第一篇：誰代表學(xué)校形象

誰代表學(xué)校形象

有一句名言：一滴水，只有融入大海才會(huì)永不干涸，而一旦無數(shù)滴水匯成汪洋大海，將是一股無堅(jiān)不摧的力量，也會(huì)使每一滴水得以永生，作用得到最大的發(fā)揮。我校教師受到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，這光榮屬于我們每一個(gè)教師，這是對(duì)我校所有教師工作的肯定。這光榮更需要我們每一位教師去呵護(hù)，去增添更大的榮光。只有人人維護(hù)這榮譽(yù)，不斷增添新的榮譽(yù)，才會(huì)使這榮譽(yù)永久、持續(xù)，才會(huì)使這榮譽(yù)更加燦爛，也才能使我們學(xué)校形成品牌，實(shí)現(xiàn)“讓每個(gè)學(xué)生幸福快樂的成長”的目標(biāo)。我們每一位教師都是學(xué)校這個(gè)大家庭中的一員，每一位教師都是學(xué)校的形象大使，我們教師的一言一行都代表著學(xué)校教職工的素質(zhì)、水平和形象。外人很難了解一個(gè)集體的全貌，往往把某個(gè)人或某個(gè)事同一個(gè)集體劃等號(hào)。帶一個(gè)班，上幾門課程，我們天天和學(xué)生在一起，傳道授業(yè)解惑，我們時(shí)時(shí)和家長聯(lián)系交流溝通，學(xué)生和家長怎么評(píng)價(jià)老師，就代表他們?cè)趺纯磳W(xué)校，你對(duì)待學(xué)生的一言一行，接觸家長的言談舉止，都會(huì)在學(xué)生和家長心目中留下好或壞的印象。這已經(jīng)不是教師個(gè)體的形象，而是學(xué)校的形象留在學(xué)生和家長的心里。而且，這種形象會(huì)留在學(xué)生和家長心中一輩子，進(jìn)而，通過學(xué)生和家長的口碑相傳，形成社會(huì)中學(xué)校的形象。我們?cè)谧鲎晕业耐瑫r(shí)，身上都在扛著集體的牌子，在計(jì)較個(gè)人得失的時(shí)候，要想著集體的榮譽(yù)，思量集體的價(jià)值取向。

一名好學(xué)生，就是一個(gè)學(xué)校的一個(gè)文明的窗口，一個(gè)響亮的品牌，一個(gè)晃人眼的招牌！學(xué)校組織學(xué)生參加各級(jí)各類比賽，成績優(yōu)異，有人詢問哪個(gè)學(xué)校，所有同學(xué)都會(huì)驕傲的說：“我是育才的”，學(xué)生以育才為榮，育才也以學(xué)生為榮，學(xué)生也是學(xué)校形象的代表。學(xué)校實(shí)行開放辦學(xué)，熱烈歡迎家長進(jìn)課堂，歡迎兄弟學(xué)校相互參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)校的客人第一時(shí)間感受到校園環(huán)境的整潔，第二責(zé)無旁貸應(yīng)該是學(xué)生的整體素質(zhì)，精神面貌。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一言一行，會(huì)毫無保留的向客人展示學(xué)校教育的成效。走出校門學(xué)生代表著學(xué)校形象。無論單獨(dú)出行還是集體活動(dòng)，學(xué)生的語言文明，精神狀態(tài)，環(huán)保意識(shí)等方面，都在向社會(huì)傳遞著學(xué)校的教育信息。這就要求我們學(xué)校的教育要扎實(shí)、有效。學(xué)生是我們的工作對(duì)象，教育對(duì)象，六年以后，他們都將離開這個(gè)校園，不如另一個(gè)環(huán)境，我們對(duì)他們科學(xué)文化知識(shí)的傳授和人格素質(zhì)的培養(yǎng)都是社會(huì)衡量學(xué)校的一把戒尺。

