第一篇：紅燭杯總結(jié)

清溪二校“紅燭杯”賽課活動(dòng)總結(jié)

為了認(rèn)真貫徹落實(shí)中共渠縣縣委、渠縣人民政府《關(guān)于振興渠縣教育的決定》精神，進(jìn)一步加強(qiáng)我校師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師的整體素質(zhì)，全面有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，為了進(jìn)一步實(shí)施高校課堂，向課堂40分鐘要質(zhì)量，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、充滿活力的教師隊(duì)伍，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和教研活動(dòng)的有效開(kāi)展，逐步提升青年教師的整體素質(zhì)，培養(yǎng)青年教師中的拔尖人才，我校于2015年10月8-22日開(kāi)展了我校第六屆“紅燭杯”賽課活動(dòng)，并取得了良好效果。

一、本次賽課活動(dòng)特點(diǎn)：

1、規(guī)模較大：全校在職中小學(xué)教師及幼兒教師（男55歲以下，女50歲以下）全員才加。

2、計(jì)劃性強(qiáng)：時(shí)間安排固定，參賽教師按抽號(hào)順序輪流賽課。每天5人，分別在上午第一二三節(jié)，下午第一二節(jié)上課。賽課時(shí)間安排表打印發(fā)放每人一份。事先叫老師們調(diào)整好自己的課程，既能保證賽課的順利進(jìn)行，又能保證班級(jí)的任課及管理。

3、聽(tīng)課情況：校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)帶頭參與聽(tīng)課、評(píng)課，每個(gè)老師的聽(tīng)課記錄都寫得比較詳盡，并對(duì)教師的講課過(guò)程、教學(xué)方法、課堂設(shè)計(jì)、學(xué)生活動(dòng)、作業(yè)訓(xùn)練等進(jìn)行評(píng)價(jià)。

5、本次賽課老師們都做了精心而充分的準(zhǔn)備，較高的發(fā)揮了自己的水平，精彩紛呈。同時(shí)對(duì)課件的制作，多媒體的應(yīng)用較上次賽課均有較大程度的提高。

二、本次賽課活動(dòng)存在的問(wèn)題

1、教科室賽課時(shí)間安排考慮不周，一天聽(tīng)五節(jié)課效果不佳，有些許組內(nèi)教師參與聽(tīng)課積極性不高。而且沒(méi)及時(shí)評(píng)課。

2、一些老師的課堂結(jié)構(gòu)松散，設(shè)計(jì)不夠合理，整節(jié)課亮點(diǎn)很少，對(duì)課件熟悉度不深，教學(xué)技巧有待提高。

3、個(gè)別課堂目標(biāo)定位不準(zhǔn)，對(duì)教材研討不透，重點(diǎn)難點(diǎn)解析不到位。

4、少數(shù)老師講的多，練得少，與學(xué)生互動(dòng)不夠。學(xué)生有參與沒(méi)實(shí)效。課堂氣氛需要再活躍些。

四、改進(jìn)意見(jiàn):

1、老師們多參與聽(tīng)課，多學(xué)習(xí)對(duì)多媒體的應(yīng)用。

2、評(píng)課應(yīng)該及時(shí)，有固定時(shí)間，不少于半個(gè)小時(shí)。評(píng)委應(yīng)該人人發(fā)言，同時(shí)上課老師也要積極發(fā)言。而不應(yīng)推諉、害怕得罪人，所以不能暢所欲言。

3、教師要善于創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生興趣的情景，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。

教導(dǎo)處

2015年10月28日

第二篇：澳大利亞教案設(shè)計(jì)---紅燭杯

設(shè)計(jì)：

第四節(jié)

單 位：克東縣第三中學(xué)

教 師：

澳大利亞

徐 晶

教學(xué) 第四節(jié) 澳大利亞 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

１、澳大利亞的位置特點(diǎn)、范圍、首都和主要城市的分布。

２、澳大利亞特有的動(dòng)物及其形成原因。３、澳大利亞地形和氣候的分布、特征。４、城市、人口的分布特點(diǎn)。

（二）能力目標(biāo)

