第一篇：高中政治必修三文化生活單選題 易混易錯知識點小結

【政治必修三文化生活

易混易錯知識點小結】

第二篇：高中政治必修三易混易錯知識點[范文模版]

知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。每一個人比別人成功，只不過是多學了一點知識，多用了一點心而已。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治必修三易混易錯知識11、傳統建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。(×)

點撥： 建筑，被稱為凝固的藝術。中國古代建筑，是展現中國傳統文化的重要標志。文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

2、傳統文化是固定不變的。(×)

點撥：傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。

3、傳統文化推動社會發展。(×)

點撥： 傳統文化自身既有精華又有糟粕，推動社會發展必須取其精華、去其糟粕。傳統文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。如果一成不變，傳統文化則會阻礙社會進步。

4、對待傳統文化要先繼承后發展。(×)

點撥： 繼承和發展是同個過程的兩個方面，不是兩個過程。

5、思想運動往往催生社會變革，決定著文化的發展方向。(×)

點撥： 思想運動往往催生社會變革，促進文化發展。生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。

6、教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有傳遞文化的特定功能，不具有創造文化的特定功能。(×)

點撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創造文化的特定功能。

高中政治必修三易混易錯知識21、中華文化的源遠流長和博大精深沒有區別。(×)

點撥：源遠流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強調的是中華文化歷史悠久、影響深遠;博大精深是從內涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強調的是中華文化內容豐富、底蘊深厚。

2、中華文化源遠流長的原因在于漢字和史書典籍。(×)

點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。中華文化源遠流長的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

3、漢字的發明，標志著人類進入文明時代。(×)

點撥： 文字的發明，標志著人類進入文明時代。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發揮了巨大的作用，是中華文明的重要標志。

4、中華文化呈現各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。(×)

點撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有強烈的認同感和歸屬感。

5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。(×)

點撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發揚其“包容性”的特點，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時必須堅持文化發展的獨立性。

6、中華文化是各民族文化的總和。(×)

點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化。中華文化是由各民族文化共同構成的，但不是各民族文化的簡單相加。

7、中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的決定力量。(×)

點撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的強大精神力量而非決定力量。

高中政治必修三易混易錯知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分。(×)

點撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

2、純粹“自然”的東西也是文化。(×)

點撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。

3、每個人的文化素養都是與生俱來的，不可以后天培養。(×)

點撥： 每個人的文化素養不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養出來的。

4、人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離得開物質載體。(×)

點撥：人們的精神活動離不開物質活動，精神產品也凝結在一定的物質載體之中。文化傳承和發展必須通過物質載體。

5、文化會促進社會的發展。(×)

點撥： 先進的、健康的文化會促進社會的發展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發展。

6、經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，因此文化與經濟的發展是同步的。(×)

點撥： 經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，但這并不意味著文化與經濟的發展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經濟的發展。

7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎。(×)

點撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎。綜合國力競爭的基礎是經濟和科技實力。

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中直接轉化為物質力量。(×)

點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，但不能“直接”轉化。文化作為一種精神力量轉化為物質力量必須通過人的實踐活動。

高中政治必修三易混易錯知識41、處在較好的文化環境中就一定能形成較高的文化素養。(×)

點撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環境。處在較好的文化環境中有利于形成較高的文化素養，但不是一定能形成較高的文化素養。

2、在不同的文化環境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。(×)

點撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。

3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。(×)

點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。

4、世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生永久不變的影響。(×)

點撥： 世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養的核心和標志。世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生深遠持久的影響。深遠持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。

5、積極參加文化活動，是培養健全人格的重要途徑。(×)

點撥： 積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。

6、文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。(×)

點撥： 文化有優秀與落后、健康與腐朽之分，優秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。

7、優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起決定作用。(×)

點撥： 優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。

高中政治必修三易混易錯知識51、民族節日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。(×)

點撥：民族節日是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示。文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節日和文化遺產對應的內容不能混淆。

2、文化多樣性等同于文化多元化。(×)

點撥：文化的多樣性主要是從文化的表現形式來說的，即人類文化表現形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質上說的，各種文化中既有優秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。

3、文化多樣性是人類社會賴以存在和發展的基礎，是人類文明進步的根本動力。(×)

