第一篇：新彩課程小結

新彩課程小結

新彩”是陶瓷藝術設計專業教學中的一門重要課程，也是陶瓷裝飾領域中的重要方法之一。新彩裝飾手法靈活，形式多樣，并不斷吸納和應用新材料、新工藝，是最富有藝術青春的陶瓷彩繪畫種，在陶瓷裝飾藝術領域中占有獨特的地位。

新彩是近代新興起來的一種陶瓷彩繪技術，新彩所用的顏料，性能穩定，色彩豐富，易于操作，適用于批量化生產。因此，新彩的發展特別迅速，成為了我國陶瓷裝飾的重要技法。“新彩”是陶瓷藝術設計專業教學中的一門重要課程，也是陶瓷裝飾領域中的重要方法之一。新彩裝飾手法靈活，形式多樣，并不斷吸納和應用新材料、新工藝，是最富有藝術青春的陶瓷彩繪畫種，在陶瓷裝飾藝術領域中占有獨特的地位。

新彩是近代新興的一種陶瓷技法，出現于清末，開始采用進口顏料“胭脂紅”和“洋紅”等顏色，所以也稱洋彩。第一節課老師給我們講了一些課上會用到的工具及其新彩的性質和特點，我們上課時是眼睛都不帶眨一下的聽講，可想而知大家對新彩是很喜歡的了，第二節課我們開始動手了，老師給我們做示范，先搓料，搓料要按一個方向用力搓，這樣受力均勻，接著老師又教我們打筆，我看的很仔細也清楚怎么打，但就是打不好，于是老師親切的幫我打筆，給我接下來的繪畫帶來很大的信心，于是我試著勾線，像當初在紙上一樣，但是筆一出便不盡人意，比不聽話，我慢慢的畫，于是第一次一下午只畫幾片葉子，這對我打擊很大，一種失敗感油然而生，后來我就晚上來畫室繼續琢磨，怎樣才能把它畫的跟在紙上畫一樣精致好看，看了下同學們畫的真的很快，我這心里著急了，為什么當初選了這幅工筆呢？這不是自存苦路嘛，但就是因為喜歡，于是我堅持精心的畫完它，其中還有老師細心的教導，哪個地方該怎么畫是我明白很多。

這次課程我學會了新彩的技法，并且培養了耐性，相信以后會做的更好

第二篇：新彩小結

傳統裝飾課程小結

2014010701

胡益嘉

陶瓷釉上彩繪裝飾包括古彩、粉彩、琺瑯彩、淺絳彩、新彩等眾多工藝種類，新彩作為一種外來裝飾工藝，起初在國內的發展并不廣泛，只是被用來在某些粗瓷上作裝飾；而荷花作為一種古老的植物，從古至今都能看到它在各個藝術門類中的運用與發展；再加上賦予它的文化內涵，很受大眾喜愛。新彩在中國經過百余年的錘煉后，成為陶瓷藝術中釉上彩繪裝飾的至寶，為大眾所接受。

新彩出現于清末，開始采用進口顏料“胭脂紅”和“洋紅”等顏色，所以也稱洋彩，新彩是陶瓷裝飾領域中的重要方法之一。新彩裝飾手法靈活，形式多樣，并不斷吸納和應用新材料、新工藝，是最富有藝術青春的陶瓷彩繪畫種，在陶瓷裝飾藝術領域中占有獨特的地位。新彩是近代新興起來的一種陶瓷彩繪技術，新彩所用的顏料，性能穩定，色彩豐富，易于操作，適用于批量化生產。因此，新彩的發展特別迅速，成為了我國陶瓷裝飾的重要技法。

在本次課程中，我運用蓮花的元素進行創作，取自于母親的名字“蓮”，顏色靈感來源于煙雨天的校園中翠湖的白色睡蓮。煙雨朦朧，白蓮花若隱若現，湖水在霧的遮蓋下透出淡淡的藍和綠給我留下深刻印象，隨之融入新彩的創作中去。

在中國的傳統裝飾中，蓮花代表的不僅是一種清新、和平、含蓄、淳樸的人文思想；成為我國古往今來文人口中頌揚的代表，也是不可或缺的繪畫題材之一，蓮花被看作是佛教的象征，這種象征同時也被賦予了一種神秘的色彩。被看作是能夠解除人間疾苦的圣潔之花，是理想和天人和諧的精神代表。蓮花是一種常年以水為主的水生植物，由于它的美好的形象和吉祥的意義，成了文人墨客筆下的常客，蓮花與佛教

