第一篇：日本史課程小結(jié)

日本史課程小結(jié)

班級：16級信息與計(jì)算科學(xué)班

姓名：郭昌音

學(xué)號：201625503029

一、選修日本史的原因

首先，我從初中開始便對歷史這門學(xué)科很感興趣，每次上歷史課時，歷史老師總是以講故事的方式跟我們講授歷史。這些歷史故事聽來，或有趣，或反思，或悲痛，它們或多或少都能夠啟發(fā)我們的一些思考，發(fā)散我們的思維。這些，都使我對歷史這門學(xué)科充滿了極大的興趣。其次，至于為什么選擇選修日本的歷史，其實(shí)本來是想選修中國古代史，當(dāng)由于學(xué)分不夠等等一些因素未能如愿。然后就看到日本史，由于本來我對日本這個神奇的國家也是懷有極高的興趣，它的崛起和它的陡然失落都使我們驚嘆不已。最后還有一個原因自然是為了填充沒課的時間和修學(xué)分了。以上三點(diǎn)就是我這學(xué)期選修日本史的原因。

二、課程收獲

這學(xué)期的日本史課程上課安排是一周一次課，陳慶發(fā)老師上課。有些遺憾的是我在第一節(jié)課由于迎新活動只能讓同學(xué)代我上課而未能前來上課，之后我便每節(jié)課都有來上課，雖然不敢說每節(jié)課都百分百在認(rèn)真聽，但基本還是都有認(rèn)真聽的。

老師上課的模式基本很固定，就是上課開始一段時間老師大概講一下本次課的內(nèi)容和待會我們看片子重點(diǎn)要看的地方。之后大部分時間老師便讓我們安靜認(rèn)真地看片子，偶爾老師也可能會暫停一下然后跟我們講述或解釋一下片子里的東西，提點(diǎn)之后又開始播放片子。然后到離下課大概還有五六分鐘時老師在大概概括一下剛剛我們看過的片子的內(nèi)容，發(fā)表一下自己的態(tài)度和理解，告訴我們應(yīng)該以怎樣看待這部作品。

老師上課基本是按照日本國家的發(fā)展順序來展開講解的。開始我很有印象的是日本這個國家天皇的來歷，日本民族深信自己是神的后代，天皇更是神仙的存在。這顯得非常戲劇性，而同時體現(xiàn)當(dāng)時的日本民族的落后與無知。之后我記得老師放過黑澤明的一部作品《七武士》，這部片子讓我們很真實(shí)地看到當(dāng)時日本底層勞動人民生活的困苦和無奈，也讓我們看到武士階層光鮮背后的悲慘和空虛。記得當(dāng)時我上完那節(jié)課后便興致大發(fā)地去圖書館借了一本《武士道》來看，可惜的是借來之后我并沒怎么看，只大概翻了一下子前面幾頁，大概講的就是武士道的精神及來由。話說回來，武士道精神對日本民族的影響無疑是巨大的，武士道，是要求或教導(dǎo)武士們遵守的道德行為規(guī)范，是基于倫理體系的不成文的規(guī)章，對實(shí)際行動頗具約束力，是書寫在武士們心靈中的一部法典。在幕府時代，日本封建社會統(tǒng)治達(dá)到頂峰，那時的他們同之后的中國清王朝一般閉關(guān)鎖國，自大而不思進(jìn)取，最終導(dǎo)致封建社會的崩塌和民族危機(jī)的到來。

之后，日本進(jìn)行了一場對日本民族影響巨大的資產(chǎn)階級革命——明治維新，這場運(yùn)動，結(jié)束了弊病不斷的幕府統(tǒng)治，使日本擺脫民族危機(jī)并實(shí)施一系列改革，迅速使日本進(jìn)入資本主義時期。這一運(yùn)動的成功讓我們明白善于學(xué)習(xí)的重要性，我們應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)自己的缺陷與不足，并向優(yōu)秀看齊，擇其善而從之。然而，這次相對成功的改革運(yùn)動也使日本民族膨脹起來，他們開始傲視全球，覺得自己無所不能，也同時使他們認(rèn)識到自己領(lǐng)土資源的不足，于是，日本進(jìn)入帝國主義時期并加入了第一次世界大戰(zhàn)，之后更是發(fā)動中國東北戰(zhàn)事和全面侵華戰(zhàn)爭，日本軍國主義強(qiáng)霸一時。瘋狂的自大加上戰(zhàn)爭的慘無人道也導(dǎo)致了日本的徹底戰(zhàn)敗。這一事實(shí)告訴我們，無論何時，自大和驕傲都將導(dǎo)致失敗，兇殘和野蠻必將受到制裁，正義必定戰(zhàn)勝邪惡！

戰(zhàn)后的日本經(jīng)歷了美國占領(lǐng)時期，麥克阿瑟將軍一度想將日本同化為美國的附庸，日本面臨國家存亡的空前大危機(jī)，最終雖成功度過危機(jī)，卻也使日本經(jīng)歷了一段屈辱的被統(tǒng)治階段。之后日本開始進(jìn)入獨(dú)立自主時期，經(jīng)過一段時期是的復(fù)蘇與起步，日本經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)，并迅速進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段，大踏步走向經(jīng)濟(jì)大國的行列，其強(qiáng)大更是直逼美國。日本的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展告訴我們，我們應(yīng)該善于抓住機(jī)遇，并能夠及時發(fā)現(xiàn)自己的各種問題并及時采取措施進(jìn)行處理，唯有這樣，方能夠提升自身并躋身前列。