點撥： 文化多樣性是人類社會的基本特征，是步的重要動力。人類社會賴以存在和發展的基礎是生產，人類文明進步的根本動力是社會實踐。

4、民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標志，是民族生存和發展的物質基礎。(×)

點撥： 民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標志是正確的，但民族文化不是民族生存和發展的物質基礎，而是民族生存和發展的精神根基。

5、尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重和認同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。(×)

點撥： 尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。對其他民族文化，要尊重但不一定要認同。

6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。(×)

點撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨特的文化。尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。

7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。(×)

點撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業貿易、人口遷徙、教育等。注意區分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。

8、大眾傳媒的發展將會促使舊的傳媒的消失。

點撥： 新的傳媒的出現，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發揮著重要作用。

9、文化交流有助于減少文化差異。(×)

點撥：文化交流不會減少文化之間的差異，相反，加強文化交流，可以促進本民族文化的創新與發展，促進世界文化的繁榮，從而有利于維護世界文化的多樣性。

高中政治必修三易混易錯知識點

第三篇：政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結

【政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學的來源：

哲學來源于社會實踐（生活），不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。

2.哲學的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學是系統理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學是哲學家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的，而哲學是系統化、理論化的。

③方法論角度：哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學角度：哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學是具體的基礎，或是具體科學以哲學為基礎； 第二種情況亂加定語，如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”，能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看，有科學和非科學之分，非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而，簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系，誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系，實際二者是共性與個性一般和個別的關系，不是多數和少數、整體和部分的關系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用，如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度：哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神，只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是，任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學是不同的，而在當下，馬哲就是真正的哲學，所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學”說法正確。

3.世界觀和方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學有科學和非科學之分，世界觀也有科學和非科學之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學的基本問題：

思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。5.哲學基本問題≠哲學基本觀點 哲學的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原，即哲學基本問題的第一個方面，哲學基本問題≠哲學基本觀點。6.思維和存在的關系問題≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇，其內容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。

古代樸素唯物主義，將世界本原復雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質形態，是一種可貴的猜測沒有科學依據，但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神，關鍵在于理解這種精神是在人自身之內，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質形態，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質產生的，這種物質就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。8.哲學史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學構成哲學史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一

這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”，任何哲學都是世界觀和方法論的統一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。10.哲學的作用：

個人角度——指導人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向導。社會角度——社會變革的先導：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學的作用。哲學的作用實際是雙重的，因為哲學有科學與非科學之分。在此處注意，哲學不直接作用于社會制度，哲學也不能直接轉化為物質力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質 1.正確理解物質的定義：

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調物質的客觀性；“為人的意識所反映”，強調物質是可知的；“客觀實在”，強調物質的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質現象和精神現象，客觀實在只包含物質現象。②物質≠具體的物質形態二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。

③物質的唯一特性≠物質的根本屬性物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動。2.世界的真正統一性就在于它的物質性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發展是客觀的，人類社會的存在、發展、構成基本要素都是客觀的。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。常見錯誤，認為生產力是客觀的，而生產關系則是主觀的。3.正確把握物質和運動：

①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。②物質是運動的，運動是物質的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質，會導致形而上學。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態，表現在兩個方面：一是事物在它發展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：物質是絕對運動和相對靜止的統一。

①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導致形而上學的不變論。5.規律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規律。②規律是客觀的——不以人的意志為轉移。規律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規律，按規律辦事。但人在規律面前不是無能為力的。注意規律是客觀的，人不能改變、創造規律、但可以發現、認識規律，利用規律，并可以改變規律發生作用的條件和形式（而不是改變規律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規律是我們發揮主觀能動性是前提和基礎，不能顛倒二者的位置。③規律≠規律性現象規律是隱藏在事物內部，相對穩定深刻的本質聯系，借助抽象思維才能揭示；規律性現象是浮于外表的聯系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質：

①從起源看——意識是物質世界長期發展的產物。這里的物質世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。注意：一切物質都具有反應特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。8.物質和意識的辯證關系：

第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。這就要求我們一切從實際出發。一切從實際出發是我們辦事情是出發點。