蓮花，又稱蓮花。它是佛教經典中經常提到的象征物，也是佛教藝術中不可或缺的象征物。因此，蓮花與佛教有著千絲萬縷的聯系。傳說中，釋迦牟尼原本是天上的菩薩；后來，摩耶夫人在娑羅樹下生下小佛祖，小佛祖一出世，便站在蓮花上；每當他傳教說法時，坐的也便是“蓮花座”，坐姿也自然而然成“蓮花坐姿”。因此，蓮花便成了佛教藝術中的重要題材，也是佛寺廟宇中經常見到的吉祥之物。比如：中國敦煌的壁畫就有大量的以蓮花為題材的藝術創作，云崗龍門石窟中的關于蓮花的雕塑與雕刻藝術也不乏其數；像龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花圖案獨具魅力。就是在一般比較普通的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也任然離不開蓮花，或者是高高盤坐于蓮花座上，或者是手持蓮花，注目凝思；就連世人最熟悉的觀世音菩薩也同樣是以蓮為伴。尤其是許多觀音的形象都是以蓮花作為陪襯；比如：白衣觀音--左手持蓮花，右手作與愿印；施樂觀音--右手支頰，蓮花被左手捻于膝頭；臥蓮觀音--側臥于池中的蓮花之上；一葉觀音--乘蓮花在水面漂行；多羅尊觀音--手持青蓮花；威德觀音--坐于巖畔，左手便持有蓮花；不二觀音--端坐于蓮葉之上；持蓮觀音--坐在蓮葉上，雙手持蓮花．．．．．．所以，在我們所見與所知的佛經和佛像中，一般介紹凈土佛國的圣賢都是以蓮花為座，或站、或坐，都是在蓮花臺上，以此來代表其清凈與莊嚴的意義。可見，蓮花便是佛國凈土的象征。

在中國的佛教中，蓮花有著特別的象征意義，在異國，蓮花仍然也是佛教中常見的象征物，印度是佛教的發源地，因此，在印度蓮花被喻為國花。據考證，在印度不管是壁畫中的佛還是雕塑中的佛像，佛座一定是蓮花座。他們認為佛法莊嚴，而蓮花被譽為是軟而凈，大而香；所以，便有這樣的句子：“蓮花臺，嚴凈香妙可坐”。佛教所傳達的思想是從此岸到彼岸的解脫與渡達，從凡俗塵世到凈界的過程，猶如蓮花從淤泥中而生，色澤也是極其明亮鮮好，但是出處不凈。在埃及，蓮花被稱為是從淤泥中拼力而出，面向太陽，盡情綻放無比純潔的花朵；在這里把花朵比喻太陽，從最原始的、混沌、黏泥的泥土中緩緩升起，暗喻著一種創世的象征。

據文獻記載與考古資料證明，蓮花的原產地是中國，也是中國最古老的的花卉之一；在《拾遺記》卷一“炎帝神農”中在描寫仙境的時候，出現了描寫蓮花的意象之句：“神芝發其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴地，下流城池，因為豢龍之圃。”在《拾遺記》卷一“軒轅黃帝”中有這樣的描述：“有石蕖青色,堅而甚輕,從風靡靡,覆其波上,一莖百葉,千年一花”。因此，蓮花與佛教的淵源蘊含著眾多的故事與象征意義，追求到達不受污染，超凡脫俗，清凈無礙的境界。更有它雖生于淤泥，但卻綻開于水面，清新白潔，蘊含著出淤泥而不染的深層次的文化內涵。所以，自從東漢時期，佛教傳入我國，一直到魏晉南北朝時期佛教開始盛行。由于佛教逐漸擴散，遍布中國的大江南北，從此在藝術上中國開啟了以植物紋樣為藝術創作生命的大門，蓮花圖案成為六朝時期以“生”為動力的“藝術生命”，成為一種新的藝術創作形式。蓮花作為佛相和佛性的莊嚴象征則廣為流傳，這一時期蓮花任然主要以圖案紋樣的形式被廣泛宣傳，稱為蓮花圖案；并且這一時期大多蓮花圖案主要是對印度等境外蓮花圖案進行模仿的創造活動。這一時期的蓮花圖案層次比較豐富，花瓣刻畫也極為細致，幾乎趨向寫實，整個形體比較生動。也便成了這一時期的主流紋飾。當今蓮花在佛教被尊為“圣物”。佛教中蓮花的象征意義完全符合東方的文化風尚，代表著愉悅、寧靜、超脫、清凈和微笑；正可謂：無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮；因此，蓮花所蘊含著清凈的功德與智慧，成為佛門弟子永遠所崇仰的象征物。亦被人世間一切善眾所喜愛與敬仰。

