第一篇：哲學與生活易錯知識點總結參考答案

哲學與生活知識點總結參考答案

1、哲學是以整個世界為研究對象，哲學有科學與非科學之分。

2、具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發展。離開具體科學，哲學就會“干涸”和“枯萎”。

3、只有真正的哲學才是自己時代精神上的精華。

4、哲學基本問題還是劃分可知論與不可知論提供依據。哲學基本問題第一個方面區分了唯物主義和唯心主義。

5、該觀點把哲學中的唯物主義與唯心主義庸俗化，其根本區別在于根本觀點的不同。

6、哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義，這也是哲學的一個對子，另一個對子是辯證法與形而上學。

7、馬克思主義哲學與以往哲學區別在于它的三個特征。唯物主義與辯證法的統一；唯物辯證的自然觀與唯物

辯證法的歷史觀的統一；實踐基礎上的科學性和革命性的統一。

8、物質的唯一特性是客觀實在性。

9、意識的內容來源于客觀世界，是客觀的，意識的反映形式卻是主觀的。

10、物質是絕對運動與相對靜止的統一。本題的觀點否認了事物的相對靜止。

11、規律是客觀的，不以人的意志為轉移，因此人們不能創造規律，也不能消滅規律，但是人們可以發揮主觀

能動性改變規律發生作用的條件，造福人類。

12、在客觀規律面前，人并不是無能為力。人們可以認識利用規律，改造世界，造福人類。

13、物質決定意識，要做到一切從實際出發，使主觀符合客觀，不能說客觀符合主觀。

14、意識是人腦的機能，大腦不等于人腦。

15、人腦對事物的反映具有主動創造性和自覺選擇性。意識不僅能反映現象，而且能夠把握事物的本質和規律。

不僅能反映當前對象，而且能追溯過去、推測未來。

16、意識能能動地改造世界，意識的作用是間接地，不是直接引起客觀事物的變化。

17、客觀規律性制約著人的主觀能動性，但是主觀能動性不能制約客觀規律。

18、規律具有客觀性，不能被創造和消滅，但人具有主觀能動性，能夠改變規律發生作用的條件，為人類造福。

19、認識的唯一來源是實踐，要將認識的來源和獲得認識的途徑區別開來。20、實踐是認識的目的和歸宿。

21、真理最基本的屬性是客觀性。真理的客觀性說明真理面前人人平等。但是真理還具有條件性和具體性，所

以真理不是永恒的。

22、認識具有反復性和無限性，但是單個人的認識是有限的。認識的對象是無限的變化著的物質世界。

23、聯系具有普遍性，但不是說任何兩個事物之間都存在聯系，因為聯系是具體的、有條件的。

24、人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態、調整原有的聯系，建立新的聯系。

25、整體具有部分根本沒有的功能，當部分以有序、合理、優化的結構形成整體時，整體的功能大于各部分功

能之和。

26、事物是運動變化的，但是并非任何運動變化都是發展，只有那些上升的前進的運動、變化才是發展。

27、量變只有積累到一定程度才能引起事物的質變。

28、事物的發展從量變到質變并不代表事物發展的終結，質變又會為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎

上開始新的量變。

29、哲學上的矛盾概念是對立統一，既有對立性又有統一性。因此要把哲學中的矛盾概念與現實生活中的矛盾

區別開來。

30、共性與個性、一般與個別的關系。

31、含義不同、外延不同、方法論要求不同。主次矛盾的原理要求我們看問題、辦事情要善于抓住重點，集中

力量解決主要矛盾；學會統籌兼顧，恰當處理次要矛盾。矛盾主次方面關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

32、辯證否定的實質就是“揚棄”。辯證否定觀要求我們必須樹立創新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。把

辯證否定的實質與辯證否定的要求混為一談是錯誤的。

33、社會發展總趨勢是前進行的上升的，發展道路是曲折的。因此社會發展趨勢是前進行與曲折性的統一。

34、當前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。基本矛盾是生產

力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾。

35、人民群眾是社會實踐的主體，歷史的創造者。

36、人民群眾的主體是勞動群眾，人民群眾的范圍廣泛，人民群眾是個歷史范疇。

37、人生價值是個人價值與社會價值的統一體。人生的真正價值在于對社會的貢獻。

38、價值觀作為社會意識，對社會發展起反作用，正確的價值觀指導人們實踐，促進社會發展，錯誤的價值觀

則阻礙社會發展。

39、人們對事物的客觀狀況及其本質屬性、發展規律作出判斷僅僅是事實判斷，而價值判斷需要在此基礎上進

一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。40、正確的價值判斷要符合社會發展規律，符合人民的根本利益。

41、個人利益是指個人生活、工作和發展的物質文化需要。它與個人主義根本不同。個人主義是一種一切以個

人為中心，一切從個人出發，為了滿足個人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應當尊重每個人的正當利益，反對個人主義。

42、人生價值實現既需要社會提供客觀條件，又需要全面提升自身的素質，主要依靠自身的努力。

第二篇：修改版：高中政治《生活與哲學》易錯易混知識點匯總

【哲學和馬克思主義哲學部分】

1.哲學是關于世界觀的科學。哲學是科學的世界觀和方法論（哲學不是世界觀，而是關于世界觀（和方法論）的學說。哲學有正確錯誤之分，哲學可能是科學的，也可能是非科學的，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論）2.哲學是認識世界和改造世界的強大武器（正確的哲學才是認識世界和改造世界的強大武器）

3.哲學是具體科學的總和（哲學不是具體科學的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學的科學”、“科學之母”等）