１、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生看景觀圖片和澳大利亞古老生物錄像(或VCD盤)，運(yùn)用小組探究式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，記住主要的動(dòng)物名稱和生活特性。了解澳大利亞很早以前就孤立存在于南半球，形成獨(dú)特的自然環(huán)境，因而有了獨(dú)特而古老的生物。

２、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生采用合作學(xué)習(xí)、小組探究的活動(dòng)方式分析本國(guó)的地形圖和氣候分布圖及澳大利亞農(nóng)牧業(yè)分布圖，分析出它們之間內(nèi)在的聯(lián)系，并通過(guò)填圖記憶主要的地形區(qū)和氣候分布。３、讓學(xué)生讀圖，采用自主式學(xué)習(xí)法找出人口、城市、礦產(chǎn)的分布式，再用小組研究式分析出區(qū)域地理要素間的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）情感目標(biāo)

１、學(xué)生通過(guò)探究澳大利亞人與環(huán)境的關(guān)系，初步形成正確的人地觀和可持續(xù)發(fā)展觀念。

２、學(xué)生通過(guò)澳大利亞發(fā)展農(nóng)牧業(yè)和工礦業(yè)的事實(shí)，增強(qiáng)對(duì)因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要性的理解。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

１、澳大利亞自然環(huán)境的基本特征。

２、澳大利亞以發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)、工礦業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)特征。

３、人口、城市分布與環(huán)境的關(guān)系。

（二）教學(xué)難點(diǎn)

１、澳大利亞有獨(dú)特古老生物的原因。２、分析區(qū)域地理各要素間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、課時(shí)安排

二課時(shí)

四、教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、世界活化石博物館

１、教師展示課件(澳大利亞的國(guó)旗和國(guó)徽?qǐng)D片)：看，這是某個(gè)國(guó)家的國(guó)旗和國(guó)徽，你們知道是哪個(gè)國(guó)家的嗎? 見(jiàn)到了澳大利亞的國(guó)旗、國(guó)徽，就相當(dāng)于來(lái)到了澳大利亞。因?yàn)槲覀冎溃瑖?guó)旗、國(guó)徽是一個(gè)國(guó)家的象征和標(biāo)志，所以，在任何時(shí)候，見(jiàn)到我們中國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽，就像是看到了我們的國(guó)家一樣親切。我們一定要愛(ài)護(hù)國(guó)旗、國(guó)徽呀!(及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育)２、下面請(qǐng)一個(gè)同學(xué)介紹一下澳大利亞國(guó)旗、國(guó)徽的特點(diǎn)（澳大利亞的國(guó)旗呈橫長(zhǎng)方形，長(zhǎng)與寬之比為2：1。旗底為深藍(lán)色，左上方是紅、白“米”字，“米”字下面為一顆較大的白色七角星。旗右邊為五顆白色的星，其中一顆小星為五角，其余均為七角。國(guó)徽上有兩只動(dòng)物，中間一個(gè)盾。）。(培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和口頭表達(dá)能力)請(qǐng)大家注意，澳大利亞的國(guó)徽上怎么會(huì)有兩只動(dòng)物?它們是什么動(dòng)物呢? 教師簡(jiǎn)單小結(jié)介紹：同學(xué)們很快發(fā)現(xiàn)其中一只是袋鼠，而另一只動(dòng)物 在世界上也是十分獨(dú)特的，它就是形似鴕鳥、三趾足、兩翼退化，不能飛翔的鴯鹋。同學(xué)們將它和你見(jiàn)過(guò)的鴕鳥比較一下各有什么特點(diǎn)?（鴕鳥能負(fù)重，兩翼退化，不能飛翔，只起到輔助行跑的功能）

３、澳大利亞人在國(guó)旗上都要做上動(dòng)物的標(biāo)記，說(shuō)明澳大利亞的動(dòng)物一定非常獨(dú)特和可愛(ài)。那么，同學(xué)們就來(lái)詳細(xì)地了解一下這些動(dòng)物。學(xué)生自學(xué)澳大利亞的幾種特有動(dòng)物。（腹部有口袋以保存幼獸的大袋鼠；形似鴕鳥鴯鹋；世界特有的卵生哺育動(dòng)物鴨嘴獸；憨實(shí)可愛(ài)的考拉）老師播放有關(guān)錄像或VCD，讓學(xué)生進(jìn)一步的了解。