三、對日本史課程的意見和建議

實(shí)話說，本人作為一個完全的理科生，要談?wù)撊毡臼愤@種純文科課程的教學(xué)模式的優(yōu)劣實(shí)屬不該，可既又這一項(xiàng)，那我便略陳鄙見。首先，我覺得老師上課播的那些片子可以找些稍微剪短一些的，或是截取跟課堂內(nèi)容相關(guān)度高又不影響大致內(nèi)容的片段，抑或選一部很有代表性的影視作品，可以分幾次課播，不過一定要播完，這樣一來，老師在課堂上能講的時間將變得更多，這既有利于老師的更全面的講解，也更有利于學(xué)生更好地明白片子里和本次課的內(nèi)容。其次，老師的課程講授應(yīng)該在系統(tǒng)一些，這樣才顯得更具連貫性，不會讓人感覺那么分散，可以讓學(xué)生更好地理解消化課堂所學(xué)的知識。再有，雖然這是一門選修課，我覺得老師也可以適當(dāng)布置給學(xué)生們一些課外作業(yè)，哪怕是看一本更課程有關(guān)的課外讀物，或是關(guān)于那個歷史事件談?wù)勛约旱目捶ê鸵娊猓@些都是可以的，這樣可以加深學(xué)生對課程的進(jìn)一步熟悉和鞏固，對課程的學(xué)習(xí)也是相當(dāng)有利的。最后，也是我個人最喜歡的一點(diǎn)，我希望老師增加課堂上講解的時間，包括講述課內(nèi)和課外的知識，也可以是由課內(nèi)延伸到課外，每次老師講這些，我都有認(rèn)真在聽，也覺得老師好多地方講的也特別有道理，可以讓人學(xué)到很多東西。

第二篇：淺談日本史飲食文化

2015學(xué)年秋季學(xué)期“日本史”課程作業(yè)

淺談日本飲食文化

摘要: 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們對美食的要求越來越高，各國的各種美食就走進(jìn)了人們的視野，其中日本的壽司、料理等美食就在其中。本文就日本的飲食文化為切入點(diǎn)探討日本飲食文化特色及文化內(nèi)涵，意在更深入了解日本飲食文化，同時更好地體會日本文化的魅力。

關(guān)鍵詞：日本飲食文化文化起源 文化特點(diǎn)

衣、食、住、行是人類生存的基本需求，從其變化中我們能清晰地看到社會的發(fā)展。自古有云“民以食為天”，吃是人類最基本而本能的行為表現(xiàn)，最先得到認(rèn)知和解決的就是“食”，可見食是一切事物的基礎(chǔ)，食物中隱含著深刻的文化內(nèi)涵。飲食文化總能反映一個民族的特點(diǎn)，如果說中國飲食熱情洋溢的話，那么日本飲食則含蓄朦朧。

一、日本飲食文化的起源

日本飲食與中國飲食都屬于東方文明產(chǎn)物，日本文化很大一部分承襲于中華文明，飲食也不例外。奈良時代，生食及同樣的食材用器具來燒、烤、煮烹飪方式，食材以魚類、海藻類、蔬菜、鳥獸類繁多，從古代經(jīng)平安時代至今，使用上無很大變化。平安時代日本與中國的交流很是頻繁，有了很多的新技法加入，此時日本油炸品的出現(xiàn)，奠定了制作基礎(chǔ)。鐮倉時代，佛教的不殺生思想的影響，因此多以植物、蔬菜類、海藻類為主。室町時代，在材料和技藝上都有很大的進(jìn)步，產(chǎn)生了種種形式與流派，因此出現(xiàn)了“本膳料理”。隨著茶文化的發(fā)展出現(xiàn)“懷石料理”。明治以后，隨著西洋文化的傳入，日本飲食習(xí)慣發(fā)生了巨大變化并影響至今。

但是日本是一個富有創(chuàng)造思維的民族，特定的自然環(huán)境，有限的自然資源，促使他們不斷創(chuàng)新，進(jìn)而獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的飲食文化。

二、日本飲食文化的特點(diǎn)

（一）多生鮮海味

日本人認(rèn)為火是破壞樹木森林的元兇，應(yīng)該避免使用，提倡用生食來訓(xùn)練自己與生俱來的味覺;同時日本人尊崇“萬物有靈”，對屠宰牲畜食用，以為大不敬。而且平原較少不適宜飼養(yǎng)牲畜，因而日本人不大食用牛羊肉;另一方面，日本資源匱乏，造就了日本人對自然資源自始而終的危機(jī)意識———浪費(fèi)資源可能會導(dǎo)致民族滅絕。由此日本人聯(lián)想到燒菜時應(yīng)該惜油、省油，久而久之便發(fā)展為以清淡為主的日式菜肴，這樣的風(fēng)土人情便造就了日本菜①肴多食生鮮海味的特點(diǎn)。

（二）順應(yīng)季節(jié)品嘗鮮味

日本人認(rèn)為應(yīng)時令的蔬菜水果順應(yīng)季節(jié)生長，采自然之精華，激素含量也相對較低，是最新鮮的美味佳食，所以只有食用時令性的成熟生物才是最健康的生活方式。