4.物質和意識的辨證關系是哲學的基本問題（哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是物質和意識的關系問題。它包括兩方面的內容，一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。其中，對思維和存在何者為本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準）

5.哲學是關于宇宙和人生的本質與規律的科學（哲學是關于宇宙和人生的一般本質和普遍規律的學科）

6.哲學的智慧產生于人類的思考和追問/哲學源于對世界的驚異（哲學智慧產生于人類的實踐活動，離不開人們的思考）7.哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生（真正的哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生）8.世界觀是關于世界具體問題的觀點（世界觀是關于世界最一般、最普遍的問題的看法和觀點）

9.世界觀和方法論相互決定、相互體現（不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決定世界觀）10.哲學的發展就是用新觀點代替舊觀點（哲學的發展是對舊觀點的揚棄）

11.哲學是具體科學的基礎，具體科學指導哲學（具體科學是哲學的基礎，哲學是具體科學的指導）12.哲學對社會變革具有決定作用（哲學對社會變革具有反作用，人民群眾對社會變革具有決定作用）

13.科學的世界觀決定了科學的方法論，二者構成了哲學（哲學是世界觀和方法論的統一。哲學不一定是由科學的世界觀和科學的方法論構成的。錯誤的世界觀經過系統化和理論化也構成哲學，只不過這種哲學是錯誤的哲學）

14.世界觀是人們對整個自然界的根本看法（片面。世界觀是人們對整個世界<自然界、人類社會、人的思維>以及人和世界關系的總的看法和根本觀點）

15.毛澤東思想的精髓和根本出發點是群眾路線（毛澤東思想的精髓和根本出發點是實事求是。毛澤東思想的基本立場、觀點和方法是實事求是、群眾路線、獨立自主）

16.哲學都是自己時代的精神上的精華（真正的哲學是自己時代的精神上的精華）

17.哲學直接作用于社會制度，引起社會形態的變化（哲學通過人民的社會實踐間接作用于社會制度，引起社會形態的變化）18.不可知論完全否認認識世界的可能性（不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）19.哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導（真正的哲學才是時代精神上的精華，是社會變革的先導）

20.馬克思主義哲學是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發展）

21.馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區別在于是否堅持唯物論和辯證法的統一（馬克思主義哲學和舊哲學的根本區別在于它的階級性和實踐性）

【唯物論部分】

1.物質是標志客觀存在的范疇。（注意：“客觀存在”應為“客觀實在”）2.物質是萬事萬物的總和。（注意：物質概括了萬事萬物的共同本質）

3.作為客觀實在的物質是獨立存在著的（作為客觀實在的物質存在于物質的具體形態中，并通過具體形態表現出來）

4.物質和意識相互影響，相互制約（物質決定意識,意識對物質有能動作用，因此,物質和意識相互影響是正確的。但物質的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“客觀規律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）

5.意識離不開物質，物質也離不開意識，兩者相互依存（意識離不開物質，但物質可以脫離意識而存在，并非相互依存）6.意識的本質是客觀實在在大腦中的反應。（“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）7.意識的形式和內容都是客觀的。（意識的內容是對物質的反映，所以意識的內容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機械過程，具有能動性，所以，意識的形式是主觀的）

8.意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，而不同于實踐過程本身）9.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創造出來的（無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映）

10.意識的能動作用表現在意識是物質的反映，意識對物質起反作用。（“意識是物質的反映”應為“意識能反映物質”。“意識是物質的反映”強調物質決定意識）11.意識促進事物發展（正確的意識促進事物發展，錯誤的意識阻礙事物發展）

12.規律是無條件的，是永恒不變的（規律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規律）13.規律有好壞之分（規律本身是客觀的，無所謂好壞，人們可以利用規律為人類造福）

14.正確的規律起積極作用，錯誤的規律起消極作用（規律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）15.發揮主觀能動性可以認識和改造規律（人可以認識規律，但不能改造規律）

16.規律對客觀事物具有巨大的推動作用（規律起積極作用還是消極作用，關鍵是看人們如何利用規律）17.水往低處流，這是自然界的規律（這不是規律，這是規律發生作用的表現）

18.絕大多數國家的汽車靠右行，極少數國家的汽車靠左行，說明規律是可以改變的（這里講的是規則，規則不同于規律）19.物質決定意識，要求我們一切從實際出發，使客觀符合主觀（應為“使主觀符合客觀”）

20.運動是物質的唯一特性（客觀實在是物質的唯一特性，運動是物質的固有的根本屬性和存在方式）

21.夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的不變論（靜止觀），只承認絕對運動而否認相對靜止才是相對主義和詭辯論）

22.物質是指看得見、摸得著的東西（看得見、摸得著的東西是物質的具體形態，不能等同于物質）23.意識來源于人腦，有了人腦就有意識（意識的源泉在于物質，其內容歸根結底來自于客觀事物）

24.意識的本質是客觀實在在大腦中的反應（注意：“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）25.人的認識能力是有限的（個人的認識能力有限，人類的能力無限）

26.意識能夠直接作用于客觀事物，從而指導人們的實踐取得成功（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實踐活動才能使客觀事物發生變化）

27.樹立正確的思想意識，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點（客觀實際是立足點，要一切從實際出發）28.人的意識只有反映了事物本質才具有能動性、創造性（對事物的現象和本質的認識都能體現意識的能動性和創造性）29.精神可以變物質（但必須經過實踐環節）

30.意識因其創造性而具有直接現實性（實踐具有直接現實性）

31.只有不斷創新，才能突破規律的制約，實現事物的發展（創新也要以尊重客觀規律為前提，離開規律的創新是不可能成功的）

【辯證法部分】

1.任何事物都處在聯系中，任何事物之間都存在聯系（事物是普遍聯系的，聯系又是有條件的，聯系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯系）