所以我們要讓每一個(gè)學(xué)生都成為最好的自己，把他們的潛能全部激發(fā)出來。通過上課傳授、課下輔導(dǎo)、交流溝通、特長發(fā)展，鼓勵(lì)、培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生。特別要善待后進(jìn)生、特困生和現(xiàn)在復(fù)雜社會(huì)背景下產(chǎn)生的單親。多元智能理論和多年的教育實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，每個(gè)人都有長處，每個(gè)人都是人才，關(guān)鍵是認(rèn)準(zhǔn)自己的發(fā)展?jié)摿Γ覝?zhǔn)自己的發(fā)展方向。教師準(zhǔn)確地幫助每個(gè)學(xué)生找準(zhǔn)他自己的潛能和發(fā)展空間，讓他不浪費(fèi)自己的天然資源，讓他成為他能成為最好的自己。爭取把每一位學(xué)生的素質(zhì)都提上去，這就是我們最好的教學(xué)質(zhì)量。

學(xué)生代表著學(xué)校的形象，學(xué)生身上透射著教師的影子。所以，我們每一位教師，當(dāng)你教書育人的時(shí)候，當(dāng)你接觸家長、學(xué)生和社會(huì)上每一人的時(shí)候，當(dāng)你處理問題的時(shí)候，你的社會(huì)角色是教師，是我們學(xué)校的教師，需要時(shí)刻記住，你就是學(xué)校的形象大使，要注意自己的素質(zhì)，包括言行舉止，自覺為學(xué)校的形象增光添彩。

我們要自覺維護(hù)學(xué)校形象。要做真正的主人翁，不要僅僅做好學(xué)校分配給自己的工作。要想想我們還應(yīng)該做什么工作，要主動(dòng)去做，而不要等學(xué)校分配，“分配給我我做，不分配給我我不做”的思想要不得，那是不負(fù)責(zé)任，不把自己當(dāng)學(xué)校一員的表現(xiàn)。或者說，不是真正熱愛學(xué)校的表現(xiàn)。我們經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要熱愛班級(jí)，熱愛學(xué)校，熱愛集體，我們自己更要做表率，我們要像愛自己的家庭一樣真正愛護(hù)學(xué)校的形象。只要把學(xué)校當(dāng)自己的，你就會(huì)想方設(shè)法主動(dòng)干，主動(dòng)為學(xué)校增光。只要我們的每一位同志都為學(xué)校增光彩，我們的所有學(xué)生就都會(huì)為學(xué)校喝彩，我們學(xué)生背后的家長和各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)為學(xué)校喝彩，我們學(xué)校的形象就能光彩熠熠、神采照人

事實(shí)上，我們學(xué)校之所以有良好的社會(huì)聲譽(yù)，就靠我們每一位師生樹立起來的，我們每一位都是學(xué)校的形象大使，都努力去當(dāng)好形象大使，為我們學(xué)校今后更好更光彩的形象去更自覺地貢獻(xiàn)！

第二篇：我的形象代表誰--后廚演講稿

我的形象代表誰

尊敬的各位評(píng)委、親愛的同事們：

大家下午好！

我叫###，此刻代表餐廳后廚班組參加這次演講比賽，心里無比激動(dòng),首先感謝領(lǐng)導(dǎo)從百忙中抽出時(shí)間，組織我們開展這么有意義的演講比賽，使我們從內(nèi)心深處被溫暖、被感動(dòng)、被鼓舞。作為一名廚師，我深知責(zé)任的重大，自古“民以食為天”，在日常的工作中，我們不敢有絲毫的馬虎，一直以來在領(lǐng)導(dǎo)孜孜不倦的關(guān)心、幫助、正確指導(dǎo)下，都能順利的完成每份工作任務(wù)，拿破侖有言：不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。今天站在這個(gè)講臺(tái)，我覺得我是最勇敢的。

我的形象代表誰？我認(rèn)真思考，首先，從工作方面著手，餐廳工作是公司的一個(gè)形象窗口，由于工作性質(zhì)涉及到每位就餐者的切身利益，因此這個(gè)工作崗位對(duì)我們廚師的整體素質(zhì)要求非常高。對(duì)于到來的每一位賓客，我們都認(rèn)真對(duì)待、做好準(zhǔn)備，注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)格把好菜品的每道程序，確保所出菜品的色、香、味、形的完美結(jié)合，工作中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們要求非常嚴(yán)格，可以說到了“近乎完美”的地步，常組織我們開會(huì)，要求我們要嚴(yán)格把好食品安全關(guān)，食品安全重于泰山，注重菜品的衛(wèi)生、質(zhì)量及花色品種的搭配，只有這樣才能讓賓客滿意，盡到我們應(yīng)盡的責(zé)任，工作上領(lǐng)導(dǎo)為我們樹立了一個(gè)很好的榜樣，每天起早貪黑，面對(duì)工作盡職盡責(zé)，大大的帶動(dòng)了我們工作的積極性，三年來領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)著我們?cè)诖_保飯菜質(zhì)量的前提下，別出新意、不斷創(chuàng)新，盡最大努力讓職工們吃的滿意、吃的舒心，餐廳就是我們聚守南京的家，為了家的形象，我們會(huì)更加努力，勤奮進(jìn)取。