（三）長壽飲食

所謂的“長壽飲食”正是源于日本。提倡食材應(yīng)當(dāng)選用當(dāng)?shù)馗N的天然有機(jī)的食品，以蔬菜、谷物、湯、豆類為主，輔以些許的魚、海產(chǎn)品、水果、堅(jiān)果等，使用健康的烹飪方式(水煮、蒸、燉)來制作。在食用時細(xì)細(xì)咀嚼慢慢品味，用平靜溫和的心態(tài)對待飲食和生活。日本的長壽食物包括: 昆布、魚類、綠茶。昆布除了含有大量微量元素和維生素外，而且含有大量碘和纖維。日本人在日常料理中都會加入昆布，昆布可預(yù)防和治療甲狀腺腫大、高血脂、淋巴腺病、機(jī)能減退癥、皮膚病和狀腺血管硬化癥等。深海魚(沙丁魚、青花魚等)中 ①劉笑明，《日本國家概況》［M］，天津，南開大學(xué)出版社，2003 1 2015學(xué)年秋季學(xué)期“日本史”課程作業(yè) 的 DHA 可以改善認(rèn)知能力和記憶力，EPA 能降低血液中的有害膽固醇和中性脂肪，防止動脈硬化，預(yù)防中風(fēng)及老年癡呆癥。綠茶中的兒茶素、活性物質(zhì)能防止動脈硬化和前列腺癌。

（四）杜絕舌尖上的浪費(fèi)

日本人時時刻刻都把資源匱乏銘記于心，在飲食制作方面，他們絞盡腦汁考慮如何使用貧乏的食材不能浪費(fèi)一丁一點(diǎn)，最大限度地用最天然的烹飪方式做出美味的人間佳肴。

（五）“色、形、味”俱全

日式菜肴不太講究能吃出什么別樣滋味，但卻十分注重形”和“色”。究其原因，是因?yàn)槿毡緡撩娣e狹窄，人口相對較多，不損壞自然景觀是自古以來的風(fēng)俗。加之，四面環(huán)海的地理位置，造就了日本四季分明、空氣濕潤、綠色植被豐富的特點(diǎn)，由此而產(chǎn)生的對色彩的審美傾向也影響到了飲食。日本料理非常重視每道工序中的“形”和“色”。從制作過程中把每種食材都切成適合進(jìn)食的大小，到烹飪完成裝盤、擺盤、色彩搭配講究之多，形狀之美，令人難以想象。所以，在日本的烹飪藝術(shù)中是不能直接把做好的食物傾倒在食器中的。什么樣的食物應(yīng)該選用什么樣的食器，如何擺放于碗碟中，各種食物的色彩如何搭配，這些

①遠(yuǎn)遠(yuǎn)比調(diào)味更重要。日式料理就像自然景觀中的一束花朵，用來點(diǎn)綴著人們的餐桌和生活。

（六）對食器的講究

日本人不僅注重菜肴的“形”，甚至對食器也十分講究。食器的形、色、材質(zhì)種類繁多，選擇時要根據(jù)菜的品種或是季節(jié)去考慮。當(dāng)代日本人多選用古雅質(zhì)樸的陶器和紋理清晰的木器制作食器，色彩多為土黃、黃綠、土黑、磁青或石青，有時也會有用黃色和褐紅來作點(diǎn)綴。日本盛器的形狀獨(dú)樹一幟，不限于某一種形態(tài)，除被普遍使用的圓形和橢圓形之外，長方形、四方形、八角形、菱形，瓜果狀、葉片狀、蓮座狀、船狀，對稱的，不對稱的，都會被采用來制作成形。而描繪在食器上的圖案，或是雅致的楓葉，或是一片詩情畫意的云彩波浪，或是一整面的五彩錦繪。所有這些就像一個個極致的手工藝品會隨時出現(xiàn)在人們的餐桌上和視線中。

（七）善于吸收優(yōu)秀的外來飲食文化

一些有代表性的日式料理受到了外國料理的影響，根據(jù)日本人的飲食習(xí)慣加以改良發(fā)展而來。其中受中國飲食文化的影響尤為突出。唐代，鑒真東渡日本帶去的干蒸餅、薄餅等，日本人依樣仿制成適合日本人口味的“唐果子”;在中國的日本留學(xué)生把唐代的歲時食俗引入日本，日本人根據(jù)自己國家的傳統(tǒng)和飲食習(xí)慣加以改進(jìn)并發(fā)展出相似的品種。此外，日本還從中國引進(jìn)了餃子、面條、餛飩和制醬法等，并加以改進(jìn)逐漸發(fā)展成具有日式特色的各種②面食料理。

三、其他的飲食文化

(一)餐后折斷筷子的習(xí)慣

一百五六十年前,日本人出行都會攜帶個人專用筷,在他們的心目中,用他人使用過的筷子簡直是匪夷所思,因?yàn)檫@根本不符合日本嗜好潔凈的習(xí)慣。日本在江戶時代形成了大眾社會,民眾開始在街上熱鬧地往來。在江戶后期出現(xiàn)了相當(dāng)于今日街頭出售的被稱為“二八蕎麥面”的素食小吃,于是方便筷就應(yīng)運(yùn)而生。以往有不少人在外吃完蕎麥面時,常常會折斷筷子,為什么要折呢?因?yàn)槿藗冇X得筷子是屬于個人專用的物品。只能為我所用,不能讓自己的靈魂留在上面。這種現(xiàn)象的深層理由或許緣于以前的筷子多用柳木做成,而在古日本,人們認(rèn)為柳樹是神靈顯靈時的替身,為了不讓他人使用自己使用過的筷子,用后必須折斷。而餐刀、③叉子等餐具就不存在這一問題,沒有專屬一人之說,在日本人眼里它們都是可以公用的。①②冬明，《日本美食》［M］，成都: 成都時代出版社，2009 韓方紅，《日本文化概論》[M] 南開大學(xué)出版社，2008.③西日本新聞社，《餐桌的對面》［M］，上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社，2007 2 2015學(xué)年秋季學(xué)期“日本史”課程作業(yè)