2.事物的聯系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯系（人們可以改變事物之間聯系存在的條件，建立新的具體的聯系）3.自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系是主觀的（自在事物的聯系和人為事物的聯系都是客觀的）4.事物的聯系是普遍的、客觀的、無條件的（聯系是有條件的）

5.事物的存在和發展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的（改變條件也是有條件的）6.一切以時間、地點和條件為轉移，這是無條件的（該說法正確）

7.整體和部分的關系就是系統和要素的關系（“一定意義上”才是。兩對關系具有共性方面，即都強調整體性、相互依賴性，但系統更強調層次性、有序性。系統和要素關系中講的層次性原則等，在整體和部分的關系中就沒有）8.關鍵部分對整體起決定性作用（必須在一定條件下）

9.發展是運動變化，運動變化就是發展。任何運動變化都是發展（并非任何運動變化都是發展，只有前進的上升性的、進步的運動變化才是發展）

10.沒有質變就沒有發展，質變就是發展。（前對后錯。發展是量變和質變的統一，但質變不一定是發展，只有前進性的量變引起質變才是發展）

11.量變引起質變就是指事物數量上的增減引起質變（構成事物的成分在結構和排列上發生變化也能引起質變）12.新事物是對舊事物的徹底否定（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

13.新事物不可戰勝是因為舊事物總是比較弱小，處于被支配地位（新事物不可戰勝是因為新事物符合事物發展規律，具有遠大的發展前途和強大的生命力）

14.新出現的事物就是新事物。新出現的事物必定戰勝舊事物(新出現的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標準是：是否符合客觀規律、是否具有強大生命力、是否具有遠大前途。不能只用時間標準來判斷)P64 15.聯系、發展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（注意：聯系和發展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質與核心、是事物發展的源泉和動力）矛盾就是構成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭（矛盾雙方既對立又統一）16.矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。

（注意：事事有矛盾是說每一事物內部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統一體中，就不能構成現實矛盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統一體中）

17.矛盾是事物發展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發展（前對后錯。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發展）

18.矛盾越少越好(矛盾的多少是客觀的，就事物的發展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發展，是否有利于新事物戰勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好)19.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現出來（說反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來”。類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”）20.沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性（前對后錯）

21.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）22.矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系要求我們堅持具體問題具體分析（矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析）

23.具體問題具體分析和一切從實際出發都是要實現主觀與客觀的具體的歷史的統一，二者沒有區別（前對后錯。后者是有區別的：世界觀依據有別，具體內涵有別）

24.事物的性質是由主要矛盾決定的。（事物的性質主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的）

25.矛盾普遍性和特殊性的辨證關系體現了兩點論和重點論的統一（這是知識的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們要善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統一）

26.任何事物內部都有主要矛盾。(事物有簡單事物和復雜事物之分。簡單事物內部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分。可見，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)27.矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法（還有具體問題具體分析、兩點論與重點論相統一）28.發展是新事物全盤否定舊事物(是辯證否定或稱“揚棄”)

29.唯物辯證法和形而上學的最根本分歧，就在于是否承認事物的發展（唯物辯證法和形而上學對立的焦點根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發展的源泉和動力）30.發展是質變，質變就是發展（前半句對，后半句錯）

31.創新就是科技創新（創新包括理論創新、制度創新、科技創新、文化創新及其它創新）32.辯證的否定是事物發展的狀態。（辯證的否定，是發展的環節，是聯系的環節）

33.矛盾的特殊性通過普遍性表現出來（矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性）

34.矛盾雙方對立統一是無條件的、絕對的（錯，是有條件的、相對的）

【認識論部分】

1.認識既源于直接經驗，也源于間接經驗（直接經驗和間接經驗都是認識，都源于實踐）

2.認識的根本任務就是指導實踐（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）3.處理社會關系的實踐是人類最基本的實踐活動（生產實踐是人類最基本的實踐活動）4.實踐是人們改造世界的一切活動（實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動）5.認識是人腦對客觀事物的正確反映（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）

6.物質是認識的來源。讀書是認識的來源（實踐是認識的(唯一)來源，物質是意識的來源）7.只有正確的認識才能對事物的發展起作用（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）8.真理之所以是真理，是因為它對事物的發展起積極作用（顛倒因果關系）

9.對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）

10.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的）11.真理是人們對事物現象的正確認識（注意：真理是人們對事物本質和規律的正確認識。）

12.認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區別）

13.人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界）14.只要充分發揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規律、正視客觀條件的基礎上、正確而充分地發揮主觀能動性想問題、辦事情才可能取得成功）

15.現象屬于感性認識，本質和規律屬于理性認識（現象、本質是客觀的，認識屬于主觀的）16.感性認識是理性認識的來源。（感性認識和理性認識都來源于實踐。）

17.把理性認識回到實踐中去，指導實踐，意味著認識過程的結束（一次完整的認識過程結束了，并不等于人類的認識到此結束了，人類認識還要在此基礎上不斷地深化、發展）

18.合理想象和創造性思維就是打破一切常規，敢想敢做（合理想象和創造性思維是敢于打破常規，在已有的基礎上創新。）19.矛盾的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點（實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點。）20.實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。（盲目的實踐也存在）21.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動（人類改造客觀世界的活動才是實踐）22.實踐是獲得認識的唯一途徑（獲得認識的途徑有直接和間接兩種）23.真理與謬誤總是相互轉化（一定條件下）