工作之余，我們勤奮學(xué)習(xí)，公司的招待工作量明顯增加，這意味著什么？意味著公司的發(fā)展越來越好，意味著賓客的要求越來越高，意味著我們會(huì)面對(duì)更大的壓力與挑戰(zhàn)，沒有壓力就沒有動(dòng)力，為了把公司形象、餐廳的好形象，一如既往的展示給賓客，我們唯有不斷地學(xué)習(xí)，掌握更新的烹飪技術(shù)水平，在這方面領(lǐng)導(dǎo)花費(fèi)了很大的精力，常組織我們?nèi)⒂^學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)我們多思考多練習(xí)多掌握營養(yǎng)配餐方面的知識(shí)常識(shí)，結(jié)合實(shí)際，把菜品搭配的營養(yǎng)、美觀、合理，以后的工作中我們會(huì)深抓技術(shù)技能，好好學(xué)習(xí)。

保證飯菜質(zhì)量，提高技能水平，讓大家吃得滿意，這是我們前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)，要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)就必須一點(diǎn)一滴從生活上約束自我，要樂于助人、團(tuán)結(jié)同事、遵守紀(jì)律，細(xì)心踏實(shí)，這也是領(lǐng)導(dǎo)一直以來對(duì)我們的要求，我們時(shí)刻銘記在心。我們來自五湖四海，卻有緣相識(shí)于此，領(lǐng)導(dǎo)更是像一位大家長，教導(dǎo)我們、包容我們，鼓勵(lì)我們。時(shí)刻為我們著想，把我們的利益放在第一位，有這樣溫馨的大家庭、有這樣仗義執(zhí)言的大家長，我想我們沒有理由不好好工作，沒有理由不奉獻(xiàn)自我。

在此，我深深的祝福領(lǐng)導(dǎo)及各位同事們，祝大家萬事如意，平安幸福，謝謝！

第三篇：國家公務(wù)員代表國家機(jī)關(guān)形象

學(xué)習(xí)行政禮儀、規(guī)范服務(wù)行為、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)

王建翠

國家公務(wù)員代表國家機(jī)關(guān)形象，加強(qiáng)公務(wù)員禮儀培訓(xùn)，有助于維護(hù)政府形象，提高政府的服務(wù)質(zhì)量。效率與文明是評(píng)價(jià)政府服務(wù)質(zhì)量的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，公務(wù)員連基本禮儀規(guī)范都不懂，還談什么行政文明？服務(wù)質(zhì)量肯定大打折扣。因此，加強(qiáng)禮儀培訓(xùn)，有助于公務(wù)員增進(jìn)與服務(wù)對(duì)象的理解與溝通，減少行政糾紛與矛盾。

行政禮儀，即是禮儀的一種，為當(dāng)今許多職場人士所重視。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法。如：

1、會(huì)務(wù)：在召開會(huì)議過程中，每名干部都要嚴(yán)守會(huì)紀(jì)，遵守時(shí)間，包括準(zhǔn)時(shí)到會(huì)、正點(diǎn)開會(huì)、限時(shí)發(fā)言、到點(diǎn)散會(huì)，并保持坐姿端正。應(yīng)保持會(huì)場安靜，手機(jī)調(diào)制到震動(dòng)狀態(tài)或關(guān)機(jī)。應(yīng)做好會(huì)議記錄。2.主席臺(tái)座次：講究左高右低，前排高于后排，中央高于兩側(cè)，左側(cè)高于右側(cè)（左、右是指當(dāng)事人之間的位置；政務(wù)禮儀講究左高右低，但現(xiàn)在均通用國際慣例，即右高左低）。桌簽應(yīng)使用彩色紙，雙向打印。3.奉茶：茶水招待是對(duì)來訪者的尊重與誠意表示，有禮貌的端茶方法很重要，不能讓來訪者要求才端出茶水。奉茶禮儀：整理儀容、洗手；確定茶杯是否有缺角或裂痕；手指避免摸到杯口；