４、教師小結(jié)：剛才同學(xué)們自學(xué)了澳大利亞的幾種特有的珍奇動(dòng)物，從進(jìn)化的角度講，這些動(dòng)物都是在地球演化過(guò)程中保留下來(lái)的非常古老的生物種類，現(xiàn)成為人們研究地球演化歷史的活化石。因此澳大利亞也被稱為“世界活化石博物館”。

二、面積、人口與城市

教師承轉(zhuǎn)：為什么澳大利亞保存了這么多古老的動(dòng)物，而且成為這個(gè)國(guó)家特有的動(dòng)物呢?這些特有的動(dòng)物和澳大利亞自然地理特點(diǎn)有什么關(guān)系?我們只有對(duì)澳大利亞這個(gè)國(guó)家了解以后，才能做出評(píng)論。那么就讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)澳大利亞這個(gè)國(guó)家。１、展示課件：澳大利亞在世界中的位置的地圖和大洋洲圖。看書上澳大利亞在世界中的具體位置，結(jié)合大洋洲圖，引導(dǎo)學(xué)生從圖中讀出澳大利亞位置特點(diǎn)及領(lǐng)土組成。（澳大利亞位于赤道以南，是個(gè)南半球的國(guó)家，周圍被印度洋、太平洋所包圍，南回歸線從中間穿過(guò)。澳大利亞領(lǐng)土包括澳大利亞大陸、塔斯馬尼亞島及附近的一些小島）教師小結(jié)：澳大利亞在拉丁語(yǔ)中意為“南方的土地”，并且是世界上唯一獨(dú)占一個(gè)大陸的國(guó)家。澳大利亞之所以保存著特有的動(dòng)物，主要是由于澳大利亞大陸與其他大陸長(zhǎng)期隔離造成的。

２、教師播放有關(guān)地球演化的錄像帶，同學(xué)們討論思考下列題目。

(1)澳大利亞大陸大約在什么時(shí)候與其他大陸分離?（大約在6500萬(wàn)年以前）

(2)澳大利亞大陸長(zhǎng)期孤獨(dú)地存在于南半球的海洋上，這對(duì)生物的進(jìn)化會(huì)產(chǎn)生什么影響?（自然環(huán)境比較單一，生物的進(jìn)化速度減慢，這些動(dòng)物又沒(méi)有生存的天敵，就能夠生存至今）(3)南極大陸也長(zhǎng)期孤立存在，為什么沒(méi)有那么多特有生物?（南極大陸氣候寒冷，環(huán)境惡劣，不利于生物的生存和發(fā)展）

教師引導(dǎo)：從時(shí)間、環(huán)境、天敵等方面考慮。

３、教師承轉(zhuǎn)：澳大利亞生物獨(dú)特，面積、人口和城市又是怎樣的特點(diǎn)? 提問(wèn)：上一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了澳大利亞是世界面積第六位的國(guó)家，其面積數(shù)是多少?（769萬(wàn)平方千米）

教師補(bǔ)充：澳大利亞是大洋洲面積最大、人口最多的國(guó)家，人口數(shù)只有1875萬(wàn)人。同學(xué)們計(jì)算一下澳大利亞的人口密度。（大約2．5人／平方千米）

教師小結(jié)：人口密度大約為中國(guó)的1／45，澳大利亞是個(gè)地廣人稀的國(guó)家。澳大利亞人口城市怎樣分布的呢?（人口和城市分布比較集中，主要在東南沿海）找出主要的大城市（首都堪培拉，港口悉尼、墨爾本）。出示澳大利亞人口城市分布圖。