蓮花與吉祥寓意

蓮花在我國的文化歷史中源遠流長，它有著極其古老的文化內涵和非常豐富的象征意義，蓮花象征著誕生與再生，象征著神、天人合一、生殖、祥瑞。蓮花在中國漫長的歷史發展變化中，它的文化內涵隨著文化歷史的演變也在不斷的升華；蓮花的清廉、吉祥、圣潔等美好的象征意義，也在不斷的提升與推廣，逐漸被大眾所接受，喜愛，具有普遍的社會認同感。在古代的《詩經》、《離騷》中寫出了擬人化的高潔與美好；在千古傳誦的名篇《愛蓮說》中，蓮花被喻為是“花之君子”，從此便有了“君子蓮”之說，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”被升華為一種人格化的品質，代表著一種高尚的節操與文人化修養；一些文人甚至喜好以蓮自詡，比如：唐代詩人李白就自詡為清蓮居士。蓮花在近現代文人墨客的口中，依然是贊不絕口，創造出眾多膾炙人口的詩詞；它代表著高尚的文人品質。在民間的習俗中，蓮花最初所代表的是對生殖崇拜的象征，以此作為起點，再后來慢慢的演變成為生育、婚戀與繁衍的象征；據文獻記載，以前每逢男女結婚，對聯和窗花通常采用“并蒂蓮”、“魚戲蓮”、“蓮花鴛鴦”等這些元素來裝飾；古人也經常以“并蒂蓮開”來形容夫妻之間的恩愛情感；而蓮花的根尤如玉，不著諸色；稱為“藕”，而藕與“偶”諧音，而藕中又有千萬條細絲相連，斬不斷。俗話說：“藕斷絲連”，藕雖斷，絲還連，這正好也是對天造地設的美好愛情象征；正可謂：其絲如縷，綿延不斷。

蓮花的花朵又是出于淤泥而不染，一樣的清新明亮，象征著清廉，一般用在做官的比喻中。而蓮花的果實：蓮子，因為它生長于蓮蓬的蓮房中，并且一子一隔，互不干涉，這與我國傳統倫理中的“多子多福”、“兄弟有序”的觀念極為吻合；因此又被賦予了“多子”的意義。后來，經過慢慢的演化，把蓮花與鷺鷥聯系在一起，比喻“一鷺蓮科”，“鷺”與“路”諧音，“蓮”與“連”諧音，代表著古人預祝科舉考試“一路連科”，中得狀元的意思；在民間的結婚習俗中，一般把蓮花里的蓮子與桂圓、紅棗、花生放在一起，通過諧音表達的寓意為“連生貴子”等；因此，在中國的文化中，蓮花代表著眾多吉祥寓意；更加貼近人們的生活，凸顯出一種盛世和諧的面貌，這便也是人們長期以來對它喜愛的原因。

個人觀點

隨著社會的進步，科學技術的不斷提高，創作新彩蓮花裝飾的工具、顏料、以及制作工藝也在不斷的更新與變化。科學技術的發展帶動了陶瓷造型與裝飾的發展。現如今景德鎮新彩蓮花裝飾的發展呈現出一個多元化的發展態勢，就從它的裝飾內容與形式來看，大多都朝著中國畫式的發展方向發展；并且這種中國繪畫式的審美趨勢在新彩開始發展的時候就已經存在的一種審美情趣，新彩從清末民初發展至今，任然存在著這樣的一個審美追求，不管是裝飾的內容還是題材都無法擺脫中國文人畫對它的影響。蓮花作為新彩裝飾的題材之一，也是受著這種文人畫的影響。中國畫的審美意趣：一方面體現出了對傳統新彩蓮花裝飾的傳承，另一方面又阻礙了新彩蓮花裝飾的發展。

作為景德鎮的陶瓷類的學生，我們可以使新彩蓮花裝飾多元化發展，不受材料工藝和傳統觀念的束縛，新彩材料的延展性、工藝技法以及烤花窯爐隨著科技的進步，為我們帶來許多的便利，使新彩蓮花裝飾與其它工藝的結合有了可能性，學生新鮮血液的注入，新彩蓮花裝飾可以走向一個更為廣闊的發展空間。