適當(dāng)?shù)臏囟取舛龋b有七分滿。為他人續(xù)茶水時(shí)，小心端起茶杯或茶杯柄，手指不可伸入杯口。從右側(cè)遞茶時(shí)用右手拿茶杯（左側(cè)時(shí)相反）。萬一茶水濺出來時(shí)，應(yīng)不慌不忙。

當(dāng)前，公務(wù)員“失禮于人而不知”的現(xiàn)象的確還比較普遍。一位人大代表在他的提案里列舉了種種行為：穿休閑服甚至奇裝異服；當(dāng)眾修飾整理儀容；女性公務(wù)員雙腿叉開或立或蹲或坐；接過別人的名片在手里擺弄著玩；與別人談話不講距離；非議國家法律法規(guī)、方針政策；過問他人隱私，如男人的薪水、女人的年齡；染紅發(fā)甚至彩發(fā)；女性公務(wù)員著裝性感暴露；不懂得基本的禮貌用語……凡此種種，的確有違建設(shè)文明高效廉潔的現(xiàn)代政府潮流，與現(xiàn)代公務(wù)人員的素質(zhì)要求還有很大差距。公務(wù)員作為公眾人物，必須具備良好的公眾形象，形成應(yīng)有的人格魅力。因此，加強(qiáng)和改善公務(wù)員形象管理與行政禮儀修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)單位每個(gè)人的言談舉止都代表整個(gè)單位的形象，從領(lǐng)導(dǎo)干部公眾形象需要內(nèi)外兼修、表里如一的角度看，領(lǐng)導(dǎo)干部的公眾形象既是世界觀和能力素質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是其審美觀和禮儀修養(yǎng)的具體表達(dá)。所以只有具備了應(yīng)有的品德、知識(shí)、修養(yǎng)、能力和業(yè)績，才具備在外部塑造良好公眾形象的底蘊(yùn)。公眾形象管理包括其公眾形象的設(shè)計(jì)與塑造、修正與維護(hù)；行政禮儀知識(shí)，可以規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的言談舉止，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部待人接物的方法，塑造領(lǐng)導(dǎo)干部的良好公眾形象，從而贏得更多的尊重和支持。日常生活中每個(gè)人受人尊重都會(huì)產(chǎn)生愉快的心理。然而要?jiǎng)e人尊

重自己，首先就要學(xué)會(huì)尊重他人。禮儀不是虛偽的面紗，而是一種真實(shí)理性的表達(dá)。知禮懂禮，注重禮儀，是每個(gè)干部立足社會(huì)的基本前提，也是他們成就事業(yè)的重要條件。工作實(shí)踐中禮儀是營造良好人際關(guān)系的“潤滑劑”，在上下級(jí)之間、同級(jí)之間，以及對(duì)外交往中，知曉行政禮儀有利于順利開展工作、獲得成功。因此，必須注重辦公禮儀、儀表禮儀、儀態(tài)禮儀的修養(yǎng)，進(jìn)而塑造良好的服務(wù)形象。同時(shí)各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)干部的公眾形象都與所在單位、部門的形象緊密相連，所以領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要注意管理和維護(hù)好個(gè)人形象，還要注意管理和維護(hù)好集體形象。

希望這次學(xué)習(xí)講座能達(dá)到三個(gè)效果：一是全體工作人員不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，做好服務(wù)工作；二是希望大家要多注重日常細(xì)節(jié)，培養(yǎng)積極的工作態(tài)度和良好的生活習(xí)慣；三是希望干部職工從構(gòu)建和諧關(guān)系，樹立行政學(xué)院良好形象的高度來做好行政禮儀工作，進(jìn)一步規(guī)范服務(wù)行為，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，不斷提升行政學(xué)院的社會(huì)形象和服務(wù)水平。