第二，意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統的說“意識促進客觀事物的發展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現實性，是一種物質性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環節——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或實踐是改造自然界的物質性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物。③人類最基礎的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經驗和間接經驗，但不論直接經驗還是間接經驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第二，實踐是認識發展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務認識的根本任務是通過感性認識上升為理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調認識的過程不是一帆風順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創新意識

1.聯系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯系的范圍：如“任何事物之間都有聯系/任何兩個事物之間都有必然聯系。”聯系具有普遍性，是指任何事物都處于聯系之中，事物內部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯系和人為事物的聯系：如“自在事物的聯系是客觀的，認為事物的聯系是主觀的。”或是“自在事物的聯系具有社會性。”聯系是客觀的，不以人的意志為轉移。事物的聯系就其與實踐的關系來說，分為自在事物的聯系和人為事物的聯系，二者都是客觀的，自在事物的聯系在人類出現之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯系是人類實踐的產物，具有社會性。③“聯系是無條件的。”聯系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯系是有條件的。

④“聯系是客觀的，不以人的意志為轉移，所以人對事物的聯系是無能為力的。”人可以根據事物固有的聯系，改變事物狀態，調整原有聯系，建立新的聯系，如人為事物的聯系。（這里注意，人為事物的聯系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關系就是系統和要素的關系。”一定要強調“在一定意義上”，整體和部分的關系就是系統和要素的關系，因為系統除了具有整體性，還具有有序性和內部結構的優化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內部諸要素之間呈現有序、優化組合的情況下，便是系統和要素的關系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優化構成整體，才能實現整體功能大于部分功能之和。4．發展的實質：

發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發展一定是前進。

所以變化包含發展，發展是一種變化，而變化不一定就是發展，只有前進的、上升的變化才是發展。

5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發展的客觀規律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后②力量強弱③旗號名稱 6.量變和質變辯證關系：

量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質變。”量變引起質變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質的飛躍。②“事物的變化發展是從質變開始的。”事物的變化發展是從量變開始的，并非從質變開始。③“事物的變化發展就是量變到質變的一個過程。”事物的發展是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。④“質變是量變的總和。”質變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉化。

常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎，或同一性寓于斗爭性之中。”

正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關系，是共性和個性、一般和個別的關系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。9.區分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構成并列關系及側重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發展和聯系的環節，其實質是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。②把否定看成是發展和聯系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創新的哲學依據：（1）唯物論依據：

①物質決定意識，要求我們一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須 發揚創新精神。

②堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統一，與時俱進，開拓創新。（2）辯證法依據：

①事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

②辯證的否定是發展的環節，是實現事物發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。③辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據：

認識的反復性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。第四單元認識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發展，落后的社會意識阻礙社會的發展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調“相對獨立”而不是“完全獨立”。

④“社會意識促進社會存在的發展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質與意識：

物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，根據哲學基本問題的第一個方面物質和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據哲學基本問題的第二個方面物質和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關系問題是哲學歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發展、自我完善解決，改革是發展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發展的直接動力”。一定要強調，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發展、自我完善，即改革：改革生產關系與生產力不適應的部分、上層建筑與經濟基礎不適應的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發展基本規律：

生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律，是任何社會都起作用的普遍規律。注意：“生產關系一定要適合生產力狀況的規律”，是我國經濟體制改革的哲學依據；“上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學依據。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產力一定要適合生產關系”，或“經濟基礎一定要適合上層建筑”。

②錯用應用領域：在經濟領域用“生產力和生產關系”，在政治領域用“經濟基礎和上層建筑”。

5.有關社會發展的若干問題：

社會發展的前提和基礎：物質資料的生產方式（或人民群眾的生產活動）

社會發展的根本動力：社會基本矛盾（生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾）

社會發展的主體動力：人民群眾

社會發展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產關系適合生產力的發展，使上層建筑一定要適合經濟基礎的發展。

6.哲學意義上的價值和各個不同領域事物的價值的關系： 二者是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統一的。人的社會價值，強調個人對社會的責任和貢獻；人的自我價值，強調社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導向作用：

價值觀本質上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。（2）價值觀對人們人生道路的選擇具有重要的導向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調正確處理好兩者的關系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關系，如“價值選擇是價值判斷的基礎。”價值判斷是價值選擇的基礎。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發展是客觀規律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實現：