第三篇：課程小結

姓名：陶浩學號：20114773班級：通信工程1班

《信號與系統》課程小結

在上冊課本的學習中，首先涉足并且要掌握的就是信號的分類和有關的運算，其中，信號的運算主要有以下三類：

1.信號的自變量改換：移位、反褶和尺度；

2.信號自身整體運算：幅度比例、微分和積分；

3.兩信號之間的運算：相加、相乘、卷積。

然后就是學習的電路系統的代表，LTI（線性時不變系統），既滿足疊加原理又具有時不變特性，它可以用單位脈沖響應來表示。單位脈沖響應是輸入端為單位沖序列時的系統輸出，一般表示為h(n)，即

h(n)=T*δ(n)+

LTI系統具有齊次性，疊加性，線性，時不變性，因果性，微分性，積分性等性質。關于線性系統響應的分解：

1.零輸入響應與零狀態響應；

2.自由響應與強迫響應；

3.瞬態(暫態)響應與穩態響應。

隨著學習的深入，緊接而來的就是“信號的處理”，即不僅是在傳輸之前，還有在傳輸過程中的削弱信號中的多余內容，濾除噪聲和抗干擾處理；或者就是將信號進行相應變換，成為容易分析和識別的形式，便于估計和選擇它的特征參量。

而對信號的變換，莫過于是時域和頻域的轉換，典型就是傅里葉變換和拉普拉斯變換。傅氏變換將實際過程中難以分析的時域信號轉化為更易識別的頻域信號，而拉氏變換則是將信號變為復頻域信號進行相應分析。無論是傅氏變換還是拉氏變換，都可以把線性時不變系統的時域模型進行變換，經求解再還原為時間函數。從數學角度看，拉氏變換是求解常系數線性微分方程的工具，其優點概述為：

1，求解步驟簡化；

2，把積分微分方程轉化為代數方程；

3，把有不連續點的函數轉為初等函數；

4，建立系統函數概念（時域函數的卷積轉化為變換域函數的乘積）；

5，系統函數的零、極點分布表現系統時域、頻域特性。

在下冊的學習里，主要就是對信號流圖和系統狀態變量的學習。

對信號流圖，能利用梅森公式[H(s)=Σ(Ρκ*△κ)╱△]把方框圖/信號流圖求出相應公式并導出系統轉移函數。

狀態方程列寫途徑：1，電路圖,2，輸入-輸出方程,3，分解算子表達式。,狀態方程的求解：1，拉氏變換；2，矢量微分方程。

注：時域受限=>頻域無限

時域無限=>頻域受限

第四篇：課程小結[范文模版]

課程小結

課程小結

（一）我們的整個課程，以《馬克思主義基本原理》教材緒論以及前三章為大的參考框架，在將馬哲與非馬西哲和中哲的對比中，有意識地概括地但是也是比較全面地講授了大哲學的三個有機構成部分：本體論、認識論和價值論以及馬克思主義哲學本體論、認識論和價值論的主要內容。

一直有同學問：怎么學哲學？怎么用哲學？現在我們總結一下，哲學這門學問所關注的是人的生活中最基本或最普遍的內容：存在、認識和選擇，而哲學的關注并不是像具體理性學問那樣，從某個特別的視角，去解決某個特殊的具體問題。它是通過本體論、認識論、價值論的一些規范去把握存在、認識和選擇中的最一般的現象、普遍的規律。我們通過一個學期的十幾次課的時間去了解和熟悉本體論、認識論和價值論的那些很抽象同時也是很基本的哲學范疇――終極實在、終極有限性、實在論、認識圖式、還原論、辯證法、人性、自然因果律和精神超越性、價值??

那么我們可以學到什么？我期待通過一個學期的學習，一，我們能把握一種哲學理性思維的技術，能在認識活動中更為主動。我們面對認識對象的時候，可以根據我們的需要，從本體論、認識論和價值論的視角上去把握認識對象；當我們的認識對象是理論文本或思想見解時，我們一方面可以對其進行本體論、認識論和價值論的歸類，同時我們也可以對其在這些方面的深刻或淺薄，正確或謬誤，全面或片面作出判斷和評價。二，我們能具有一種價值理性（普世價值）的自覺。對于自己的人生意義、信仰追求、國家和民族發展方向、個人生活、家庭生活、社會生活中面臨理性判斷和選擇的需要時，在價值方向上能不再盲從。

我們的教學是把哲學理性探討的過程或思路完整地展現給大家。我們對任何一個理論問題的論述，都注意到盡可能地做到理性的全面性或不偏激。對于中西哲學各自的長短和高度互補性、對于科學、宗教和大哲學各自的特點和功用、對于馬克思主義及其哲學的歷史貢獻與局限、對于中國化的馬克思主義的歷史作用、對于中國人的天道信仰、甚至對于非普世價值、等等，我們都力求對其進行歷史的具體的分析。