24.創意源自人們的科學想象和思維創新（實踐是科學想象和思維創新的源泉）

25.實踐的需要始終是認識正確與否的檢驗標準（實踐是認識正確與否的檢驗標準=實踐是檢驗認識真理性的唯一標準）26.真理具有反復性和相對性（錯，真理不可能反復）

27.著實踐的發展總會發現真理中的錯誤（錯，真理沒有錯誤）

28.對真理的追求是永無止境的循環過程（認識的反復性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環運動）

【歷史唯物主義部分】

1.社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在（社會意識歸根結底都取決于社會存在）2.社會意識對社會存在起促進作用（社會意識對社會存在具有促進和阻礙雙重作用）3.社會存在與社會意識的變化是同步的（社會意識具有相對獨立性）

4.社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現的（階級社會通過階級斗爭實現；社會主義社會是通過改革來實現的）5.生產力決定生產關系，生產關系推動生產力的發展。（適應生產力狀況的生產關系才推動生產力的發展）

6.價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向和促進作用。（所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）7.價值觀（理想）對人生與社會起著重大的指導和促進作用。（科學的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的指導和促進作用。）

8.遵循社會發展規律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確與否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準）

9.符合事物的發展規律、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準）

10.社會主義市場經濟發展中的利益關系和矛盾，都只能運用集體主義進行調節。（還有經濟、法律、行政等其他手段）11.集體主義和市場經濟根本上是一致的（社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的）12.人的本質屬性是人的自然屬性（人的本質屬性是社會性）

13.人民群眾是指一切對社會歷史發展起作用的人們（只有對社會歷史發展起推動作用的人們才是人民群眾）

14.人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造主觀世界又影響改造客觀世界）15.人民群眾就是勞動群眾（人民群眾的范圍要大）

16.人民群眾是一個永恒的范疇（人民群眾是一個歷史范疇）

17.人生價值的兩個方面是對等關系，貢獻越多，索取越多（不是對等的關系，貢獻始終是第一位的）18.機遇是實現人生價值的首要條件（機遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力）19.認為追求個人利益就是堅持個人主義（個人利益分正當和不正當之分；堅決反對個人主義）20.肯定自我是實現人生價值的起點（夸大了個人的作用，以自己為中心了）21.價值判斷和價值選擇是人的存在方式（勞動是人的存在方式和社會發展的基礎）

22.不同的價值選擇決定了不同的人生道路（價值選擇是意識，只能影響，不能決定人生道路）23.社會對個人的尊重是實現人生價值的基礎（社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎）24.社會的基本矛盾運動規律支配著社會的發展，決定社會進步的是社會基本矛盾規律

一．主觀唯心主義（人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）1.孟子：萬物皆備于我

2.陸九淵：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

3.王陽明：心者，天地萬物之主也；心即是天；心外無物，心外無事，心外無理 4.貝克萊：存在即被感知；物是觀念的集合 5.笛卡爾：我思故我在

二．客觀唯心主義（上帝、理念、絕對精神）

1.朱熹：理在事先；理生萬物；未有此器，已有此理；未有這事，先有這理

2.黑格爾：認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化 3.孔子：死生有命，富貴在天

畫餅充饑：物質是客觀存在的，意識不能代替物質 拔苗助長：發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎 杞人憂天：否認物質運動是有規律的

刻舟求劍：只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論 閉門造車：做事主觀，不從實際出發

見仁見智：人的知識結構、認識能力和水平影響著對事物的認識，但真理只有一個 胸有成竹：意識具有能動作用

時人不識凌云木，直待凌云始道高：要用發展的眼光看問題 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時：要用發展的眼光看問題

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春：事物發展是前進性和曲折性的統一 芳林新葉催陳葉：流水前波讓后波：事物發展是前進行和曲折性的統一 度德而處之，量力而行之：一切從實際出發 全則比缺，極則必反：事物是對立統一的 日中則昃，月盈則食：事物是對立統一的 物或損之而益，或益之而損：事物的是對立統一的 山高月小，水落石出：發揮主觀能動性，揭示事物的本質 君子和而不同，小人同而不和：事物的對立統一推動了事物的發展 和實生物，同則不繼：矛盾的對立統一

寄言持重者，微物莫全輕：量變與質變的辯證關系 世異則事異，事異則備變：辯證法的發展思想 不入虎穴，焉得虎子：獲得知識的途徑之一 秀才不出門，便知天下事：獲得知識的途徑之二 不是風動，不是幡動，仁者心動：唯心主義觀點 萬物都在運動，但只是在概念中運動：唯心主義觀點 人一次也不能踏進同一條河流：否認了相對靜止

靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜：絕對運動和相對靜止的統一

第三篇：易錯知識點

易錯知識點

1、中國近代史的開端是鴉片戰爭，中國的近代化的開端是洋務運動

中國政治民主化的開端是戊戌變法

2、新疆正式歸屬中央管轄的標志是西漢西域都護（前60年）

西藏正式歸屬中央管轄的標志是元朝巡檢司

3、新經濟政策的實施者列寧；新政的實施者：羅斯福

4、一戰的導火線：薩拉熱窩事件一戰爆發的標志：奧匈帝國攻打塞爾維亞

5、冷戰開始的標志：杜魯門主義 兩極格局形成的標志：華約成立

6、日本局部侵華的標志：九一八事變日本全面侵華的標志：七七事變

7、改革開放的指導思想是：解放思想，實事求是

8、確立毛澤東思想為黨的指導思想的會議：七大

鄧小平理論首次寫入黨章是在哪一次會議：十五大

9、一戰的性質：帝國主義掠奪戰爭二戰的性質：反法西斯戰爭

10、社會主義在我國基本建立的標志是：三大改造完成 我國進入社會主義現代化建設新時期的標志是：十一屆三中全會的召開

11、我國對外開放格局是經濟特區—沿海開放城市—沿海經濟開放區—內地（全方位、多層次、寬領域）

12、羅斯福新政的核心是對工業的調整

13、秦朝完成統一前221年鴉片戰爭1840年甲午中日戰爭1894

辛亥革命1911洋務運動19世紀 60年代到90年代

中共一大1921.7.23日,九一八事變1931.9.18七七事變1917.7.7

抗日戰爭勝利 1945.8.15中華人民共和國成立1949.10.1一五計劃1953～1957三大改造完成1956年底中國恢復在聯合國合法席位1971年尼克松訪華1972年十一屆三中全會1978年香港回歸1997中共十五大1997澳門回歸1999年 英國工業革命開始18世紀60年代英國工業革命完成19世紀40年代

俄國農奴制改革1861年 美國南北戰爭1861.4月～1865.4月 日本明治維新1868年 第二次工業革命開始19世紀70年代第三次科技革命開始20世紀四五十年代

14、新中國的外交

20世紀50年代的外交成就：和平共處五項原則 亞非會議提出“求同存異”方針20世紀70年代的外交成就：恢復在聯合國的合法席位；中美建交；中日建交； 20世紀90年代的外交成就：中國加入亞太經合組織

21世紀初的外交成就： APEC、WTO21、前兩次科技革命中美國的成就

工業革命：輪船第二次工業革命： 碳絲燈泡飛機

22、列舉日本歷史上的兩次改革：大化改新明治維新

列舉日本對中國發動的兩次侵華戰爭：甲午中日戰爭全面侵華戰爭

23、中國古代行政制度：西周: 分封制秦朝: 郡縣制元朝:行省制

24、英．法、美資產階級革命期間及革命后頒布的法律文件：

英國：《權利法案》法國《人權宣言》《法典》

美國 《獨立宣言》《憲法》《解放黑人奴隸宣言》

25、近代中國三大歷史巨變 孫中山領導的辛亥革命毛澤東領導的中華人民共和國成立鄧小平領導的十一屆三中全會

第四篇：人教版高中政治必修四生活與哲學易錯易混知識點匯總

《生活與哲學》易錯易混知識點匯總分析

第一單元

1.哲學是科學的世界觀和方法論。（提醒：哲學是關于世界觀和方法論的學說（問），只有馬克思哲學才是科學的世界觀和方法論。）

2.哲學來源于人們形成的世界觀。（提醒：哲學來源于實踐，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。）

3.哲學是科學之科學。（提醒：哲學有科學與非科學之分。）

4.哲學是具體科學的基礎。（提醒：具體科學是哲學的基礎。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導）

5.哲學與具體科學是整體與部分、多數與少數的關系。（提醒：哲學與具體科學是共性與個性、普遍性與特殊性關系。）

6.哲學的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據。（提醒：哲學基本問題的第一方面思維和存在何者為世界本源是劃分唯物主義和唯心主義的依據。哲學基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據。）

7.哲學的基本問題就是物質和意識的辯證關系問題。（提醒：二者不能等同。哲學的基本問題是思維和存在或意識和物質的關系問題，而不是物質和意識的辯證關系問題。）

8.追求物質利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。（提醒：應弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點，不可把哲學中的唯物主義和唯心主義庸俗化。）

9.哲學僅指世界觀，不包括方法論（提醒：哲學是世界觀與方法論的統一。）

10.馬克思主義哲學產生后，就出現了唯物論和唯心論的對立。（提醒：馬哲產生前就存在了。）

11.任何哲學都是自己時代精神上的精華。（提醒：只有真正的哲學才是自己時代精神上的精華。）

12.唯物主義和唯心主義是哲學的“兩個對子”。（提醒：唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別，唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學是哲學史上“兩個對子”。）

13.承認物質決定意識就是辯證唯物主義的觀點。（提醒：承認物質決定意識是唯物主義，但辯證唯物主義包括以下兩方面的內容：既承認是物質決定意識，又認為意識對物質具有能動的反作用。）

第二單元

14.自然界是客觀存在的，人類社會和人的思維是主觀的。（提醒：人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，人的思維和意識是客觀事物在人腦中反映。）

15.征服、改造自然是處理人和自然關系的前提。（提醒：承認自然的客觀性是正確處理人和自然關系的前提，要尊重自然，改造自然，做到人和自然和諧相處。）

16.世界真正統一性就在于它的可知性。（提醒：世界真正統一性就在于它的物質性。）

17.運動是物質的唯一特性。（提醒：物質的唯一特性是客觀實在性，運動是物質固有的根本屬性。）

18.運動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的。（提醒：運動是絕對的；靜止是相對的。）

19.靜止就是絕對不動。（提醒：靜止是運動的一種特殊狀態，動中有靜，靜中有動，世界就是絕對運動和相對靜止的統一。）

20.尊重客觀規律與發揮主觀能動性總是統一的。（提醒：應該把尊重客觀規律與發揮主觀能動性統一起來，但二者并不總是統一的。）

21.規律是永恒不變的、無條件的。（提醒：當客觀物質發生變化時，規律也會發生變化；規律的存在和發生作用是有條件的，要在運動中把握規律。）

22.發揮主觀能動性是尊重客觀規律的前提和基礎。（提醒：顛倒了二者的關系。尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎。發揮主觀能動性不能突破客觀規律和客觀條件的制約）

