太子終于在菩提樹下靜坐思維，7天后悟道成佛。

(17)太子成佛后，被譽為釋迦牟尼，這是釋迦族圣人的意思。太子本身故事中以“鹿野苑初轉法輪圖”雕刻精美傳神而著稱，圖中釋迦牟尼正在啟齒講經，佛身邊的諸弟子面帶敬意雙手合十洗耳恭聽，就連佛陀身邊的兩頭小鹿也因聞佛法而面帶微笑。

第6窟在總體布局、造像風格、雕刻手法等方面，代表了北魏傳統石窟藝術的最高境界，尤其佛像改變了過去的服裝，雕成了褒衣博帶式的佛裝，采用了當時南朝士大夫地主階層的服飾，被稱為“太和造像”。推測孝文帝完成第6窟開鑿之后，不久便遷都洛陽。大家在第6窟前室上方的門桅上，可以見到幾個牌匾的把釘，這是誰的牌匾?當年清朝的康熙皇帝平定噶爾丹叛亂之后，回北京途經云岡石窟，看到第6窟雕刻的佛像如此精美，于是留下了“莊嚴法相”四個大字。不知何時，牌匾已不知去向。第7、8窟是孝文帝時開鑿的一組雙窟，屬孝文帝初任皇帝時開鑿，細心的朋友會問這樣一個問題：“為什么孝文帝時期開鑿雙窟?”雙窟的開鑿可能與馮太后擅政有關，馮太后是文成帝的皇后，孝文帝即位時任皇太后，一切朝政大權操縱在這位馮太后手中，這種狀況一直延續到馮太后逝世。當時將馮太后和孝文帝并稱為二圣或二皇，馮太后世奉佛教，開鑿雙窟應與馮太后主持朝政有重大關系。

第7窟的主像是三世佛，造像風化嚴重。后室北壁佛龕分上下兩層，上龕正中為彌勒佛，兩側是倚坐佛像，下層佛龕為釋迦多寶對坐講經論法圖。前后室壁面分層分段大面積布置了本生故事浮雕，以及佛傳故事的佛龕，以釋迦佛降伏火龍的雕刻較為精美。請大家抬頭觀賞窟頂，在平棋藻井圖案內六格，每格以蓮花為中心，環繞八身飛天。傳說飛天又名香音神，以能歌善舞著稱，當佛講經說法時，飛天在天空向凡界播灑四瑞花雨。在南壁拱門的上方，并排雕刻兩組相向合掌而跪的6位供養天人的造像，被專家稱為“云岡六美人”，這是云岡石窟中最先出現的供養人形象。

從第7窟走到相連的第8窟，發現兩窟的主要造像、造像組合及其紋飾風格均基本相近。值得注意的是供養天人行列上方雕出了仿木構屋檐，這是中國傳統瓦頂建筑式樣，說明孝文帝初期佛教開始融人中國傳統文化。第8窟門拱東西兩側的雕像，是云岡石雕中罕見的藝術品，西側是三頭六臂的塢摩羅天乘孔雀的造像，東側為三頭八臂的摩醯首羅天騎牛的造像。兩組造像中，以鳩摩羅天像著名，被認為是東西方藝術最巧妙的組合。塢摩羅天又稱塢摩羅什，音譯是“童壽”，他是后秦時代的高僧，是中國佛教史上著名的翻譯家，譯出了《妙法蓮花經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等佛教經典，人們將他尊為佛教護法之神。鳩摩羅天雕像給人智慧(三頭)、力量(六臂)、安詳(面善)、吉祥(手托吉祥鳥)的感覺。他乘坐的孔雀，是名為“那羅延夫”的神鳥，口銜玉珠，爪趾雄健，尾巴卷起長長的羽毛。第8窟的造像給人豐富的想象力和感染力，但又因四壁雕刻被嚴重風化而讓人痛惜。

女士們、先生們，大家請隨我參觀云岡中部的“五華洞”。第9窟至第13窟，在清代晚期被施以彩繪，彩繪后的五個洞窟異常華麗，五彩斑斕，被人稱為“五華洞”。“五華洞”分為兩組，分別為第9、10窟和第11、12、13窟。第9、10窟是一組雙窟，開鑿時代略晚于7、8窟，為馮太后的閹官王遇負責設計監造，兩窟初建于公元484年。第9、10窟的前室雕鑿四根八角柱，每窟洞開三門，頗具漢魏以來中國建筑’“金楹(金柱)齊列，玉局(柱礎)承跋”的遺風。大家看到的前室側壁屋形龕、后室窟門上方屋形檐等雕刻，都是仿漢民族木結構的建筑形式。

第9窟后室主佛釋迦像，面相方圓，右袒式的服裝。西北壁下層雕鑿附有榜題的分欄長卷式畫面，是太子本生故事圖，手法簡樸。后室兩側雕護法像，顯示出高超的石窟寺藝術魅力。

第10窟的主像是彌勒菩薩，壁畫布置有釋迦多寶并坐像。后室門楣雕飾非常精細，門楣上方的須彌山層巒疊嶂，山間二龍交首盤環，山腰間有參天的林木和奔跑的動物，山體左右雕有阿修羅天和塢摩羅天護法神。這組雕塑動靜結合，虛實相問，對稱均衡，別具匠心。

第9、10窟的頂部均雕有飛天造像。大家看那凌空飛舞的是歌舞神緊那羅，飾欄干圓拱龕中的伎樂神乾闥婆為她伴奏，把人們帶入歌舞升平的天堂世界。飛天造像群的仙人，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或雙飛燕，其舞姿優美，可與敦煌的飛天造像相媲美。

第11、12、13窟是一個組合的整體形式，以第12窟為中心。第12窟是鑿前后室的洞窟，前室外壁上方鑿屋檐，下方雕列柱。洞開三門。后室南壁中央上鑿明窗，下開窟門。兩側的11、13窟則于窟門上方各開明窗，與12窟形成左右對稱的立面布局。

第11窟為塔廟窟，塔柱下層皆以立佛雕像出現，上層南面為彌勒菩薩，其他三面為倚坐佛像。窟東壁有太和七年(公元483年)邑義信士女等造95驅石廟形象銘，西壁有太和二十年(公元496年)銘龕和七佛立像。第11窟的題記是云岡石窟研究的重要資料，太和七年是現存最早的題記。

第12窟為佛殿窟，主像下龕為釋迦多寶，上龕是彌勒菩薩。前室雕交腳坐佛像。第12窟是云岡石窟中著名的音樂窟，也叫佛籟洞。后室的雕像分上下兩層，布局莊嚴肅穆