(二)吃東西的雙重意義

在日本人眼中,吃東西像熱水浴一樣,既是大肆享受的一種樂趣,也是為了鍛煉而加諸于人的一種修行。作為一種余暇之道,日本人盡情享用由無數(shù)道菜組成的美餐,每一道菜只有真正的一點(diǎn)點(diǎn)的量,食客不僅品嘗其味,還欣賞形與色。但在其他場合強(qiáng)調(diào)的是約束。比如在佛教寺院里的僧侶們,他們在飯前的祈禱中請求讓他們記住事物僅僅是一種藥,意思是那些修煉自己的人不應(yīng)該把持東西視為一種享受,而只應(yīng)該把它作為一種需要。按照日本人的觀念,被迫斷食是測試一個人“堅(jiān)強(qiáng)”程度的絕好的試金石。正如放棄溫暖和睡眠一樣,斷食也是一種證明某人能夠“忍受苦難”并能像武士那樣“叼牙簽”的好機(jī)會。一個人面臨無食可進(jìn)的考驗(yàn)的時候,會由于精神勝利而增加他的力量,不會因?yàn)槿鄙贌崃亢途S生素而減弱他的力量。日本人并不承認(rèn)美國人的營養(yǎng)與體力之間的對等關(guān)系的公式。因此戰(zhàn)爭期間,東京廣播

①電臺會對躲在防空洞中避難的人們說,體操可以使饑餓的人增強(qiáng)體力與元?dú)狻?/p>

四、結(jié)語

從以上對日本飲食文化的特點(diǎn)及日本人的觀念探討中，我們會發(fā)現(xiàn)這些飲食習(xí)慣滲透在人們的日常生活中,使日本的飲食文化大放光彩。而且這些傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣和從這些飲食習(xí)慣所延伸出的積極向上的健康心態(tài)、合理地吸收外來文化加以創(chuàng)造的態(tài)度和做法不同程度地反映出日本飲食文化中值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的一些優(yōu)點(diǎn)。

①武心波，《當(dāng)代日本社會文化》，[M]，上海外語教育出版社，2001.3

第三篇：《史上最牛日本史》讀后感

這書的名字太TM坑爹了，最開始吸引我的是書的背面一些名人關(guān)于日本的言論，于是想當(dāng)然覺得這本書應(yīng)該還不錯（太可恨了還要用保鮮膜包上又不是蔬菜），《史上最牛日本史》讀后感。翻開第一頁我就后悔買它了，這書跟水煮三國這類書是一個檔次的，甚至還不如，大概側(cè)重點(diǎn)不同，前者偏理論分析，后者偏敘事紀(jì)實(shí)。

個人認(rèn)為，一本書有多少深度，是以你愿意花多少時間去讀它、愿意讀多少遍來衡量的：如果作者沒花多少精力和時間來寫它，那它也不值得讀者為它浪費(fèi)時間。很顯然這本書不值得花多少時間（花了我七八個小時，在閱讀上真心達(dá)不到管仲那樣的神速），不過對于對日本歷史了解不多的本人來說，還是值得一看的。

在此之前，我對日本古代史了解很少：一是沒有興趣，因?yàn)槿毡镜拇髧绕鹗菑拿髦尉S新才開始的，對其古代歷史提不起興趣；二是民族情結(jié)，對日本近代史的憤怒令我們沒心情去看它更多的歷史，讀后感《《史上最牛日本史》讀后感》。然而這本書帶給我的信息是：至少日本在其戰(zhàn)國時期（相當(dāng)于中國明代后期）就有這樣一批人，在埋葬落后的政治制度、文化傳統(tǒng)，以推動社會發(fā)展。當(dāng)然這些改革領(lǐng)袖的最初動機(jī)僅僅是追逐最高權(quán)力，即便如此在實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的過程中亦能以他們的方式能推動社會發(fā)展，他們依然能打破禁錮的社會風(fēng)氣，敢為天下先。與此相對，滿清朝廷的閉關(guān)鎖國固步自封愈發(fā)顯得落后。

這段日本戰(zhàn)國史雖然很短，但卻璀璨如流星一樣一直為日本人津津樂道，我想這段歷史就如同中國的三國一樣，很精彩且耐人尋味。在我看來，織田信長類似于曹操，事事敢為天下先：挾天子以令諸侯，為天下統(tǒng)一奠定基調(diào)，更相似的是他們的觀念都超越了時代的局限，嘲笑一切不合理的落后的世俗文化政治制度，并為之奮斗終生，說的通俗些，他們的出世就是為了改變這個世界，不過我還是覺得曹操比織田信長聰明或者說高明許多。然后是德川家康，你想到了誰？對了，就是司馬懿，共同點(diǎn)：一是長壽，司馬懿自不必說熬死了N代曹氏子孫，而德川家康也熬死了織田氏、豐臣氏各兩代人；二是性格為人，這倆哥們都是偽裝帝，人人都看到了他們?nèi)醯囊幻妫瑓s不知道他們最強(qiáng)大的一面始終存在但始終隱忍不發(fā)——不鳴則已，一鳴驚人；三是歷史結(jié)局相似，他們都開啟了各自家族兩百余年的家天下時代。

反思：本人受天朝文化影響巨深，曾蔑視一切外族，然稍有見識自當(dāng)意識到即便是最弱小的民族，也有其過人之處，取其長避其短才是智慧！

第四篇：課程小結(jié)

姓名：陶浩學(xué)號：20114773班級：通信工程1班

《信號與系統(tǒng)》課程小結(jié)