教師小結(jié)：澳大利亞的城市化水平很高，多數(shù)人口居住在城市中，城市的分布特點(diǎn)反映了人口的分布特點(diǎn)。４、學(xué)生交流收集到的有關(guān)本國(guó)著名城市的圖片。教師播放有關(guān)著名城市的錄像或VCD，加強(qiáng)學(xué)生的直觀印象。教師播放悉尼標(biāo)志性建筑——悉尼歌劇院景觀，提醒學(xué)生為什么2000年的成功的綠色奧運(yùn)會(huì)能在悉尼舉行?（擁有白帆逐浪的海，細(xì)膩迷人的沙灘，街道處處野芳幽香，佳木秀麗，海鷗盤旋，有聞名世界的建筑藝術(shù)經(jīng)典——悉尼歌劇院、悉尼塔、海港大橋等）

教師小結(jié)：澳大利亞人口城市的分布與自然原因和歷史原因都有關(guān)系，下一節(jié)我們?cè)僭敿?xì)分析。

第二課時(shí)

一、“騎在羊背上”的國(guó)家

１、導(dǎo)人新課：上節(jié)課我們討論了澳大利亞人口、城市主要分布在東南沿海地區(qū)，大家想知道其中的原因和澳大利亞的經(jīng)濟(jì)狀況嗎?這節(jié)課我們就來(lái)了解這些問(wèn)題。

２、教師提問(wèn)：我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|過(guò)與澳大利亞有關(guān)的產(chǎn)品嗎?你知道這是什么意思嗎?（在一些羊毛衫的標(biāo)簽上，發(fā)現(xiàn)標(biāo)有“100％澳毛”字樣，這些羊毛衫全部是從澳大利亞進(jìn)口的羊毛織成的。還有毛線、皮衣等）小結(jié)引入：

二、“騎在羊背上”的國(guó)家。

３、教師(展示課件：澳大利亞養(yǎng)羊業(yè)占世界的比重及地位)：澳大利亞是世界上綿羊數(shù)和出口羊毛最多的國(guó)家。因?yàn)檠蛱貏e多，所以被稱為“騎在羊背上”的國(guó)家。讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解76頁(yè)閱讀材料，了解澳大利亞養(yǎng)羊業(yè)的歷史。（在200多年前，澳大利亞沒(méi)有羊，18世紀(jì)后期，歐洲的殖民者隨船帶到澳大利亞29只羊。由于澳大利亞的自然條件適于綿羊的生長(zhǎng)和繁殖，綿羊的數(shù)量迅速增加。后來(lái)從西班牙引進(jìn)了美利奴羊，這種羊產(chǎn)毛量高，現(xiàn)在，澳大利亞大部分是這種羊）

教師小結(jié)：我們了解了澳大利亞的養(yǎng)羊業(yè)的發(fā)展史，是由于自然環(huán)境適于綿羊的生長(zhǎng)，下面我們就來(lái)分析一下本國(guó)的自然條件：提示從地形、氣候等方面來(lái)考慮。

４、教師展示課件：澳大利亞的地形圖。在學(xué)生自學(xué)、討論的基礎(chǔ)上，分析澳大利亞的地形適于發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)的條件。（(1)東部山地：海拔800-1000米，主要有大分水嶺。(2)中部平原：海拔不足200米平原。(3)西部低矮的高原：海拔200—1000米。西部的低矮高原和中部的大面積平原，地下水豐富，牧草優(yōu)良，沒(méi)有天敵，可以四季放牧）指導(dǎo)學(xué)生讀圖：澳大利亞地形圖上找出墨累河——澳大利亞最大河流，北艾爾湖——地勢(shì)最低，澳大利亞盆地——大自流盆地。

引導(dǎo)學(xué)生分析農(nóng)牧業(yè)與地形的關(guān)系。（西部的低矮高原和中部的大面積平原，地下水豐富，牧草優(yōu)良，沒(méi)有天敵，可以四季放牧。地形不同，放牧的方式和發(fā)展農(nóng)業(yè)與牧業(yè)也不同）

５、出示氣候圖：討論分析澳大利亞的氣候分布特點(diǎn)及適于發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)的條件。