由于哲學這門學問本身的特點，因此不會每個同學都能百分之百地理解。但是通過一個學期的學習，我們至少在了解了馬克思主義哲學的基本內容的同時，能知道，哲學思維，首先是一種自主思維，它以質疑為動力，以積極地達到理性認識為期待。能知道，哲學不但解決思維方法問題，而且解決價值方向問題；不但探討如何思維才有效，而且探討如何選擇才美善。我們會發現不是只背誦一些教條，只學到一些冷冰冰的規律就算是學到了哲學。哲學更不是可以隨便東抹抹西抹抹的萬金油，不是用來騙人，用來詭辯，用來糊弄，用來做秀的東西。哲學是一種求道的學問，它是對真理的追求、堅持和應用，它可以給我們明明白白地確定自己的人生意義，認識社會進步的前途，評價和作必要的價值選擇時一個理性的參照系。

那么我們學了這門課和不學能表現出哪些不同？

1）具有一種自我超越（人要進步的挑戰者永遠首先是自己）的精神，或者說追求無限，努力和道融為一體的精神。哲學是教人求道、行道、同道的做人之學，不是教人做某種職業的。哲學可以使人聰慧，使人養成健全的精神，進而可以使人更容易保持身體的健康、得到事業的成功，創造>幸福人生、美麗人生。不止于此，好的哲學可以賦予人自覺地以身載道，堪當天下大任，挽狂瀾于即倒的>勇氣、智慧和品質。具有這樣品質的人，才可能擺脫物抑欲惑，成就偉大人生。

2）具有堅守普世價值并身體力普世價值的意志和胸懷。（A）他知道行道（不是光說不練，也不是只唱高調而不付諸于行動），講德有德（不是講一套而信奉另一套）。他不是專事宣傳教育別人的喇叭，他是做人的楷模。凡他號召做的，一定是他已經做的。凡他認為別人不應當做的，一定是他自己首先不會做的。他能即凡即圣，在平凡中活出崇高和偉大。（B）他以普世價值為判斷事物、選擇人生的基準，不以個人一己是非或他所從屬的小集團的是非為是非，他有良知，因此是抵制反人道的罪惡和謬論的堅強力量，在價值原則問題上，他不會人云亦云、隨波逐流；不會趨炎附勢、阿諛奉承；不會恃強凌弱、以權謀私。

3）深知自己的主體性和有限性。一方面他積極生活、自強不息，對自己的生命有一種自信：大丈夫活此一生當志存高遠、敢作敢當，無悔無愧，因此有一種責任感，能給從事人類和民族進步事業的同時代人以精神的支持；另一方面他有一種自知，而對天地、對父母、對先哲，對養育了我們的民族文化懂得感恩、懂得敬畏、懂得愛戴。他總是處于一種虛心求知，真誠體驗，努力理解，不斷在知識上人格上成長的狀態，因此他對人總是謙和、熱情和包容的。

4）具有自覺的哲學思維能力和習慣。看問題，想問題，制訂計劃、方案時，有清晰的思維邏輯，而不會陷入邏輯的混亂。有價值的自覺。能知微見著，能著眼于現象后的本質，過程中的規律和發展趨勢，而不會在戰略方向上盲然。對社會問題他總能自覺而熟練地做具體地歷史地分析，關注大事而不尚空談，腳踏實地又不失方向，能把握可利用的條件，從現實可能性出發，有效率地將理想變為現實。

這也就是我們在本課開場白中提及的“認真對待生命、生活和世界”的真正內涵。

回顧一下，通過本課程學到了什么？我那朵哲學理性之花開放了嗎？開放到什么程度了？

我希望本學期我們大家在一起學習的哲學課程能對同學們將來事業有成、人生幸福，不斷地超越自我而達到更高的生命境界有所幫助，能在面對未來人生的無數選擇時，不再是完全地茫然，被動。能在我們哲學課的基礎上，自己去解決和達成自己的信仰、人生意義、幸福生活甚至美的生活。我期待著十年之后能聽到、看到你們的進步和成就，能和我們所有中國人民（包括你們的父母和所有愛你們的人們）一起分享你們的光輝成就！

課程小結

（二）每學期課程結束，都要寫一篇課程總結。為了應付差事，都是寫幾句言不由衷的套話，無外乎教學方法、教學范圍、學習風氣、考試及作業情況，千篇一律，估計也沒人看。但，明知道沒人看還要寫，缺這項內容不行。就像開會，參加不參加是大問題，去了聽不聽不是問題，至于講的對不對，有沒有用更沒人關心。又好比是一臺戲，有唱的，有看的，盡管都幾百遍了，唱的心不在焉，看的厭煩透頂，但必須要唱下去，不能散場子。