在上冊課本的學(xué)習(xí)中，首先涉足并且要掌握的就是信號的分類和有關(guān)的運(yùn)算，其中，信號的運(yùn)算主要有以下三類：

1.信號的自變量改換：移位、反褶和尺度；

2.信號自身整體運(yùn)算：幅度比例、微分和積分；

3.兩信號之間的運(yùn)算：相加、相乘、卷積。

然后就是學(xué)習(xí)的電路系統(tǒng)的代表，LTI（線性時不變系統(tǒng)），既滿足疊加原理又具有時不變特性，它可以用單位脈沖響應(yīng)來表示。單位脈沖響應(yīng)是輸入端為單位沖序列時的系統(tǒng)輸出，一般表示為h(n)，即

h(n)=T*δ(n)+

LTI系統(tǒng)具有齊次性，疊加性，線性，時不變性，因果性，微分性，積分性等性質(zhì)。關(guān)于線性系統(tǒng)響應(yīng)的分解：

1.零輸入響應(yīng)與零狀態(tài)響應(yīng)；

2.自由響應(yīng)與強(qiáng)迫響應(yīng)；

3.瞬態(tài)(暫態(tài))響應(yīng)與穩(wěn)態(tài)響應(yīng)。

隨著學(xué)習(xí)的深入，緊接而來的就是“信號的處理”，即不僅是在傳輸之前，還有在傳輸過程中的削弱信號中的多余內(nèi)容，濾除噪聲和抗干擾處理；或者就是將信號進(jìn)行相應(yīng)變換，成為容易分析和識別的形式，便于估計(jì)和選擇它的特征參量。

而對信號的變換，莫過于是時域和頻域的轉(zhuǎn)換，典型就是傅里葉變換和拉普拉斯變換。傅氏變換將實(shí)際過程中難以分析的時域信號轉(zhuǎn)化為更易識別的頻域信號，而拉氏變換則是將信號變?yōu)閺?fù)頻域信號進(jìn)行相應(yīng)分析。無論是傅氏變換還是拉氏變換，都可以把線性時不變系統(tǒng)的時域模型進(jìn)行變換，經(jīng)求解再還原為時間函數(shù)。從數(shù)學(xué)角度看，拉氏變換是求解常系數(shù)線性微分方程的工具，其優(yōu)點(diǎn)概述為：

1，求解步驟簡化；

2，把積分微分方程轉(zhuǎn)化為代數(shù)方程；

3，把有不連續(xù)點(diǎn)的函數(shù)轉(zhuǎn)為初等函數(shù)；

4，建立系統(tǒng)函數(shù)概念（時域函數(shù)的卷積轉(zhuǎn)化為變換域函數(shù)的乘積）；

5，系統(tǒng)函數(shù)的零、極點(diǎn)分布表現(xiàn)系統(tǒng)時域、頻域特性。

在下冊的學(xué)習(xí)里，主要就是對信號流圖和系統(tǒng)狀態(tài)變量的學(xué)習(xí)。

對信號流圖，能利用梅森公式[H(s)=Σ(Ρκ*△κ)╱△]把方框圖/信號流圖求出相應(yīng)公式并導(dǎo)出系統(tǒng)轉(zhuǎn)移函數(shù)。

狀態(tài)方程列寫途徑：1，電路圖,2，輸入-輸出方程,3，分解算子表達(dá)式。,狀態(tài)方程的求解：1，拉氏變換；2，矢量微分方程。

注：時域受限=>頻域無限

時域無限=>頻域受限

第五篇：課程小結(jié)[范文模版]

課程小結(jié)

課程小結(jié)

（一）我們的整個課程，以《馬克思主義基本原理》教材緒論以及前三章為大的參考框架，在將馬哲與非馬西哲和中哲的對比中，有意識地概括地但是也是比較全面地講授了大哲學(xué)的三個有機(jī)構(gòu)成部分：本體論、認(rèn)識論和價值論以及馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和價值論的主要內(nèi)容。

一直有同學(xué)問：怎么學(xué)哲學(xué)？怎么用哲學(xué)？現(xiàn)在我們總結(jié)一下，哲學(xué)這門學(xué)問所關(guān)注的是人的生活中最基本或最普遍的內(nèi)容：存在、認(rèn)識和選擇，而哲學(xué)的關(guān)注并不是像具體理性學(xué)問那樣，從某個特別的視角，去解決某個特殊的具體問題。它是通過本體論、認(rèn)識論、價值論的一些規(guī)范去把握存在、認(rèn)識和選擇中的最一般的現(xiàn)象、普遍的規(guī)律。我們通過一個學(xué)期的十幾次課的時間去了解和熟悉本體論、認(rèn)識論和價值論的那些很抽象同時也是很基本的哲學(xué)范疇――終極實(shí)在、終極有限性、實(shí)在論、認(rèn)識圖式、還原論、辯證法、人性、自然因果律和精神超越性、價值??

那么我們可以學(xué)到什么？我期待通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，一，我們能把握一種哲學(xué)理性思維的技術(shù)，能在認(rèn)識活動中更為主動。我們面對認(rèn)識對象的時候，可以根據(jù)我們的需要，從本體論、認(rèn)識論和價值論的視角上去把握認(rèn)識對象；當(dāng)我們的認(rèn)識對象是理論文本或思想見解時，我們一方面可以對其進(jìn)行本體論、認(rèn)識論和價值論的歸類，同時我們也可以對其在這些方面的深刻或淺薄，正確或謬誤，全面或片面作出判斷和評價。二，我們能具有一種價值理性（普世價值）的自覺。對于自己的人生意義、信仰追求、國家和民族發(fā)展方向、個人生活、家庭生活、社會生活中面臨理性判斷和選擇的需要時，在價值方向上能不再盲從。