教師指導(dǎo)學(xué)生讀澳大利亞氣候圖。

(1)找出南回歸線，看看它穿過(guò)澳大利亞的位置，說(shuō)出澳大利亞在五帶中的位置。

(2)找出澳大利亞有哪些氣候類型，討論分析其分布特點(diǎn)（熱帶雨林氣候、熱帶草原氣候、熱帶沙漠氣候、亞熱帶濕潤(rùn)氣候、南部的地中海氣候和溫帶海洋性氣候）。引導(dǎo)學(xué)生討論分析澳大利亞的氣候分布特點(diǎn)及適于發(fā)展農(nóng)牧業(yè)的條件（中西部、北部為熱帶沙漠氣候，較干燥，適宜牧畜過(guò)冬和繁殖）。澳大利亞70％的羊分布在東南部和西南部，為什么?（東南部夏季高溫多雨，冬季溫和濕潤(rùn)；西南部冬季溫和濕潤(rùn)，夏季高溫干燥，這些既適合于畜牧業(yè)又適合農(nóng)業(yè)）

６、教師小結(jié)：澳大利亞的人民充分利用了優(yōu)越的自然條件，因地制宜，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，并且農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度也很高。下面看一段錄像，了了解一下自動(dòng)剪毛、機(jī)械化耕作的農(nóng)場(chǎng)情景，并談一下自己的感受。(及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育)７、教師小結(jié)：澳大利亞有發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)(板書)，主要的農(nóng)牧產(chǎn)品，大部分供出口，其中是世界上綿羊數(shù)最多和出口羊毛最多的國(guó)家。其次牛肉、小麥出口也較多。教師承轉(zhuǎn)：澳大利亞不僅有發(fā)達(dá)農(nóng)牧業(yè)的優(yōu)越條件，發(fā)展工礦業(yè)的條件也得天獨(dú)厚(引入)。

二、“坐在礦車上”的國(guó)家

１、教師展示澳大利亞礦產(chǎn)分布圖，找出澳大利亞有哪些重要礦產(chǎn)?說(shuō)出它們各自的分布地區(qū)。（鐵礦，主要分布在西北部；煤礦：主要分布在大洲的周圍）

2、引導(dǎo)學(xué)生讀圖8。40可以再次感受到澳大利亞礦產(chǎn)種類 豐富的特點(diǎn)，完成活動(dòng)1。

3、結(jié)合讀圖完成活動(dòng)題1的第（1）題，給出閱讀材料中有關(guān)城市的圖片和資料加深同學(xué)對(duì)城市的印象。

4、師生小結(jié)。

5、討論：該城與悉尼相比在城市建設(shè)城市環(huán)境，全國(guó)旅游、交通以及人文環(huán)境等方面還存在哪些優(yōu)勢(shì)和不足，讓學(xué)生在頭腦中逐步樹立全球環(huán)境和發(fā)展觀念。

第三篇：聽(tīng)紅燭杯大賽課心得體會(huì)

聽(tīng)昌吉州英語(yǔ)“紅燭杯”大賽課心得體會(huì)

10月15、16兩天，我有幸聽(tīng)了昌吉州英語(yǔ)“紅燭杯”大賽11節(jié)大賽課，還有11位選手的答辯及三位教研員的點(diǎn)評(píng)，收獲頗多。

首先，說(shuō)說(shuō)聽(tīng)課收獲，11位選手各顯其能，用游戲法、歌曲、CHANT小組競(jìng)賽、實(shí)物教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、詩(shī)歌等各種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有幾位老師講的好，學(xué)生聽(tīng)的也高興，學(xué)的也輕松，聽(tīng)課的老師也很有興致，聽(tīng)的認(rèn)真、記得仔細(xì)。也有幾節(jié)課，學(xué)生是啟而不發(fā)，聽(tīng)課的老師急，上課的老師更急，只有學(xué)生不急，這一點(diǎn)和我們六中的學(xué)生很像。但那幾位老師還是按計(jì)劃完成了教學(xué)任務(wù)。其次說(shuō)說(shuō)老師的答辯情況，光說(shuō)、學(xué)生聽(tīng)不懂題目，參賽老師就不能很好的聽(tīng)題，只是說(shuō)出自己上課做得不好的方面和改進(jìn)的方法，結(jié)果啰嗦一堆，也沒(méi)進(jìn)主題，真急人。也從另一方面說(shuō)明老師喜歡說(shuō)廢話，浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。我也自省，以后要用最簡(jiǎn)短的課堂用語(yǔ)，最精煉語(yǔ)言交給學(xué)生知識(shí)，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，少說(shuō)空話，套話。