23.發揮主觀能動性可以認識和改造規律。（提醒：人可以認識和利用規律，但不能改造、創造規律。）

24.意識是大腦的機能。（提醒：意識是人腦的機能。）

25.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人為臆造出來的。（提醒：無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。）

26.意識促進事物的發展。（提醒：不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進事物的發展。）

27.意識的能動作用就是意識對物質起反作用。（提醒：識的能動作用包括意識對物質能動的反映，又對物質具有反作用。）

28.物質與意識不可分離，相互依賴。（提醒：不能理解為相互依賴，意識依賴于物質，但物質是獨立于意識之外而存在的。）

29.精神的力量可以派生出物質的力量。（提醒：物質決定意識，意識是物質的派生物。）

30.意識內容和形式都是主觀的。（提醒：意識內容是客觀的，形式則是主觀的。）

31.意識具有科學預見性。（提醒：正確意識具有科學預見性。）

32.主觀認識是對客觀現實的正確反映。（提醒：正確的認識才是對客觀現實的正確反映。）

33.認識是主體對客體的直接現實性活動。（提醒：實踐才是主體對客體的直接現實性改造活動。）

34.真理中包含著謬誤的成分。（提醒：真理和謬誤有明確的界限，不能混淆，不能說互相包含。）

35.原有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻。（提醒：那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發展。）

36.真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。（提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，真理是具體、有條件的。）

37.人們對同一確定的對象，必定產生多種不同的認識。（提醒：人們對同一確定的對象，會(可能)產生多種不同的認識。）

38.實踐是人們改造世界的一切活動。（提醒：是人們改造客觀世界的物質性活動。）

39.盲目的實踐是沒有認識作指導的。（提醒：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的。）

40.錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。（提醒：不論認識正確與否，都來源于實踐。）

41.實踐是認識獲得唯一途徑，要獲得認識就要親自參加實踐。（提醒：實踐是認識的唯一來源，獲得認識的途徑包括實踐和間接經驗。）

42.“三個有利于”標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（提醒：“三個有利于”標準是把人們實踐的結果作為標準，就是把最基本的實踐活動――生活實踐作為標準，它是真理標準在社會主義歷史條件下的具體運用和發展。）

43.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統一。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統一。）

44.真理是客觀的，所以是無條件的。（提醒：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。）

45、認識發展是一種圓圈式的重復循環運動，認識具有重復性。（提醒：從實踐到認識，從認識到實踐的循環是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。）

第三單元

46.聯系、發展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒：聯系和發展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質與核心。）

47.任何兩個事物間都構成聯系（提醒：構成事物聯系是有條件的，任何事物都與周圍的其他事物有這樣或那樣的聯系。）

48、人為事物的聯系具有“人化“特點，因而是主觀的。（提醒：自在事物和人為事物的聯系都是客觀的。）

49.整體功能是部分功能之和。（提醒：整體功能不是部分功能的簡單相加。整體大于部分之和。）

50.關鍵部分的功能對整體功能起決定作用。（提醒：關鍵部分的功能及變化在一定條件下甚至對整體功能起決定作用。）

54.事物聯系是客觀的，人們無法改變。（提醒：人們可以根據事物的固有聯系，改變事物的狀態，創造條件建立新的聯系。）

55.整體功能總是大于各個部分功能之和。（提醒：當部分以有序合理的結構形成整體時，整體功能大于部分功能之和。）

56.發展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發展。（提醒：并非任何運動和變化都是發展，只有前進的、上升的運動和變化才可能是發展。）

57.發展的實質就是事物顯著的變化。（提醒：發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發展是前進與上升。）

58.新出現的事物就是新事物。（提醒：新出現的事物不一定是新事物，不能用時間標準來判斷。）

59、事物的量變必定會引起質變。（提醒：事物的量變到達一定程度必然會引起質變。）

60、沒有質變就沒有發展，所有的質變都是發展。（提醒：質變不一定是發展，發展是前進的向上的質變。）

61.矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。（提醒：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。）

62、充分發揮主觀能動性，可以消除事物之間的矛盾。（提醒：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾，舊矛盾解決了，新矛盾產生。）

63.沖突中的中日雙方只有斗爭性沒有同一性。（提醒：矛盾雙方既對立又統一。）

64.即使客觀條件不變，主次矛盾也可能相互轉化。（提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉化。）

65.任何事物都存在兩個方面，即都自己的優點和缺點。（提醒：不能將兩方面，兩點，理解為就是優點和缺點，如好壞、利弊、善惡等。）

66、矛盾的同一性是絕對的，斗爭性是相對的。（提醒：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。）

67、矛盾是事物發展的源泉和動力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發展。（提醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發展。）

68.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（提醒：普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。）

69.矛盾普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。（提醒：是共性與個性、一般與個別的關系。）

70.矛盾的特殊性是關于矛盾問題的精髓。（提醒：矛盾普遍性與特殊性的關系是關于矛盾問題的精髓。

71、主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（提醒：主要矛盾是在事物發展過程中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，集中力量解決好主要矛盾的同時，也要恰當處理好次要矛盾，這樣二者辦事情才能取得成功。）

72.堅持重點論就是要抓好主要矛盾。（提醒：堅持重點論就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾，在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。）

73.事物的性質主要是由主要矛盾決定的。（提醒：事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）

74、一分為二看問題是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵。（提醒：具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵。）

75、理論聯系實踐是認識事物的根本方法。（提醒：矛盾分析法是認識事物的根本方法。）

76、辯證否定的實質是創新。（提醒：實質是揚棄。）

77.創新就是要批判，要全盤拋棄（提醒：創新既是對既有理論、實踐的突破、和批判，又是繼承和發展。）

78.制度創新是社會變革的先導。（提醒：實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。）

第四單元

79.社會意識對社會發展起推動作用。（提醒：社會意識對社會發展的作用具有雙重性。先進的社會意識，可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起推動作用）