我們的教學(xué)是把哲學(xué)理性探討的過程或思路完整地展現(xiàn)給大家。我們對任何一個理論問題的論述，都注意到盡可能地做到理性的全面性或不偏激。對于中西哲學(xué)各自的長短和高度互補(bǔ)性、對于科學(xué)、宗教和大哲學(xué)各自的特點(diǎn)和功用、對于馬克思主義及其哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與局限、對于中國化的馬克思主義的歷史作用、對于中國人的天道信仰、甚至對于非普世價值、等等，我們都力求對其進(jìn)行歷史的具體的分析。

由于哲學(xué)這門學(xué)問本身的特點(diǎn)，因此不會每個同學(xué)都能百分之百地理解。但是通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們至少在了解了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容的同時，能知道，哲學(xué)思維，首先是一種自主思維，它以質(zhì)疑為動力，以積極地達(dá)到理性認(rèn)識為期待。能知道，哲學(xué)不但解決思維方法問題，而且解決價值方向問題；不但探討如何思維才有效，而且探討如何選擇才美善。我們會發(fā)現(xiàn)不是只背誦一些教條，只學(xué)到一些冷冰冰的規(guī)律就算是學(xué)到了哲學(xué)。哲學(xué)更不是可以隨便東抹抹西抹抹的萬金油，不是用來騙人，用來詭辯，用來糊弄，用來做秀的東西。哲學(xué)是一種求道的學(xué)問，它是對真理的追求、堅(jiān)持和應(yīng)用，它可以給我們明明白白地確定自己的人生意義，認(rèn)識社會進(jìn)步的前途，評價和作必要的價值選擇時一個理性的參照系。

那么我們學(xué)了這門課和不學(xué)能表現(xiàn)出哪些不同？

1）具有一種自我超越（人要進(jìn)步的挑戰(zhàn)者永遠(yuǎn)首先是自己）的精神，或者說追求無限，努力和道融為一體的精神。哲學(xué)是教人求道、行道、同道的做人之學(xué)，不是教人做某種職業(yè)的。哲學(xué)可以使人聰慧，使人養(yǎng)成健全的精神，進(jìn)而可以使人更容易保持身體的健康、得到事業(yè)的成功，創(chuàng)造>幸福人生、美麗人生。不止于此，好的哲學(xué)可以賦予人自覺地以身載道，堪當(dāng)天下大任，挽狂瀾于即倒的>勇氣、智慧和品質(zhì)。具有這樣品質(zhì)的人，才可能擺脫物抑欲惑，成就偉大人生。

2）具有堅(jiān)守普世價值并身體力普世價值的意志和胸懷。（A）他知道行道（不是光說不練，也不是只唱高調(diào)而不付諸于行動），講德有德（不是講一套而信奉另一套）。他不是專事宣傳教育別人的喇叭，他是做人的楷模。凡他號召做的，一定是他已經(jīng)做的。凡他認(rèn)為別人不應(yīng)當(dāng)做的，一定是他自己首先不會做的。他能即凡即圣，在平凡中活出崇高和偉大。（B）他以普世價值為判斷事物、選擇人生的基準(zhǔn)，不以個人一己是非或他所從屬的小集團(tuán)的是非為是非，他有良知，因此是抵制反人道的罪惡和謬論的堅(jiān)強(qiáng)力量，在價值原則問題上，他不會人云亦云、隨波逐流；不會趨炎附勢、阿諛奉承；不會恃強(qiáng)凌弱、以權(quán)謀私。

3）深知自己的主體性和有限性。一方面他積極生活、自強(qiáng)不息，對自己的生命有一種自信：大丈夫活此一生當(dāng)志存高遠(yuǎn)、敢作敢當(dāng)，無悔無愧，因此有一種責(zé)任感，能給從事人類和民族進(jìn)步事業(yè)的同時代人以精神的支持；另一方面他有一種自知，而對天地、對父母、對先哲，對養(yǎng)育了我們的民族文化懂得感恩、懂得敬畏、懂得愛戴。他總是處于一種虛心求知，真誠體驗(yàn)，努力理解，不斷在知識上人格上成長的狀態(tài)，因此他對人總是謙和、熱情和包容的。

4）具有自覺的哲學(xué)思維能力和習(xí)慣。看問題，想問題，制訂計(jì)劃、方案時，有清晰的思維邏輯，而不會陷入邏輯的混亂。有價值的自覺。能知微見著，能著眼于現(xiàn)象后的本質(zhì)，過程中的規(guī)律和發(fā)展趨勢，而不會在戰(zhàn)略方向上盲然。對社會問題他總能自覺而熟練地做具體地歷史地分析，關(guān)注大事而不尚空談，腳踏實(shí)地又不失方向，能把握可利用的條件，從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，有效率地將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這也就是我們在本課開場白中提及的“認(rèn)真對待生命、生活和世界”的真正內(nèi)涵。

回顧一下，通過本課程學(xué)到了什么？我那朵哲學(xué)理性之花開放了嗎？開放到什么程度了？

我希望本學(xué)期我們大家在一起學(xué)習(xí)的哲學(xué)課程能對同學(xué)們將來事業(yè)有成、人生幸福，不斷地超越自我而達(dá)到更高的生命境界有所幫助，能在面對未來人生的無數(shù)選擇時，不再是完全地茫然，被動。能在我們哲學(xué)課的基礎(chǔ)上，自己去解決和達(dá)成自己的信仰、人生意義、幸福生活甚至美的生活。我期待著十年之后能聽到、看到你們的進(jìn)步和成就，能和我們所有中國人民（包括你們的父母和所有愛你們的人們）一起分享你們的光輝成就！

課程小結(jié)