第四篇：誰代表伊斯蘭講話

讀《誰代表伊斯蘭講話？》

——十幾億穆斯林的真實(shí)想法

對(duì)于此書第一作者是現(xiàn)執(zhí)教于美國喬治敦大學(xué)的約翰·L·埃斯波西托（John·L·Esposito）教授，埃斯波西托教授是喬治敦大學(xué)宗教和國際事務(wù)方向以及伊斯蘭研究方向的教授，也是大學(xué)沃爾什外交事務(wù)學(xué)院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創(chuàng)建主任。他是美國學(xué)術(shù)界著名的伊斯蘭和中東問題專家之一，長期關(guān)注伊斯蘭世界研究，著述豐富，有《伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)》《伊斯蘭教與民主》《政治伊斯蘭：激進(jìn)主義，革命還是改革》《并非圣戰(zhàn)：以伊斯蘭教之名的恐怖活動(dòng)》等等。埃斯波西托教授的著作中批判充斥美國和西方學(xué)術(shù)界“文明沖突論”的觀點(diǎn)，以社會(huì)學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，倡導(dǎo)自由主義和文化寬容的思想，對(duì)伊斯蘭世界和穆斯林群體懷有同情和理解。而第二作者是蓋洛普穆斯林研究中心執(zhí)行主任達(dá)莉亞·莫格海德（Dalia·Mogahed）女士，是一位資深分析師。她領(lǐng)導(dǎo)了蓋洛普對(duì)世界范圍（包括西方在內(nèi)）超過10億穆斯林觀點(diǎn)的獨(dú)立調(diào)查的分析。她在全世界很多重要論壇發(fā)表演講，推動(dòng)不同群體對(duì)穆斯林世界獲得正確認(rèn)識(shí)，她的演講和討論對(duì)象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領(lǐng)。她的分析報(bào)告發(fā)表在《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國際評(píng)論》、《中東政策》及其他的學(xué)術(shù)和期刊。

這是一本基于美國蓋洛普全球研究所（Ga l lupGlobal Institute）歷時(shí)6 年（2001-2007 年）對(duì)世界上35 個(gè)穆斯林人口占多數(shù)或具有相當(dāng)數(shù)量穆斯林人口的國家進(jìn)行的民調(diào)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行的分析研究，這些數(shù)據(jù)資料涵蓋了13 億穆斯林的90% 以上，包括面對(duì)面訪談、電話訪談、問卷調(diào)查等調(diào)查方法，后期對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和學(xué)術(shù)研究。

這本書的主要內(nèi)容是：在導(dǎo)論部分，作者將十幾億的普通穆斯林群體稱之為“沉默的大多數(shù)”，在整個(gè)文章中貫穿的背景是伊斯蘭和以美國為首的西方的對(duì)峙和沖突，是論西方和穆斯林世界之間的相互理解狀況。整個(gè)文章分為五個(gè)部分：第一章是：誰是穆斯林？第二章：民主還是神權(quán)政治？第三章是：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？第四章是：婦女們想要什么？第五章是：沖突還是共存？

在第一章中，作者通過基本信仰和實(shí)踐、信仰表白、禮拜、封齋、天課、去麥加朝朝覲、吉哈德、家庭和文化、宗教與政治等來界定穆斯林。第二章通過穆斯林男性女性對(duì)民主思想、沙里亞、民眾心理、西方及美國文化來認(rèn)識(shí)穆斯林世界的狀況。第三章通過論述穆斯林的生活狀況、宗教文化與政治、對(duì)美國的理解來論證激進(jìn)主義者的存在性。第四章是通過女性觀點(diǎn)和男性觀點(diǎn)來論證婦女的追求。第五章則是通過虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)比較、文化及雙方互相理解狀況、政策等來探討整篇文章啟示性的結(jié)論。

在這本書中，我們可以從以下四個(gè)方面來理解：

第一個(gè)方面，西方對(duì)穆斯林的理解和認(rèn)識(shí)：“在2005年12月蓋洛普公司對(duì)美國家庭進(jìn)行的民意調(diào)查中，當(dāng)問及他們認(rèn)為穆斯林社會(huì)最值得稱道的是什么，‘沒有’是最頻繁的回答。而第二個(gè)最常見的回答是什么呢？是‘我不知道’。這兩個(gè)回答加起來占到美國被調(diào)查的美國人的大多數(shù)（57％）。”?“與此同時(shí)，如前