80.勞動是人得存在方式，勞動群眾是社會存在的基礎。（提醒：物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎。）

社會意識隨著社會存在的變化而同步變化。（提醒：從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發展而變化發展，但社會意識有相對獨立性，有時會落后于社會存在，有時先于社會存在而變化。）

82.生產力決定生產關系，生產關系推動生產力的發展。（提醒：只有當生產關系適應生產力的狀況時，才推動生產力的發展。）

83.上層建筑反作用于經濟基礎，當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它就會促進生產力的發展。（提醒：上層建筑適合經濟基礎狀況只會促進經濟基礎的鞏固和完善。只有當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它才會促進生產力的發展，推動社會進步。）

84.人民群眾就是勞動群眾。（提醒：勞動群眾是人民群眾的主要的穩定的部分，是其主體不是全部。）

85、人民群眾是社會發展的動力。（提醒：人民群眾是社會歷史的創造者，是社會實踐的主體，是推動社會歷史發展的決定力量，是社會變革的決定力量，但是社會發展的根本動力是社會的基本矛盾。）

86.英雄人物是歷史的創造者，是社會歷史的主體。（提醒：人民群眾是歷史的創造者，是社會歷史的創造者。）

87、我國的改革是社會主義制度的根本變革。（提醒：我國的改革是社會主義的自我完善、自我發展。）

88.階級斗爭是發展由中國特色社會主義的強大動力。（提醒：改革是發展由中國特色社會主義的強大動力。）

89.價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導向作用。（提醒：不同的價值觀有不同的導向作用，正確的價值觀對人們的實踐活動起推動作用，錯誤的價值觀起阻礙作用。）

90、價值觀對人們認識世界和改造客觀世界具有制約、引導和決定的作用。（提醒：價值觀對人們認識世界和改造客觀世界具有制約、影響和導向作用。）

91、人們在價值選擇的基礎上作出正確的價值判斷。（提醒：在價值判斷的基礎上作出價值選擇。）

92.價值選擇正確與否沒有客觀的評價標準。（提醒：正確的價值選擇有其客觀評價標準，即是否符合客觀規律，是否自覺站在最廣大人民的立場上。）

93.價值判斷和價值選擇，往往因人而異，不同的人對同一事物必然做出不同的價值評判。（提醒：價值判斷和價值選擇，往往因人而異，不同的人對同一事物可能做出不同的價值評判。）

94、自覺遵循社會發展的客觀規律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。（提醒：正確的價值判斷和選擇，必須堅持真理，遵循社會發展的客觀規律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。）

95、人的價值是社會價值和自我價值的統一。人的價值就在于享受價值，在于社會對個人的滿足。（提醒：人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻。）

96、.衡量一個人的人生價值，首先看他在物質方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。（提醒：既要看物質貢獻，也要看精神貢獻，把二者區分開來是錯誤的。）

97.充分發揮主觀能動性是實現人生價值的客觀基礎。（提醒：實現人生價值需要發揮主觀能動性，但社會提供的客觀條件才是實現人生價值的客觀基礎。）

98.機遇是實現人生價值的首要條件。（提醒：機遇是客觀條件之一，關鍵需主觀努力。）

99.客觀條件無法影響到人的成功。（提醒：社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的前提。）

100、.追求個人利益就是堅持個人主義。(提醒：個人利益是指個人生活、工作和發展的物質文化需要。它與個人主義根本不同。個人主義是一種一切以個人為中心，一切從個人出發，為了滿足個人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應當尊重每個人的正當個人利益，反對個人主義。)

第五篇：政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結

【政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學的來源：

哲學來源于社會實踐（生活），不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。

2.哲學的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學是系統理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學是哲學家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的，而哲學是系統化、理論化的。

③方法論角度：哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學角度：哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學是具體的基礎，或是具體科學以哲學為基礎； 第二種情況亂加定語，如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”，能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看，有科學和非科學之分，非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而，簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系，誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系，實際二者是共性與個性一般和個別的關系，不是多數和少數、整體和部分的關系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用，如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度：哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神，只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是，任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學是不同的，而在當下，馬哲就是真正的哲學，所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學”說法正確。

3.世界觀和方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學有科學和非科學之分，世界觀也有科學和非科學之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學的基本問題：

思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。5.哲學基本問題≠哲學基本觀點 哲學的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原，即哲學基本問題的第一個方面，哲學基本問題≠哲學基本觀點。6.思維和存在的關系問題≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇，其內容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。

古代樸素唯物主義，將世界本原復雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質形態，是一種可貴的猜測沒有科學依據，但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神，關鍵在于理解這種精神是在人自身之內，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質形態，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質產生的，這種物質就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。8.哲學史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學構成哲學史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一

這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”，任何哲學都是世界觀和方法論的統一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。10.哲學的作用：

個人角度——指導人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向導。社會角度——社會變革的先導：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學的作用。哲學的作用實際是雙重的，因為哲學有科學與非科學之分。在此處注意，哲學不直接作用于社會制度，哲學也不能直接轉化為物質力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質 1.正確理解物質的定義：

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調物質的客觀性；“為人的意識所反映”，強調物質是可知的；“客觀實在”，強調物質的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質現象和精神現象，客觀實在只包含物質現象。②物質≠具體的物質形態二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。