中國有個怪現象，有些事情是領導一拍腦袋就定下來了，但要取消很難，大家都循規蹈矩墨守成規。比如大學生>軍訓，初衷如何之好，道理如何之大，我也能總結若干條。但實際結果呢？去部隊軍訓收費昂貴，食宿不好解決，干脆請部隊的人來，在校園里進行。部隊也獅子大張口，要幾十萬元，更干脆，自己訓，不是有不少退伍兵嗎，還有保衛處的人。去民政部門買正規服裝，還分出級別。當然要參照一定比例申請費用，比部隊低點，裝個人腰包多舒坦。歷年的軍訓都如此，兩周時間里校園內軍歌嘹亮，拉動了多方面的消費，起碼每人買身軍服。

軍訓，是變了味的軍訓。課程總結，是根本沒有味道的課程總結。

學生也同樣，去實習要寫>實習報告，工廠概況，工藝流程、主要設備等，湊夠篇幅。即便寫的非常認真、非常全面、非常正確，充其量是工廠說明書。況且這些東西都是現成的，簡單搜集摘抄即可。如果讓學生就實習期間各方面的真實情況作總結，看到的景物，對工廠的感受，內心的變化等等，用他們自己的語言，肯定非常生動，但不合格。今年上海美術學員有的學生畢業論文是“大學的人和事”，記錄四年學校生活，因與美術無關判定不合格。真實的東西不合格，只能用假的。

課程小結

（三）在老師的悉心指導和同學們的熱心幫助下，一個學期的法律診所的學習結束了。從對法律診所的一無所知到參與其中，從對法律條文規范意義上的一知半解到具體的實踐，從對法庭的盲目崇拜到實戰砥礪，?一個學期以來，法律診所的老師們勤奮嚴謹的治學、至真至善的品格；同學之間團結和睦的氛圍、求實創新的態度給我留下了終生的財富，其中得到的教益無法訴諸于口頭，只能求助于筆端，以表達對老師的崇敬和對在法律診所中學習的同學的由衷的敬佩。

診所式法律教育的意義已經遠遠超過了一門課程所能涵蓋的范圍。

首先，表現在對于學習的促進上。法律是一門技術，是在實踐上不斷發揚光大的一門藝術，從某種意義上來說，經驗上的意義遠遠超過了規范本身，這一點是每一個法律人都能理解的觀點，因此，以前我始終抱持法條無用論的觀點，只是做一些華而不實的所謂理論性的探討，忽視了基礎知識的把握，這些，在平時的課堂學習中也很難體現出其薄弱之處。但是真正走上法庭以后才知道，理論修養固然重要，如果忽視法條的系統掌握，也是萬萬不能的。例如在我們接手的賈紅海的案件中，我在第一次出庭中，由于對訴訟規范的疏淺，導致了在法庭中的被動，教訓是刻骨銘心的。毫不諱言，通過法律診所的教育使我認識到法條本身的重要性。

其次，表現在協作精神的培養上。談到這一點，我非常慚愧，因為我發現周圍同學之所以案件做的有聲有色，原因在于重視了配合的重要性，曹毅他們做的>培訓案件，無論是案件材料的收集還是證據資料的整理，尤其是大量的網上證據的查詢，無疑是一項浩大的工程，如果單靠一個人的力量，不會取得如此滿意的結果，還有其他的案子，我就不再一一贅述。單就我和于海杰做的這個案子而言，小姑娘幾次走訪當事人，我這個搭檔也很難說的清楚，甚至在我一再諷刺和打擊之下一如既往，這種負責的態度，令我敬佩，可以說這件案子如果做的還算差強人意的話，是和她這種負責的態度分不開的，如果效果不理想，那完全是由于我的配合不力所致。

再次，是對人格的熏陶上。這一點與劉東華老師和于蓉老師的個人魅力是分不開的，劉老師學識淵博、推己及人，對事情認真負責；于老師宅心仁厚、與人為善，始終把當事人的利益放在第一位。這兩位老師的敬業精神，特別是把公益事業作為自己的追求的目標，淡泊名利，可以說是北大法律診所的兩臺發動機。這些對于法律診所中學習的同學們的人格的培養尤其重要，這就是所謂的榜樣的力量是無窮的。再者，法律診所所從事的不僅僅是知識上的學習，更可以說是一項事業，一項還沒有走上職業法律道路前首先經歷的人生品格的洗禮，可以說，在這種階段上遇到值得效法的老師是幸運的。

第四，在于能力的培養上，俗話說的好：和誰在一起，你將會成為誰。在法律診所的學習過程中，每一個同學各有其特點，但是只能用“優秀”兩個字來概括，其中有睿智如王越端者，有聰明如鄒兵建者，有多才如曹毅者，?不勝枚舉，各有千秋。當一大幫優秀的人所構成的群體，群策群力所釋放出來的巨大能量，是不身臨其境很難窺其一斑的。可以說，在法律診所中能力的培養是潛移默化的，在討論案件時不經意迸發的智慧的火花，在匯報案情時難掩的失望之意，在法庭模擬中“打不破的砂鍋”?，對于我來說，總有著新奇，因為，只要留心就會在這一群體中屢有斬獲。