最后說(shuō)說(shuō)評(píng)課，我們?cè)诼?tīng)課的同時(shí)私下也議課、評(píng)課，評(píng)出了1,2,3名，最后聽(tīng)了三位教研員的點(diǎn)評(píng)和我們先前自己評(píng)判的結(jié)果是一致的，說(shuō)明教研員是公平、公正的，教研員很注重教師的語(yǔ)音，語(yǔ)調(diào)、課堂指令性語(yǔ)言及情景的創(chuàng)設(shè)，重點(diǎn)突出、難點(diǎn)突破、學(xué)生輕松愉快的接受知識(shí)，并能正確的運(yùn)用。感受最多的是備課環(huán)節(jié)和老師的上課流程必須一致，這也是我們以后上課要注意的方面。

奇臺(tái)第六中學(xué)八年級(jí)部

2014年10月22日

第四篇：舉行青年教師“紅燭杯”賽課總結(jié)暨表彰會(huì)

三匯二小：舉行青年教師“紅燭杯”賽課總結(jié)暨表彰會(huì)

5月6日，三匯鎮(zhèn)二小全體教師在會(huì)議室召開(kāi)青年教師“紅燭杯”賽課總結(jié)及表彰會(huì)，該會(huì)由該校校長(zhǎng)朱彪主持。

在會(huì)上，首先教導(dǎo)處主任王志強(qiáng)對(duì)本次賽課進(jìn)行總結(jié)。他說(shuō)，本次賽課，參賽教師準(zhǔn)備充分，教學(xué)思路清晰，教態(tài)從容自然，課件形象生動(dòng)，教學(xué)技巧運(yùn)用得當(dāng)，普通話流利。教師們把課堂搭建成師生交流、合作、互動(dòng)的平臺(tái)。接著分管教學(xué)副校長(zhǎng)王鵬肯定了青年教師身上的亮點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)全體參賽教師提出了幾點(diǎn)殷切期望。一要進(jìn)一步提高自身的專業(yè)素養(yǎng)；二要進(jìn)一步提高駕馭教材的能力；三是要進(jìn)一步提高教學(xué)能力和教學(xué)水平。最后校長(zhǎng)朱彪在會(huì)上宣讀了獲獎(jiǎng)名單，并為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)了獎(jiǎng)金和榮譽(yù)證書。

第五篇：《紅燭》聞一多

聞一多《紅燭》 紅燭（序詩(shī)）

蠟炬成灰淚始干-----李商隱

紅燭啊！這樣紅的燭！詩(shī)人啊！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？ 紅燭啊！是誰(shuí)制的蠟──給你軀體？ 是誰(shuí)點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？ 為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？ 一誤再誤； 矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來(lái)── 這正是自然的方法。紅燭啊！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？ 哦！我知道了！是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？ 請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子─！紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”

這首《紅燭》是聞一多詩(shī)集《紅燭》的開(kāi)卷“序詩(shī)”，而1923年9月出版的這個(gè)集子又系詩(shī)人公開(kāi)刊行的第一部詩(shī)集，由此可知該詩(shī)在聞一多詩(shī)歌藝術(shù)生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩(shī)人的內(nèi)心世界、心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)重要的起點(diǎn)，須知，聞一多正是從《紅燭》時(shí)代起步，走上了一位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作道路。

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的思維模式中，詩(shī)人的抒情達(dá)志通常都不是無(wú)所顧忌的自我噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩(shī)人別出心裁的創(chuàng)造，而是千百年來(lái)中國(guó)詩(shī)人的歷史遺產(chǎn)。這些詩(shī)的“有意味的形式”在中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河的波濤里浮動(dòng)閃熠，賦予一代又一代的詩(shī)人以激情、以靈感。

