第一篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)第三單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯知識點小結(jié)】

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認為事物的聯(lián)系是主觀的。”或是“自在事物的聯(lián)系具有社會性。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有社會性。③“聯(lián)系是無條件的。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”一定要強調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：

①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

4．發(fā)展的實質(zhì)：

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發(fā)展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進的、上升的變化才是發(fā)展。5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后

②力量強弱

③旗號名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質(zhì)變。”量變引起質(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。”事物的變化發(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程。”事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。④“質(zhì)變是量變的總和。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。” 正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。

主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀：

辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。

②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。客觀實際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚創(chuàng)新精神。

②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進，開拓創(chuàng)新。

（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。

③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據(jù)：

認識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第二篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)的來源：

哲學(xué)來源于社會實踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神，只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點 哲學(xué)的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標志。10.哲學(xué)的作用：

個人角度——指導(dǎo)人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)АＩ鐣嵌取鐣兏锏南葘?dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實際是雙重的，因為哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯誤，認為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運動：

①物質(zhì)是運動的主體，是運動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運動，會陷入唯心主義。②物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。注意：物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質(zhì)：

①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。

第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進客觀事物的發(fā)展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現(xiàn)實性，是一種物質(zhì)性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動，其中改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關(guān)系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務(wù)認識的根本任務(wù)是通過感性認識上升為理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復(fù)性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調(diào)認識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調(diào)認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環(huán)運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認為事物的聯(lián)系是主觀的。”或是“自在事物的聯(lián)系具有社會性。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有社會性。③“聯(lián)系是無條件的。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”一定要強調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實質(zhì)：

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發(fā)展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后②力量強弱③旗號名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質(zhì)變。”量變引起質(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。”事物的變化發(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程。”事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。④“質(zhì)變是量變的總和。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。”

正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。客觀實際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚創(chuàng)新精神。

②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據(jù)：

認識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第四單元認識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調(diào)“相對獨立”而不是“完全獨立”。

④“社會意識促進社會存在的發(fā)展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質(zhì)與意識：

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。一定要強調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會發(fā)展的若干問題：

社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）

社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會發(fā)展的主體動力：人民群眾

社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價值和各個不同領(lǐng)域事物的價值的關(guān)系： 二者是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會價值，強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻；人的自我價值，強調(diào)社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導(dǎo)向作用：

價值觀本質(zhì)上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導(dǎo)集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關(guān)系，如“價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。”價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實現(xiàn)：

根本途徑：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。

客觀條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第三篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元

生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)的來源 哲學(xué)來源于社會實踐生活不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。2.哲學(xué)的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而簡單的說哲學(xué)能促進社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系誤認哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。3.世界觀和方法論的關(guān)系世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進、錯誤的阻礙即正促錯阻。4.哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點

哲學(xué)的基本問題包含兩個方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標準第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅持了唯物主義認為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯誤認為社會意識決定社會存在總體來說具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅持實踐的觀點是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足所以不能一概而論進行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認為客觀精神如上帝、理念、絕對精神等是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點認為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也。”、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點上看唯物主義是正確的唯心主義是錯誤的這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者都否認思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標志。

第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)第四單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯知識點小結(jié)】

第四單元 認識社會與價值選擇

1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。

②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調(diào)“相對獨立”而不是“完全獨立”。④“社會意識促進社會存在的發(fā)展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。2.社會存在與社會意識&物質(zhì)與意識：

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。

3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。

注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾

社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。一定要強調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。

③階級斗爭≠斗爭

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”。5.有關(guān)社會發(fā)展的若干問題：

社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）

社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會發(fā)展的主體動力：人民群眾

社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。6.哲學(xué)意義上的價值和各個不同領(lǐng)域事物的價值的關(guān)系： 二者是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統(tǒng)一的。

人的社會價值，強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻；人的自我價值，強調(diào)社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導(dǎo)向作用：

價值觀本質(zhì)上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導(dǎo)集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關(guān)系，如“價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。”價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。

③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。

9.人生價值的實現(xiàn)：

根本途徑：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。

客觀條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第五篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)第二單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯知識點小結(jié)】

第二單元 把握世界的本質(zhì)

1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。

常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)

二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。

2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯誤，認為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運動：

①物質(zhì)是運動的主體，是運動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運動，會陷入唯心主義。②物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。注意：物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。

注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。

③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象

規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質(zhì)：

①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因為意識離不開社會實踐）

③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。

意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。

第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進客觀事物的發(fā)展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現(xiàn)實性，是一種物質(zhì)性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動，其中改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關(guān)系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑

認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。

第二，實踐是認識發(fā)展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務(wù)

認識的根本任務(wù)是通過感性認識上升為理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復(fù)性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調(diào)認識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調(diào)認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環(huán)運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。