單薄的紙張很難盡述法診的教益，冰冷的鍵盤無法暢談半年的感言。就事論事還是談談我在賈紅海一案中所收到的啟發。

賈紅海的案子可以說囊括了繼承法中主要的問題：首先是老太太霍殿榮老人和賈志朋的共同財產問題，賈家兄妹八人以及霍殿榮老人對賈志朋的遺產的法定繼承問題；其次是共有財產的管理問題；繼承的時效問題；代位繼承問題；轉繼承問題；遺囑繼承問題?，不一而足，這也反映了在具體做案件過程中的具體問題的復雜性，因此，針對此案，頗有些感想：

首先，做任何案件都應當有著充分的思想準備，把困難估計的充分一些，把工作做得更扎實一些。我在做賈紅海的案件過程中，存在很多問題，其中自我感覺到最欠缺的就是估計嚴重不足，只是注意法條的搜集，忽視了法律實務中的變數。例如：對于對方當事人讓證人出庭的問題就沒有認識到，只是憑想象認為證人出庭的概率很低，就想當然的認為對方當事人的證人很難在法庭上出現，因而忽視了本案的特殊性，以至于當對方當事人的證人出現在法庭上以后竟然不知所措，亂了陣腳。這一方面是經驗不足，另一方面也說明粗心大意對庭審帶來的損失是不可彌補的。如果當時對各種細節充分估計，各種資料做全做好，最起碼對對方證人的底細有所了解，哪怕對法律事務所得性質有所了解的話，可能在庭審中就會是另一番天地了。

其次，在做案件的過程中切忌盲目樂觀。在賈紅海的案件中，樂觀的情緒是滲透在整個案件準備過程中的，當時，通過對案件情況的分析，然后準備法條，認為無論是具體的案件情況還是掌握的證據，無論是理論還是規范，都對對方當事人不利，應當是準備的過程就是打贏官司的過程，這種自以為是的思想導致的是當出現異常情況是往往墜入失望的深淵，以至于影響法庭審理中的正常發揮，從而導致對整個案件辦理過程的質量和法庭判決結果。在此情況下還容易產生推脫責任、異常表現以及情緒化的傾向，把在法庭中的失利歸諸為法庭不公、當事人的不配合等，最終對整個案件產生不可估量的影響。

最后，要對當事人有清醒的認識，擺正自己的位置，明白自己是為當事人服務的這一最基本的要求。在賈紅海一案中，由于賈紅海的特殊情況，開始的時候即有一種抵觸情緒，所以在做案件過程中，始終把賈紅海的人品作為自己對準備工作不細致落實的理由。以至于賈紅海說在庭審前告訴我，他已經把全部的積蓄都捐給了地震災區時，我竟然不相信自己的耳朵，又平白多了一道壓力。

總而言之，在半年的法律診所課堂中的學習，使我對法律有了新的認識，毫不夸張的說：我的法律職業生涯是從北大法律診所開始的。

第五篇：階段性小結 賈彩芳

《小學數學有效課堂練習設計研究》實驗課題階段性小結

東于中心校東高白學校賈彩芳

我于2011年3月申報的“十二五”個人課題《小學數學有效課堂練習設計研究》課題現已進入實施階段，在前一階段的基礎上，本階段圍繞“小學數學有效課堂練習設計”進行了研究。現將這段時間所做工作做如下匯報：

一、加大理論學習

本課題是在新課程改革全面實施的背景下開展的，我通過學習課程改革理論，充分認識到本課題的主導思想和新課程改革的理念是一脈相承的，本課題研究本身就是深化和推進新課程改革工作的一部分。如果脫離了課程改革這個大背景，本課題的研究也就成了無源之水，無本之木，失去了研究的真實意義。所以課題研究要緊緊圍繞新課程改革這個教學科研的中心工作來開展，要時時以新課程改革的理論和經驗來指導我的課題研究實踐。

我主要以課程理論和先進的研究經驗為指導，學習先進的、前沿的課改理論，學習一本有關教育理論書籍或每月學習一本教育類雜志，以提升自身的理論水平。學習課程標準，通過理論學習，我得到了課程思想及理念的洗禮，同時對本課題的研究也作好了一定理論思想準備，為持續、有效開展課題研究奠定了基礎。