所述，當(dāng)美國人被問及他們對(duì)穆斯林了解多少時(shí)，主要回答有兩個(gè)：‘一無所知’和‘我不知道’.”?與我們大多數(shù)一樣，都是通過媒體或報(bào)刊來理解穆斯林，認(rèn)為穆斯林是和恐怖分子、恐怖襲擊、自殺式爆炸、虐待婦女等形象聯(lián)系在一起。認(rèn)為穆斯林就是對(duì)西方的一切頑強(qiáng)抵抗以及是封閉的思想和蕭條寂靜的社會(huì)。而“穆斯林并不要求西方人改變自己以改善兩者的關(guān)系，他們想要的只是西方人尊重伊斯蘭教和穆斯林，并在外交政策的某些方面進(jìn)行切實(shí)的改變。”?說明穆斯林世界是想與西方接觸并把這作為開放原則，他們并沒有排外和封閉。這與這本書出版之前的觀點(diǎn)和看法是相反的。就像“女生們并不是坐在那里聽，她們參與，對(duì)我的看法進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)我對(duì)她們說，我相信伊斯蘭教是和平的宗教，其核心是同情和寬容時(shí)，一個(gè)女大學(xué)生打斷了我。考慮到我把她的宗教描述的過于‘柔軟’，他用警告的語調(diào)告訴我，‘伊斯蘭教是和平的’。這些女孩對(duì)受到貶低深惡痛絕，她們根本不像西方人想像的那樣是壓迫性的伊斯蘭社會(huì)中的婦女，她們更像處在感知到的西方侵略和誤解之下的穆斯林。”④從這可以看出伊斯蘭婦女不是人們想象的那樣封閉和受虐待，西方國家媒體對(duì)準(zhǔn)的是伊斯蘭教，但是卻不符合穆斯林婦女的想法，大部分的穆斯林婦女沒有意愿尋求西方的介入幫助她們伸張自己的權(quán)力。

第二個(gè)方面，穆斯林對(duì)西方的認(rèn)識(shí)及對(duì)自身的認(rèn)識(shí): 穆斯林眼中的美國和美國式的生活方式是怎樣的，如何評(píng)價(jià)西方領(lǐng)導(dǎo)人，激進(jìn)主義者是否為全體穆斯林所同情，他們的動(dòng)力何在，這些問題亦在作者的討論之中。“穆斯林認(rèn)為，美國、很大程度上還有歐洲在推進(jìn)民主方面持‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’：它長期支持專制政權(quán)，未曾推進(jìn)穆斯林世界的民主，就像蘇聯(lián)解體后它在其他地區(qū)和國家做的一樣。”⑤這是穆斯林對(duì)美國認(rèn)識(shí)的態(tài)度，與美國推崇的民主人權(quán)意圖相反。雖然穆斯林相信民主對(duì)他們的進(jìn)步和未來至關(guān)重要。在許多穆斯林指責(zé)美國和西方在阿拉伯/穆斯林世界推進(jìn)民主和人權(quán)方面普遍持雙重標(biāo)準(zhǔn)中。“‘請(qǐng)用自己的話語來表述，你最憎恨西方的是什么’時(shí)，所有國家中不論是溫和派還是激進(jìn)派，最多答案是‘性和文化方面的混亂’，其次是‘倫理和道德的敗壞’和‘對(duì)穆斯林的仇恨’。”⑥在穆斯林看來，他們不是要求西方人改變自己來改變雙方的關(guān)系，他們想要的只是西方人在外交政策的某些方面切實(shí)改變作為尊重伊斯蘭教和穆斯林。希望西方人在政治上做出公正的待遇。而在穆斯林對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，如面試的阿拉伯婦女說“‘我會(huì)教你女兒完全尊重男性。有人對(duì)我說話我才說話。我不需要床，我寧愿睡在地板。”⑦西方人認(rèn)為是水星和被貶抑等形象，’而在從伊斯蘭法學(xué)家和教授薩勒赫就說“伊斯蘭教是樸素的，它的高度尊重婦女”。還有在“2001年 蓋洛普的民意調(diào)查捕捉到了吉哈德的多重含義”，而在調(diào)查的四個(gè)阿拉伯國家（黎巴嫩、科威特、約旦河摩洛哥）中，對(duì)吉哈德最多的描述是‘對(duì)真主的義務(wù)’‘神圣的義務(wù)’或‘敬拜真主’，沒有一個(gè)詞提及戰(zhàn)爭。”⑧ 這并沒有與“圣戰(zhàn)”相聯(lián)系，對(duì)穆斯林來說，吉哈德意味著靈魂或刀劍的戰(zhàn)斗，其次只有積極的正面的內(nèi)涵。那是穆斯林追求公平和正義的方式和手段。