（二）每學(xué)期課程結(jié)束，都要寫一篇課程總結(jié)。為了應(yīng)付差事，都是寫幾句言不由衷的套話，無外乎教學(xué)方法、教學(xué)范圍、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、考試及作業(yè)情況，千篇一律，估計(jì)也沒人看。但，明知道沒人看還要寫，缺這項(xiàng)內(nèi)容不行。就像開會，參加不參加是大問題，去了聽不聽不是問題，至于講的對不對，有沒有用更沒人關(guān)心。又好比是一臺戲，有唱的，有看的，盡管都幾百遍了，唱的心不在焉，看的厭煩透頂，但必須要唱下去，不能散場子。

中國有個怪現(xiàn)象，有些事情是領(lǐng)導(dǎo)一拍腦袋就定下來了，但要取消很難，大家都循規(guī)蹈矩墨守成規(guī)。比如大學(xué)生>軍訓(xùn)，初衷如何之好，道理如何之大，我也能總結(jié)若干條。但實(shí)際結(jié)果呢？去部隊(duì)軍訓(xùn)收費(fèi)昂貴，食宿不好解決，干脆請部隊(duì)的人來，在校園里進(jìn)行。部隊(duì)也獅子大張口，要幾十萬元，更干脆，自己訓(xùn)，不是有不少退伍兵嗎，還有保衛(wèi)處的人。去民政部門買正規(guī)服裝，還分出級別。當(dāng)然要參照一定比例申請費(fèi)用，比部隊(duì)低點(diǎn)，裝個人腰包多舒坦。歷年的軍訓(xùn)都如此，兩周時間里校園內(nèi)軍歌嘹亮，拉動了多方面的消費(fèi)，起碼每人買身軍服。

軍訓(xùn)，是變了味的軍訓(xùn)。課程總結(jié)，是根本沒有味道的課程總結(jié)。

學(xué)生也同樣，去實(shí)習(xí)要寫>實(shí)習(xí)報(bào)告，工廠概況，工藝流程、主要設(shè)備等，湊夠篇幅。即便寫的非常認(rèn)真、非常全面、非常正確，充其量是工廠說明書。況且這些東西都是現(xiàn)成的，簡單搜集摘抄即可。如果讓學(xué)生就實(shí)習(xí)期間各方面的真實(shí)情況作總結(jié)，看到的景物，對工廠的感受，內(nèi)心的變化等等，用他們自己的語言，肯定非常生動，但不合格。今年上海美術(shù)學(xué)員有的學(xué)生畢業(yè)論文是“大學(xué)的人和事”，記錄四年學(xué)校生活，因與美術(shù)無關(guān)判定不合格。真實(shí)的東西不合格，只能用假的。

課程小結(jié)

（三）在老師的悉心指導(dǎo)和同學(xué)們的熱心幫助下，一個學(xué)期的法律診所的學(xué)習(xí)結(jié)束了。從對法律診所的一無所知到參與其中，從對法律條文規(guī)范意義上的一知半解到具體的實(shí)踐，從對法庭的盲目崇拜到實(shí)戰(zhàn)砥礪，?一個學(xué)期以來，法律診所的老師們勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、至真至善的品格；同學(xué)之間團(tuán)結(jié)和睦的氛圍、求實(shí)創(chuàng)新的態(tài)度給我留下了終生的財(cái)富，其中得到的教益無法訴諸于口頭，只能求助于筆端，以表達(dá)對老師的崇敬和對在法律診所中學(xué)習(xí)的同學(xué)的由衷的敬佩。

診所式法律教育的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一門課程所能涵蓋的范圍。

首先，表現(xiàn)在對于學(xué)習(xí)的促進(jìn)上。法律是一門技術(shù)，是在實(shí)踐上不斷發(fā)揚(yáng)光大的一門藝術(shù)，從某種意義上來說，經(jīng)驗(yàn)上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了規(guī)范本身，這一點(diǎn)是每一個法律人都能理解的觀點(diǎn)，因此，以前我始終抱持法條無用論的觀點(diǎn)，只是做一些華而不實(shí)的所謂理論性的探討，忽視了基礎(chǔ)知識的把握，這些，在平時的課堂學(xué)習(xí)中也很難體現(xiàn)出其薄弱之處。但是真正走上法庭以后才知道，理論修養(yǎng)固然重要，如果忽視法條的系統(tǒng)掌握，也是萬萬不能的。例如在我們接手的賈紅海的案件中，我在第一次出庭中，由于對訴訟規(guī)范的疏淺，導(dǎo)致了在法庭中的被動，教訓(xùn)是刻骨銘心的。毫不諱言，通過法律診所的教育使我認(rèn)識到法條本身的重要性。

其次，表現(xiàn)在協(xié)作精神的培養(yǎng)上。談到這一點(diǎn)，我非常慚愧，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)之所以案件做的有聲有色，原因在于重視了配合的重要性，曹毅他們做的>培訓(xùn)案件，無論是案件材料的收集還是證據(jù)資料的整理，尤其是大量的網(wǎng)上證據(jù)的查詢，無疑是一項(xiàng)浩大的工程，如果單靠一個人的力量，不會取得如此滿意的結(jié)果，還有其他的案子，我就不再一一贅述。單就我和于海杰做的這個案子而言，小姑娘幾次走訪當(dāng)事人，我這個搭檔也很難說的清楚，甚至在我一再諷刺和打擊之下一如既往，這種負(fù)責(zé)的態(tài)度，令我敬佩，可以說這件案子如果做的還算差強(qiáng)人意的話，是和她這種負(fù)責(zé)的態(tài)度分不開的，如果效果不理想，那完全是由于我的配合不力所致。