根本途徑：在勞動和奉獻中創造價值。

客觀條件：在個人和社會的統一中實現人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第四篇：政治必修四生活與哲學 易混易錯知識點小結

【政治必修四生活與哲學

易混易錯知識點小結】 第一單元

生活智慧與時代精神 1.哲學的來源 哲學來源于社會實踐生活不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。2.哲學的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學是系統理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學是哲學家并非人人從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的而哲學是系統化、理論化的。③方法論角度哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學角度哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學是具體的基礎或是具體科學以哲學為基礎 第二種情況亂加定語如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看有科學和非科學之分非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系實際二者是共性與個性一般和個別的關系不是多數和少數、整體和部分的關系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲在不同的時代真正的哲學是不同的而在當下馬哲就是真正的哲學所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學”說法正確。3.世界觀和方法論的關系世界觀決定方法論方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒注意哲學有科學和非科學之分世界觀也有科學和非科學之分所起的作用也是雙重的正確的促進、錯誤的阻礙即正促錯阻。4.哲學的基本問題 思維和存在的關系問題也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。5.哲學基本問題≠哲學基本觀點

哲學的基本問題包含兩個方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原即哲學基本問題的第一個方面哲學基本問題≠哲學基本觀點。6.思維和存在的關系問題≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇其內容為存在決定思維思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。古代樸素唯物主義將世界本原復雜問題簡單化認為世界的本原是具體的物質形態是一種可貴的猜測沒有科學依據但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。近代形而上學唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅持了唯物主義認為世界的本原是自然學科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯誤認為社會意識決定社會存在總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認為世界的本原是物質的在歷史觀上堅持實踐的觀點是科學的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足所以不能一概而論進行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認為客觀精神如上帝、理念、絕對精神等是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神關鍵在于理解這種精神是在人自身之內還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點認為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質形態屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認為先天的心理能力是從物質產生的這種物質就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也。”、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點上看唯物主義是正確的唯心主義是錯誤的這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者都否認思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一 這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”任何哲學都是世界觀和方法論的統一“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。

第五篇：【】高中歷史(必修Ⅲ)易錯易混知識點

高中歷史（必修Ⅲ）易錯易混知識點 第一單元：中國傳統文化主流思想的演變

——易錯點 1．“百家爭鳴”是指一百個學派在爭論。

錯誤。“百家”是泛指，意為數量多，并不是指“一百家”。春秋戰國時期，最主要的思想流派有儒家、道家、墨家和法家等。

2．春秋戰國時期，儒家思想最受當時統治者重視。

錯誤。春秋戰國時期社會**，最受統治者重視的是法家思想；儒家思想經過董仲舒的改造適應了漢武帝加強中央集權的需要，成為封建社會的正統思想。3．孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。

錯誤。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子的“仁政”是從孔子“仁”的精神出發，進一步發展成包括思想、政治、經濟和文化各方面的施政綱領。

5．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨尊儒術”本質上都是一種思想專制。

正確。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨尊儒術”本質上都是思想專制，只不過采取的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實現思想專制，而漢武帝通過和平手段實現思想專制。

7．儒家的“三綱五常”在宋代披上了哲學色彩（理學）的外衣。

正確。理學在社會道德規范上是儒家的三綱五常。“二程”認為 “人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張天理就是作為道德規范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學色彩的（理學）外衣。

9．不管是程朱理學還是陸王心學，都屬于唯心主義思想。

正確。兩者都是唯心主義思想，都為維護封建君主專制統治提供理論支撐。但它們在宇宙觀方面有所不同，理學屬客觀唯心主義，心學主張心即理，是主觀唯心主義。10．明清時期的反封建民主思想成為當時社會的主流思想。

錯誤。明清時期反封建民主思想在當時并沒有成為主流思想，當時主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上實行君主專制，經濟上自然經濟占統治地位，思想上實行專制。