同“五四”時(shí)代的其他一些詩(shī)人比較，聞一多顯然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩(shī)人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國(guó)古典詩(shī)歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國(guó)文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩(shī)人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來(lái)。當(dāng)他為自己第一個(gè)詩(shī)集題名作結(jié)時(shí)，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來(lái)，這就是《紅燭》詩(shī)集的取名及《紅燭》序詩(shī)的緣起。從這里我們可以窺見(jiàn)詩(shī)人聞一多在其創(chuàng)作的第一個(gè)階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對(duì)自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩(shī)學(xué)并沒(méi)有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩(shī)人的自我抒寫有意識(shí)地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對(duì)“模式”的體認(rèn)與他對(duì)自身的體認(rèn)在同時(shí)進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)有關(guān)，所以說(shuō)，《紅燭》意識(shí)結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的余香。

但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無(wú)題》的現(xiàn)代翻版。詩(shī)中到處充滿了現(xiàn)實(shí)的投影、時(shí)代的聲音，詩(shī)人屬于“五四”的、屬于個(gè)體的那個(gè)“自我”與屬于傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯(cuò)綜復(fù)雜地絞結(jié)在一起，互相有補(bǔ)充、有說(shuō)明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅燭》。

而這又是現(xiàn)代詩(shī)區(qū)別于古典詩(shī)歌的動(dòng)人之處。

中國(guó)古典詩(shī)歌的以物明志，是在物我間融洽無(wú)隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)說(shuō)“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒(méi)有在與這些外物相對(duì)應(yīng)的地位上再尋找詩(shī)人自己的形象，詩(shī)人無(wú)所用心地?cái)⑹鲋馕锏臓顟B(tài)，其實(shí)也就是在敘述著詩(shī)人自己。李商隱詩(shī)歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道。

“紅燭啊！／這樣紅的燭！／詩(shī)人啊！／吐出你的心來(lái)比比，／可是一般顏色？”詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩(shī)人是詩(shī)人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來(lái)比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩(shī)的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)這樣的奠基性意義：①“離”是詩(shī)人意識(shí)的起點(diǎn)，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩(shī)人的情感走向，也是詩(shī)歌的基本格局。③從文化學(xué)的角度來(lái)看，“離”是當(dāng)代文化的顯現(xiàn)，屬于詩(shī)人的真切體驗(yàn)，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩(shī)人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩(shī)人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

接下去，詩(shī)人用了整整七個(gè)詩(shī)節(jié)來(lái)抒寫他對(duì)紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。詩(shī)人站在一定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩(shī)人的聞一多那頑強(qiáng)的理性批判精神。但每一番的追問(wèn)之后，詩(shī)人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問(wèn)自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩(shī)人好象暫時(shí)放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而展開(kāi)了某種程度的物我認(rèn)同。這時(shí)候，“離”似乎就過(guò)渡成為了“即”。

對(duì)于紅燭的自焚，詩(shī)人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然后才放光出？”就一個(gè)受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究竟在哪里？以致于詩(shī)人還這樣的窮追不舍：“是誰(shuí)制的蠟──給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？”這似乎暗示給我們，個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來(lái)的力量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見(jiàn)，在現(xiàn)代意識(shí)的哺育下，詩(shī)人的困惑是深刻的，前無(wú)古人的。

對(duì)紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩(shī)人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。嚴(yán)謹(jǐn)審慎的聞一多從不會(huì)不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。