再次，是對人格的熏陶上。這一點(diǎn)與劉東華老師和于蓉老師的個人魅力是分不開的，劉老師學(xué)識淵博、推己及人，對事情認(rèn)真負(fù)責(zé)；于老師宅心仁厚、與人為善，始終把當(dāng)事人的利益放在第一位。這兩位老師的敬業(yè)精神，特別是把公益事業(yè)作為自己的追求的目標(biāo)，淡泊名利，可以說是北大法律診所的兩臺發(fā)動機(jī)。這些對于法律診所中學(xué)習(xí)的同學(xué)們的人格的培養(yǎng)尤其重要，這就是所謂的榜樣的力量是無窮的。再者，法律診所所從事的不僅僅是知識上的學(xué)習(xí)，更可以說是一項(xiàng)事業(yè)，一項(xiàng)還沒有走上職業(yè)法律道路前首先經(jīng)歷的人生品格的洗禮，可以說，在這種階段上遇到值得效法的老師是幸運(yùn)的。

第四，在于能力的培養(yǎng)上，俗話說的好：和誰在一起，你將會成為誰。在法律診所的學(xué)習(xí)過程中，每一個同學(xué)各有其特點(diǎn)，但是只能用“優(yōu)秀”兩個字來概括，其中有睿智如王越端者，有聰明如鄒兵建者，有多才如曹毅者，?不勝枚舉，各有千秋。當(dāng)一大幫優(yōu)秀的人所構(gòu)成的群體，群策群力所釋放出來的巨大能量，是不身臨其境很難窺其一斑的。可以說，在法律診所中能力的培養(yǎng)是潛移默化的，在討論案件時不經(jīng)意迸發(fā)的智慧的火花，在匯報(bào)案情時難掩的失望之意，在法庭模擬中“打不破的砂鍋”?，對于我來說，總有著新奇，因?yàn)椋灰粜木蜁谶@一群體中屢有斬獲。

單薄的紙張很難盡述法診的教益，冰冷的鍵盤無法暢談半年的感言。就事論事還是談?wù)勎以谫Z紅海一案中所收到的啟發(fā)。

賈紅海的案子可以說囊括了繼承法中主要的問題：首先是老太太霍殿榮老人和賈志朋的共同財(cái)產(chǎn)問題，賈家兄妹八人以及霍殿榮老人對賈志朋的遺產(chǎn)的法定繼承問題；其次是共有財(cái)產(chǎn)的管理問題；繼承的時效問題；代位繼承問題；轉(zhuǎn)繼承問題；遺囑繼承問題?，不一而足，這也反映了在具體做案件過程中的具體問題的復(fù)雜性，因此，針對此案，頗有些感想：

首先，做任何案件都應(yīng)當(dāng)有著充分的思想準(zhǔn)備，把困難估計(jì)的充分一些，把工作做得更扎實(shí)一些。我在做賈紅海的案件過程中，存在很多問題，其中自我感覺到最欠缺的就是估計(jì)嚴(yán)重不足，只是注意法條的搜集，忽視了法律實(shí)務(wù)中的變數(shù)。例如：對于對方當(dāng)事人讓證人出庭的問題就沒有認(rèn)識到，只是憑想象認(rèn)為證人出庭的概率很低，就想當(dāng)然的認(rèn)為對方當(dāng)事人的證人很難在法庭上出現(xiàn)，因而忽視了本案的特殊性，以至于當(dāng)對方當(dāng)事人的證人出現(xiàn)在法庭上以后竟然不知所措，亂了陣腳。這一方面是經(jīng)驗(yàn)不足，另一方面也說明粗心大意對庭審帶來的損失是不可彌補(bǔ)的。如果當(dāng)時對各種細(xì)節(jié)充分估計(jì)，各種資料做全做好，最起碼對對方證人的底細(xì)有所了解，哪怕對法律事務(wù)所得性質(zhì)有所了解的話，可能在庭審中就會是另一番天地了。

其次，在做案件的過程中切忌盲目樂觀。在賈紅海的案件中，樂觀的情緒是滲透在整個案件準(zhǔn)備過程中的，當(dāng)時，通過對案件情況的分析，然后準(zhǔn)備法條，認(rèn)為無論是具體的案件情況還是掌握的證據(jù)，無論是理論還是規(guī)范，都對對方當(dāng)事人不利，應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)備的過程就是打贏官司的過程，這種自以為是的思想導(dǎo)致的是當(dāng)出現(xiàn)異常情況是往往墜入失望的深淵，以至于影響法庭審理中的正常發(fā)揮，從而導(dǎo)致對整個案件辦理過程的質(zhì)量和法庭判決結(jié)果。在此情況下還容易產(chǎn)生推脫責(zé)任、異常表現(xiàn)以及情緒化的傾向，把在法庭中的失利歸諸為法庭不公、當(dāng)事人的不配合等，最終對整個案件產(chǎn)生不可估量的影響。

最后，要對當(dāng)事人有清醒的認(rèn)識，擺正自己的位置，明白自己是為當(dāng)事人服務(wù)的這一最基本的要求。在賈紅海一案中，由于賈紅海的特殊情況，開始的時候即有一種抵觸情緒，所以在做案件過程中，始終把賈紅海的人品作為自己對準(zhǔn)備工作不細(xì)致落實(shí)的理由。以至于賈紅海說在庭審前告訴我，他已經(jīng)把全部的積蓄都捐給了地震災(zāi)區(qū)時，我竟然不相信自己的耳朵，又平白多了一道壓力。

總而言之，在半年的法律診所課堂中的學(xué)習(xí)，使我對法律有了新的認(rèn)識，毫不夸張的說：我的法律職業(yè)生涯是從北大法律診所開始的。