第三個(gè)方面是穆斯林與西方的交鋒和重新認(rèn)識(shí)：穆斯林國家普遍缺少民主但是許多穆斯林相當(dāng)重視民主原則，在其觀念有普遍的民主制價(jià)值觀和宗教原則之間不存在著矛盾。當(dāng)然這是穆斯林主體的認(rèn)識(shí)，但是在西方媒體和大眾的眼中，宗教原則附著在穆斯林國家特別是阿拉伯國家的政治意志之上，其民主的精神便游離于集權(quán)和專制之外，況且對(duì)于有些穆斯林國家而言，民族獨(dú)立和民族國家建立的過程就是專制主義盛行的過程，再加之原教旨主義的興盛以及普通民眾對(duì)于沙里亞的贊同，宗教在國家法制和社會(huì)生活中的地為人們所推崇。而美國則是極力的在穆斯林世界推崇民主思想，甚至用大棒政策來推動(dòng)穆斯林國家的民主化進(jìn)程，是其真誠還是幌子？是真誠又如何呢？美國認(rèn)為穆斯林世界等同于恐怖主義，“美國人感覺對(duì)伊斯蘭‘最難以理解’的方面就包括‘對(duì)婦女的壓制’。”而“在對(duì)‘你最不喜歡穆斯林或伊斯蘭世界的是什么”這一問題的自由回答中，美國婦女給出最多的答案是‘性別不平等’”。⑨而“對(duì)占人口一半的穆斯林婦女的調(diào)查表明，幾乎沒有人對(duì)自身社會(huì)中的這個(gè)問題提出批評(píng)。”⑩在美國人與穆斯林接觸與否，對(duì)穆斯林評(píng)價(jià)是不一樣的，接觸穆斯林對(duì)美國人持正面的看法，從這里可以看出這不是亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后提出的“文明沖突論”所說的的那樣，在他看來，未來的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發(fā)生。

第四方面是伊斯蘭教文化和穆斯林的積極意義：在漫長的歷史歲月中，伊斯蘭教的文化不像我們以往的認(rèn)識(shí)那樣：與其他文明格格不入，充滿暴力和血腥，對(duì)外來文化和新文化的排斥；而是在“適應(yīng)各種新情況的過程中最根本的是伊斯蘭教關(guān)于詮釋的概念‘創(chuàng)制’——擁有充分信息的、獨(dú)立的教法判斷。就像大不列顛杰出的伊斯蘭領(lǐng)袖，巴基斯坦會(huì)議員庫爾希德所言：‘真主只啟示了寬泛的原則…正是通過創(chuàng)制，每個(gè)時(shí)代的人們努力運(yùn)用和實(shí)施神啟的原則，來解決他們時(shí)代的問題。’”⑾這是具有與時(shí)俱進(jìn)的意義，是順著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，具有與時(shí)代相適應(yīng)的功能，具有很強(qiáng)生命力。他們崇尚平等的原則和對(duì)不分種族、民族、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，只要“順服真主的意愿而獲得和平”就是穆斯林，這是一個(gè)超越現(xiàn)在任何國家的平等原則，就美國國內(nèi)而言，人種歧視或地區(qū)還偶有出現(xiàn)。還有穆斯林作為奉獻(xiàn)的“天課”每年拿流動(dòng)資產(chǎn)的2.5％給窮人、患病者和遭遇困難的人，這是非常有人道意義。