③物質的唯一特性≠物質的根本屬性物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動。2.世界的真正統一性就在于它的物質性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發展是客觀的，人類社會的存在、發展、構成基本要素都是客觀的。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。常見錯誤，認為生產力是客觀的，而生產關系則是主觀的。3.正確把握物質和運動：

①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。②物質是運動的，運動是物質的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質，會導致形而上學。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態，表現在兩個方面：一是事物在它發展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：物質是絕對運動和相對靜止的統一。

①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導致形而上學的不變論。5.規律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規律。②規律是客觀的——不以人的意志為轉移。規律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規律，按規律辦事。但人在規律面前不是無能為力的。注意規律是客觀的，人不能改變、創造規律、但可以發現、認識規律，利用規律，并可以改變規律發生作用的條件和形式（而不是改變規律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規律是我們發揮主觀能動性是前提和基礎，不能顛倒二者的位置。③規律≠規律性現象規律是隱藏在事物內部，相對穩定深刻的本質聯系，借助抽象思維才能揭示；規律性現象是浮于外表的聯系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質：

①從起源看——意識是物質世界長期發展的產物。這里的物質世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。注意：一切物質都具有反應特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。8.物質和意識的辯證關系：

第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。這就要求我們一切從實際出發。一切從實際出發是我們辦事情是出發點。

第二，意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統的說“意識促進客觀事物的發展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現實性，是一種物質性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環節——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或實踐是改造自然界的物質性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物。③人類最基礎的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經驗和間接經驗，但不論直接經驗還是間接經驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第二，實踐是認識發展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務認識的根本任務是通過感性認識上升為理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調認識的過程不是一帆風順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創新意識

1.聯系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯系的范圍：如“任何事物之間都有聯系/任何兩個事物之間都有必然聯系。”聯系具有普遍性，是指任何事物都處于聯系之中，事物內部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯系和人為事物的聯系：如“自在事物的聯系是客觀的，認為事物的聯系是主觀的。”或是“自在事物的聯系具有社會性。”聯系是客觀的，不以人的意志為轉移。事物的聯系就其與實踐的關系來說，分為自在事物的聯系和人為事物的聯系，二者都是客觀的，自在事物的聯系在人類出現之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯系是人類實踐的產物，具有社會性。③“聯系是無條件的。”聯系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯系是有條件的。

④“聯系是客觀的，不以人的意志為轉移，所以人對事物的聯系是無能為力的。”人可以根據事物固有的聯系，改變事物狀態，調整原有聯系，建立新的聯系，如人為事物的聯系。（這里注意，人為事物的聯系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關系就是系統和要素的關系。”一定要強調“在一定意義上”，整體和部分的關系就是系統和要素的關系，因為系統除了具有整體性，還具有有序性和內部結構的優化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內部諸要素之間呈現有序、優化組合的情況下，便是系統和要素的關系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優化構成整體，才能實現整體功能大于部分功能之和。4．發展的實質：

發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發展一定是前進。

所以變化包含發展，發展是一種變化，而變化不一定就是發展，只有前進的、上升的變化才是發展。

5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發展的客觀規律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后②力量強弱③旗號名稱 6.量變和質變辯證關系：

量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質變。”量變引起質變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質的飛躍。②“事物的變化發展是從質變開始的。”事物的變化發展是從量變開始的，并非從質變開始。③“事物的變化發展就是量變到質變的一個過程。”事物的發展是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。④“質變是量變的總和。”質變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉化。

常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎，或同一性寓于斗爭性之中。”

正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關系，是共性和個性、一般和個別的關系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。9.區分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構成并列關系及側重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發展和聯系的環節，其實質是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。②把否定看成是發展和聯系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創新的哲學依據：（1）唯物論依據：

①物質決定意識，要求我們一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須 發揚創新精神。

②堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統一，與時俱進，開拓創新。（2）辯證法依據：

①事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

②辯證的否定是發展的環節，是實現事物發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。③辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據：

認識的反復性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。第四單元認識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發展，落后的社會意識阻礙社會的發展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調“相對獨立”而不是“完全獨立”。

④“社會意識促進社會存在的發展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質與意識：

物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，根據哲學基本問題的第一個方面物質和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據哲學基本問題的第二個方面物質和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關系問題是哲學歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發展、自我完善解決，改革是發展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發展的直接動力”。一定要強調，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發展、自我完善，即改革：改革生產關系與生產力不適應的部分、上層建筑與經濟基礎不適應的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發展基本規律：

生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律，是任何社會都起作用的普遍規律。注意：“生產關系一定要適合生產力狀況的規律”，是我國經濟體制改革的哲學依據；“上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學依據。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產力一定要適合生產關系”，或“經濟基礎一定要適合上層建筑”。

②錯用應用領域：在經濟領域用“生產力和生產關系”，在政治領域用“經濟基礎和上層建筑”。

5.有關社會發展的若干問題：

社會發展的前提和基礎：物質資料的生產方式（或人民群眾的生產活動）

社會發展的根本動力：社會基本矛盾（生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾）

社會發展的主體動力：人民群眾

社會發展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產關系適合生產力的發展，使上層建筑一定要適合經濟基礎的發展。

6.哲學意義上的價值和各個不同領域事物的價值的關系： 二者是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統一的。人的社會價值，強調個人對社會的責任和貢獻；人的自我價值，強調社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導向作用：

價值觀本質上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。（2）價值觀對人們人生道路的選擇具有重要的導向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調正確處理好兩者的關系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關系，如“價值選擇是價值判斷的基礎。”價值判斷是價值選擇的基礎。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發展是客觀規律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實現：

根本途徑：在勞動和奉獻中創造價值。

客觀條件：在個人和社會的統一中實現人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）