當(dāng)然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國(guó)詩(shī)人的胎教，也將在實(shí)際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認(rèn)可了蠟炬自焚的現(xiàn)實(shí)“原是要‘燒’出你的光來(lái)──／這正是自然底方法。”盡管這樣的解釋過(guò)分簡(jiǎn)略了些。困惑既然暫時(shí)得到了解決，于是詩(shī)人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。“燒罷！燒罷！／燒破世人底夢(mèng)，／燒沸世人底血──／也救出他們的靈魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認(rèn)同方式：在以物明志的時(shí)候，他的自我情緒仍然格外強(qiáng)盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻(xiàn)的象征，不是有情人的幽長(zhǎng)的情愫，它是力量、是英雄、是時(shí)代的吶喊。所以說(shuō)，從“離”到“即”，或者說(shuō)從當(dāng)代文化的體驗(yàn)到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復(fù)雜的，當(dāng)他執(zhí)著于當(dāng)代文化的生存感受時(shí)，傳統(tǒng)文化的光芒不時(shí)召喚著他；當(dāng)他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時(shí)，當(dāng)代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。

解讀《紅燭》，必須時(shí)刻留意于這類意識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

當(dāng)詩(shī)人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時(shí)候，新的困惑與疑問(wèn)又襲上了心頭：“紅燭啊！

／匠人造了你，／原是為燒的。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見(jiàn)，詩(shī)人仍然不能忘懷于那種屬于個(gè)體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個(gè)體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識(shí)里仍然懷疑這種自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的真實(shí)性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時(shí)代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時(shí)，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請(qǐng)將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂(lè)底果子！”在這些詩(shī)行里，詩(shī)人的心情是輕快、樂(lè)觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時(shí)代特色的樂(lè)觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。

但是，也就在這一時(shí)刻，詩(shī)人關(guān)心個(gè)人價(jià)值的時(shí)代的心靈又一次顫動(dòng)了起來(lái)，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對(duì)于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。”詩(shī)人進(jìn)一步總結(jié)道：“灰心流淚你的果，／創(chuàng)造光明你的因。”這里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩(shī)人將“灰心流淚”置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強(qiáng)調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個(gè)體的悲劇性又是難以掩飾的。“離”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動(dòng)中又表現(xiàn)了出來(lái)。

全詩(shī)的收束相當(dāng)簡(jiǎn)潔：“紅燭啊！／‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。’”這既是對(duì)全詩(shī)所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩(shī)人在對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的哀思之中陡然揚(yáng)起的昂奮之情，他努力勉勵(lì)自己用屬于“五四”時(shí)代的不恤犧牲、樂(lè)觀向上的激情掃除了內(nèi)心深處的陰云，從文化意識(shí)沖突的痛苦中振作起來(lái)，向悲劇挑戰(zhàn)，為未來(lái)搏擊。于是，這一簡(jiǎn)潔的收束又顯得那么的意味深長(zhǎng)。

綜合整首詩(shī)作來(lái)說(shuō)，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的原型意象在進(jìn)入聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作并一如中國(guó)文人那樣被作為詩(shī)人人生追求的象征時(shí)，其時(shí)代的、文化的矛盾沖突就勢(shì)不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實(shí)于自己心靈顫動(dòng)的意義上大膽地、生動(dòng)地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識(shí)結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩(shī)內(nèi)在的巨大張力，在意識(shí)的張力性結(jié)構(gòu)中，詩(shī)的情緒抑揚(yáng)頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強(qiáng)。歸納起來(lái)，這樣的抑揚(yáng)頓挫大體上經(jīng)歷了七次顯著的變化，贊嘆紅燭的“紅”，這是揚(yáng)；困惑于紅燭式的自焚，這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚(yáng)，追問(wèn)紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜于紅燭的偉績(jī)，這又是揚(yáng)；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時(shí)，感傷之情又隱隱透出，但全詩(shī)的收束卻又是昂揚(yáng)向上的。七次變化，四揚(yáng)三抑，線索清晰，形成了全詩(shī)特有的情緒型節(jié)奏。

張力性的意識(shí)結(jié)構(gòu)與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格。從整體上講，《紅燭》充滿了流動(dòng)感極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)美、變化美，這與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌追求意境理想而構(gòu)成的靜態(tài)美形成了鮮明的對(duì)比。所以從美學(xué)上講，《紅燭》在中國(guó)新詩(shī)史上也具有它不可替代的地位，并成為聞一多全部詩(shī)歌美學(xué)追求的縮影。