——易混點

1．戰國時期儒家、道家、墨家、法家的思想主張及地位。（1）儒家：孔子思想的核心是“仁”；孟子提出“仁政”思想；荀子提出“仁義”“王道”“人定勝天”的觀點。儒學成為百家中的蔚然大宗，但不被統治者重視。（2）墨家：墨子開創，主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”。代表了下層勞動群眾的利益，一度成為顯學。（3）法家：韓非子是法家集大成者，主張“法治”。為各國變法提供了理論依據，適應了建立大一統專制國家的趨

勢，備受統治者推崇。

（4）道家：老子開創、莊子繼承，提出“道”的哲學思想、辯證思想和“無為”的治國思想。在西漢初年成為主流思想。

2．儒家、道家、墨家、法家的思想在今天大放異彩：（1）儒家的“仁政”——契合當今的“以德治國”。（2）法家的法治思想——契合當今的“依法治國”。

（3）孔子的教育思想——契合當今的全民教育、素質教育、職業教育等。（4）墨家的兼愛、非攻——契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰爭。3．孔子與蘇格拉底思想的異同。（1）相同點：都主張“仁”與“善”；都重視人文精神，關注人與社會。（2）不同點：

①孔子注重禮，主張愛人，強調人的倫理道德，注重人的社會性，目的是維護封建禮教，其本質是壓抑人性。②蘇格拉底崇尚人性自由，強調人，反對神，主張個性解放和個人價值，注重人的個性。

（2）相同點：①都屬于儒學范疇，并對儒學有所發展。②都強調意識第一，物質第二，屬于唯心主義。③都要求克服私欲，維護封建統治秩序。④都是古代哲學的重要成果。⑤都壓制、扼殺人們的自然欲求。⑥都對塑造中華民族的性格起了積極作用。

（2）共同點是：都吸收其他學派或宗教的思想，將其改造、融合進儒家思想；都適應當時政治統治的需要，借助統治者的力量。

（2）“君權神授”、“天人感應”。起到限制君權，要求統治者愛護百姓的作用；為儒學披上神學外衣，帶有封建迷信色彩。（3）“三綱五常”。去除其中的封建成分，成為中華傳統美德的組成部分，“孝道”注入社會主義道德內涵，也是中華民族的傳統美德；充滿封建意識，本質上是維護封建統治秩序。——宋明理學：

（1）宋朱熹吸收佛道思想，將儒學發展為理學，提出“存天理，滅人欲”，實際是為封建綱常辯護。（2）明王陽明創立心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。

（3）宋明理學開創了儒學的新時代，它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化。

③顧炎武——反對君主專制，倡導經世致用；

④王夫之——主張用發展的觀點看待歷史，具有樸素的唯物主義思想。（2）主張比較：

（3）共同特點：

①反傳統、反教條。②反封建專制。③帶有一定的民主色彩。④反映了資本主義萌芽的時代要求。

（3）思想文化：綱常禮教嚴厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎。（4）國人風貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎。

第三單元：古代中國的科學技術與文化

——易錯點

1．四大發明中最早的發明是造紙術。

錯誤。造紙術是在漢代發明，而指南針起源于戰國的司南，早于造紙術的發明。2．畢升是最早發明印刷術的人。

錯誤。畢升不是最早發明印刷術的人，因為在隋唐時期就已經有了雕版印刷術，并在隋唐時期就開始西傳到阿拉伯，而畢升發明的是活字印刷術。

3．明清時期我國科技繼續發展，而西方文藝復興后科技也在迅速發展，兩者都屬于近代科技。錯誤。我國明清時期的科技屬于傳統科技，而西方文藝復興后的科技是近代科技。4．《詩經》奠定了中國古典文學浪漫主義的基礎，被后世奉為儒家經典。錯誤。《詩經》奠定了中國古典文學現實主義的基礎，被后世奉為儒家經典。5．杜甫以現實主義的“詩史”，被譽為“詩仙”。錯誤。杜甫以現實主義的“詩史”，被譽為“詩圣”，“詩仙”是指李白。6．甲骨文是我國最早的文字。