通過蓋洛普研究中心在全球民意調(diào)查，作者也向我們說明了穆斯林世界的巨大差異性，用簡單的伊斯蘭教的外衣去作為文明沖突的論斷是武斷的，美國人沒有真正了解穆斯林，反而將緣由歸結(jié)為宗教的差異、宗教的不民主和文明的沖突，而本質(zhì)上是美國的公共外交政策與伊斯蘭實(shí)際不相符合，也與對(duì)話的雙方不符合實(shí)際，“這只是政策的沖突，并非原則的沖突，也不是文明沖突，是美國的政策問題。在這本書中，作者用實(shí)際方法去證明伊斯蘭世界的穆斯林普通民眾的真實(shí)想法和真實(shí)的穆斯林世界，給予我們對(duì)穆斯林的重新認(rèn)識(shí)和面對(duì)。

參考文獻(xiàn)

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第11頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第141頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第131頁

④《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第159頁

⑤《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第92頁

⑥《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第130頁

⑦《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第145頁

⑧《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第40-41頁

⑨《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第143頁

⑩《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社第214頁

⑾《誰代表伊斯蘭講話》中國社會(huì)科學(xué)出版社摘自阿赫默德（Ahmad,k),1976年，《伊斯蘭教:準(zhǔn)則和特征》，摘自庫爾希德· 阿赫默德編：《伊斯蘭教:意義和啟示》，倫敦：歐洲伊斯蘭理事會(huì)，第43頁。

第五篇：平均工資代表了誰

平均工資代表了誰

社平工資是社會(huì)平均工資的簡稱，顧名思義，社平工資就是指全社會(huì)的平均工資。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，勞動(dòng)工資制度只統(tǒng)計(jì)城鎮(zhèn)全民單位和集體單位即可以基本達(dá)到全面統(tǒng)計(jì)的目的。經(jīng)濟(jì)體制改革后，其他經(jīng)濟(jì)成份單位蓬勃發(fā)展，雖然勞動(dòng)工資統(tǒng)計(jì)制度改革后增加了內(nèi)資和外資等其他經(jīng)濟(jì)成分單位，但仍然落后于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是由于缺少私營單位以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位雇工的工資統(tǒng)計(jì)，導(dǎo)致不能反映全社會(huì)法人單位工資的平均水平。近兩年，通過私營單位工資調(diào)查試點(diǎn)的數(shù)據(jù)推算，私營單位從業(yè)人員約為現(xiàn)行工資統(tǒng)計(jì)范圍中從業(yè)人員的一半，并且其中54.2%集中在制造業(yè)。私營單位從業(yè)人員行業(yè)分布較廣，在居民服務(wù)和其他服務(wù)業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿和餐飲、制造業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)私營單位從業(yè)人員比重都超過45%。在這種情況下，目前統(tǒng)計(jì)并公布的城鎮(zhèn)單位在崗職工平均工資確實(shí)不能反映全社會(huì)法人單位在崗職工平均工資水平。

目前平均工資計(jì)算的覆蓋群體僅為城鎮(zhèn)以上國有、集體及其他經(jīng)濟(jì)類型單位（包括港、澳、臺(tái)及外資企業(yè)，股份制企業(yè)，聯(lián)營企業(yè)）的在崗職工，并不包括私營企業(yè)勞動(dòng)者和個(gè)體勞動(dòng)者。

很顯然，平均工資以一個(gè)數(shù)據(jù)確實(shí)不能代表每個(gè)職工的實(shí)際水平，它代表的是工資總體情況，并不代表每一個(gè)人的具體工資水平。

資料來源：蘇雅彤、蔡啟奮《平均工資代表了誰》中國統(tǒng)計(jì)出版社 2011.09（有修改）

袁編輯，您好，《平均工資代表了誰》選自中國統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)2011年在全國開展的統(tǒng)計(jì)科普征文活動(dòng)的征文集，25篇結(jié)集出版，并命名為《無處不在的統(tǒng)計(jì)》，蘇雅彤、蔡啟奮的《平均工資代表了誰》，（我的教材在資料來源的注明是《平均數(shù)工資代表了誰》應(yīng)改為“平均工資代表了誰”）是其中被選中的作品。

《平均工資代表了誰》原文比較長，根據(jù)教材的特點(diǎn)和需要，我做了改動(dòng)，但仍能反映作者的主題思想。

《無處不在的統(tǒng)計(jì)》是中國統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)編（或作者），中國統(tǒng)計(jì)出版社2011年9月出版，書號(hào)：ISBN978-7-5037-6341-0/C.2557

袁編輯，您辛苦了，請(qǐng)您多多指教，有事我們及時(shí)聯(lián)系。