二、扎實開始研究活動

1、調查研究學生狀況

對目前小學數學練習活動的狀況，比如學生在練習活動中參與程度、興趣喜好、目標達成等方面，對學生作了一次問卷調查，以此從

學生層面調查練習活動的基本情況，為練習活動的有效性策略研究提供第一手鮮活的資料。調查問卷的結果也說明了這一點。學生厭倦無休止的作業，喜歡師生之間的互動，討厭練習時被人打攪，期望教師多分析難題，當然，無記名調查卷中有一部分學生承認自己有時會抄襲答案……了解學生數學練習的狀況后，更加意識到提高練習效率是數學教學工作的一大重點。經過幾個月的練習操作的不斷試驗、觀察、充實，練習效率問題有了明顯的改善。

2、開展有效教學研究課

本學期，我認真把數學教材內容進行了分析，確定授課的實際內容，恰當選擇課型，大力開展有效教學研討課。為了保證課題研討課的質量，教學設計要體現新課程理念，體現課題研究的內容，力爭做到：每節研究課關注的重點是練習活動的有效性，必須是有效地練習，有效的課堂，要遵循我提出的五個策略：策略一：初學之后單項練。策略二：關鍵部分重點練。如，在較復雜的分數實際問題中，能否根據題目條件列出關系式是解題的關鍵。因此，經常讓學生進行“句”2

與“式”的轉化練習，如“雞的只數是鴨的3”轉化為關系式：鴨的只數×3=雞的只數。經過類似的重點練習，學生在分析問題的時候就能夠正確的把握單位“1”，找到相關數量之間的關系，為順利解決問題打下較為扎實的基礎。策略三：易錯問題辨析練。如，教學分數乘除法運算時，學生常常出現一些典型的錯誤，于是我就集中一些錯題

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讓學生找出錯誤原因并改正：1÷10×10=1÷1=1，,3×2÷

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4=3×5×4=3，2×3÷2×3=1。經過這樣的練習，加深了學生對分數乘除計算方法及混合運算順序的理解，培養學生認真審題、細心計算的良好習慣，提高了計算的正確率。策略四：易混知識對比練。如，許多分數實際問題結構相同，敘述形式相近，但往往因一字之差，解題方法就截然不同，我設計了一些形同實異的題組進行對比練習。學習分數乘法的實際問題后，設計以下三題：（1）一根電線長15米，11

剪去3米，剩下多少米？（2）一根電線長15米，剪去3，剩下多少

米？（3）一根電線長15米，剪去3，剪去多少米？通過比較，學生就能更細致的審題，更準確的分析數量關系。這樣的比較，便于學生把各具體“對象”從“背景”中一一分化出來，有效克服了思維的表面性。策略五：培養能力創造性練。如，學習倒數的認識后，我設計3119

了這樣一道題：4×（）=（）×3=10×（）。這是一道開放題，有無數個正確答案。通過練習，不僅可以鞏固學生對倒數意義這一新知識的理解，而且可以培養解決問題的策略。

三、課題研究的階段性成果

《小學數有效課堂練習設計研究》的課題研究促進了我的課堂教學改革，打破了傳統的課堂教學模式，取得了一定的教學效果。

1、教的方式變了。通過實驗，提高教學能力，自覺地、有目的地控制和改善自己的教學行為，優化課堂教學，在備課、課堂教學、課后反思三個方面都有了一定變化。

2、學習方式有所變化。學生在學習的過程中，較之以前積極主動了，有所興趣，課堂變成了他們研究討論問題，獲取知識。

四、課題研究存在的問題和努力方向

存在問題：

1、對新課程理念和練習活動的有效性策略的理解和把握有時還不夠準確，有些課堂教學中依然存在“穿新鞋走老路”的現象。

2、學生的學習方式有所改變，但還是不夠理想，優生和學困生之間的差異任然很明顯。學生練習活動方式放開后，完成教學任務與課堂教學時間之間的矛盾更加突出。

努力方向：

1、繼續學習新理念，促進內涵提升。

2、深入進行課題實驗，將當前有關小學數學有效教學的理念、策略和數學教育傳統中的有效做法、經驗有機結合，在實驗中探索出一種操作性強、適應面廣、能大面積提高教學質量的課堂練習活動有效實踐模式，反復實踐、反復研究、對比分析，總結課題研究的經驗教訓，在實踐中勇于探索。

回顧這段時間來的工作，我感到學校領導的關心指導下，老師們的幫助，課題的研究已有了良好的開端，并已取得初步成效，在今后的工作中，我都要腳踏實地，勇于實踐，積極探索，及時總結經驗，制定下一步工作的計劃，使課題的實驗研究工作卓有成效的開展下去，努力提高教育科研水平。