錯誤。甲骨文是目前已知的最早的漢字，但不能說甲骨文是我國最早的文字。

9．京劇的誕生標志著中國古代戲曲藝術的成熟。

錯誤。中國古代戲曲藝術成熟的標志是元雜劇的誕生。10．京劇的“京”指的是元代的京城。錯誤。京劇產生于清代，“京”是指清代的京城。——易混點

1．古代中國科技發展的特點：

（4）從分布區域上：主要集中在與農業有關的農學、天文歷法及醫學等方面。（5）從成就影響上：全面繁榮，多種成就領先于世界。2．明清時期中國古代科技衰落，整體落后于西方的原因：

（1）根本原因是當時中國落后的社會生產關系和腐朽的封建制度嚴重地束縛了科學技術的進步。（2）封建自然經濟占主導地位，限制了生產力的發展。

（3）中國封建統治者歷來推行重農抑商政策，清朝嚴格限制手工業生產的規模。壓制了手工業的發展，不利于科學技術成果的產生和推廣。

（4）明清統治者加強文化專制統治，八股取士，大興文字獄。不利于自然科學的研發。（5）明清時期，歐洲的科技迅速發展。3．古代中國文學藝術具有的鮮明時代特征：

化由此得到迅速的發展，文學藝術大放異彩。漢賦華麗的辭藻描繪恢宏氣勢的時代。

（3）隋唐：政治統一、經濟繁榮、民族融合、文化藝術全面繁榮，同時社會走向正軌，法度規范成為社會的需要。中唐以后，政治黑暗，出現了大量表達人民痛苦、揭露黑暗統治的作品。

（4）宋元：隨著商業繁榮、城市發展、市民階層壯大，民間文化日益繁榮，出現了許多描繪民間風情的作品，如繪畫作品《清明上河圖》、年畫、話本和詞的興起。

（5）明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達到頂峰，商品經濟繁榮，資本主義萌芽產生，出現了很多描寫日常生活、人情世俗的小說和藝術作品。

（4）社會上彌漫著拜金逐利的風氣，傳統的輕商觀念開始淡化。

（5）明清社會矛盾加深，一些文人寫出一批批判現實的力作。體現出對封建制度的批判和叛逆特色。

第二單元：西方人文精神的起源及其發展

——易錯點

1．蘇格拉底是智者學派的代表人物。

錯誤。蘇格拉底不是智者學派的代表人物，智者學派的代表人物是普羅泰格拉。蘇格拉底與智者學派主張的相同點是重視人的價值，區別是智者學派強調人的作用，但忽視道德，而蘇格拉底既強調人的價值，也重視道德，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。

2．孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是不同的。

正確。孔子主張“仁”“為政以德”，希望恢復奴隸社會秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。

3．文藝復興時期反對宗教信仰。

錯誤。文藝復興時期的代表人物將斗爭的矛頭指向天主教會，但并不反對宗教信仰。文藝復興時期的代表人物也是信仰宗教的。

5．文藝復興與宗教改革都主張放棄基督教。

錯誤。文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。兩者都帶有一定的宗教思想。6．啟蒙運動興起于法國，高潮出現在英國。

錯誤。啟蒙運動興起于英國，高潮出現在法國，這是因為啟蒙運動是資本主義的發展受到封建專制阻礙在思想上的反映。

9．孟德斯鳩思想奠定了資產階級政治制度的基本原則。

正確。孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權分立”學說，奠定了資產階級有關國家和法的理論基礎。10．啟蒙運動進一步發展人文主義，為資產階級奪取政權做了思想準備。

正確。啟蒙運動豐富和發展了人文主義精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反封建專制制度、建立資產階級“理性王國”、按照資產階級利益構建政治制度的高度，從而為資產階級奪取政權做了思想準備。——易混點

1．正確認識西方人文精神的發展歷程及內在聯系：（1）歷程：

①古希臘人文精神——把目光投向人和人類社會，強調人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由，重視知識作用及人的道德。

②文藝復興——批判封建神學統治，追求人性解放和思想自由，崇尚理性和科學。

（2）內在聯系：

——古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭，文藝復興為宗教改革奠定了思想基礎，宗教改革是文藝復興的深化和實踐，啟蒙運動是對文藝復興的繼承和發展，三者共同推動了人文主義的復興和發展。

——古希臘的人文主義側重于哲學領域；文藝復興時期的人文主義側重于文藝領域；宗教改革運動時期的人文主義側重于宗教領域；啟蒙運動時期的人文主義側重于政治領域。2．文藝復興時期和宗教改革時期人文主義的不同表現：（1）文藝復興時期：

①關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑。②張揚人的理性，反對神學對理性的貶低。③主張立足于現實生活的精神追求，反對神學用天國生活否定塵世生活。（2）宗教改革時期：

挑戰教皇和天主教會的權威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權，從神學的角度論證了人的自由和獨立性。提倡人的個性解放，獲得更多的個性自由。

4．雅典民主與近代西方民主的比較。

（1）聯系：主權在公民發展為主權在民思想；輪番而治發展為選舉制、任期制；公民大會、五百人議事會、陪審法庭發展為分權與制約的思想與實踐；公民大會成為議會制的雛形；演講、陶片放逐法成為辯論、投票的起源。（2）區別：

①從階級性質看：古希臘是奴隸主階級的民主政治；近代西方是資產階級的民主政治。

⑤從參政方式看：古希臘是抽簽、輪流坐莊；近代西方是民主選舉代表參與國家政治；選舉和議會立法。5．啟蒙運動對人文主義的發展。

（1）從批判對象上看，由天主教會的神學世界觀擴展為將矛頭直接對準封建專制制度。

（4）從指導思想上看，從重視人性到倡導理性；

（5）從追求目標上看，從追求個性解放到追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。

第四單元：近代以來世界的科學發展歷程

——易錯點

1．伽利略發現的自由落體定律是近代科學形成的標志。

錯誤。伽利略發現的自由落體定律等物理學定律，開創了近代科學，為經典力學的創立奠定了基礎；牛頓力學體系是近代科學形成的標志。

2．愛因斯坦的相對論徹底否定了牛頓力學體系。

錯誤。愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學體系。牛頓力學是相對論力學在低速狀態下的一個特例。牛頓力學是整個力學的基礎，牛頓所創立的概念，至今仍指導著我們的物理學思想。相對論發展了牛頓力學，打破了傳統的絕對時空觀。

3．達爾文和牛頓的學說都否定了基督教神學的權威。

正確。17世紀的牛頓把“造物主”從無生命現象的研究領域驅逐出去了；19世紀的達爾文又把“造物主”從有生命現象的研究領域驅逐出去了。故達爾文和牛頓的學說都否定了基督教神學的權威。4．進化論的提出使封建神學退出歷史舞臺。

錯誤。不能說進化論的提出使封建神學退出歷史舞臺，只能說它對封建神學“創世說”構成有力挑戰。5．劃分“蒸汽時代”和“電氣時代”的主要依據是能源動力。

正確。“蒸汽時代”使用的主要能源是煤炭，動力是蒸汽；“電氣時代”使用的主要能源是石油、電，動力是內燃機、電力。——易混點

（3）它所揭示的關于生命自然界辯證發展的規律，不僅結束了生物學中物種不變論的統治，也為馬克思主義唯物辯證法的創立提供了重要的基礎。

（4）對處于國家危亡時期的中國思想界也產生了巨大震動，對整個世界都產生了積極影響。

（4）愛因斯坦的相對論和普朗克量子論的提出，使人類認識自然規律由宏觀深入到微觀，深化了對時間、空間和引力現象的認識。

3．三次工業（技術）革命及其不同影響。

（1）技術革命：以瓦特蒸汽機為代表的英國一系列機器的發明與廣泛應用將第一次工業革命引向深入，促使社會生產力大大提高，人類進入“蒸汽時代”；而電氣技術的廣泛應用，則使工業動力結構發生重大改進，生活更加豐富多彩，社會生產力再度獲得迅猛發展，人類進入“電氣時代”；現代信息技術的廣泛應用，導致后工業時代的到來，網絡技術廣泛應用于各個領域，人類進入“信息時代”。

（3）消極影響：①資本主義國家加緊了對殖民地、半殖民地的掠奪，經濟的發展帶來了不利的影響。尤其是近年來，隨著網吧的出現，一些青少年沉溺于網絡，不能自拔，對他們的生活和學習產生了極大的影響。

第五單元：近代中國的思想解放潮流

——易錯點

1．林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，開始了解西方發達的根源。

錯誤。林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，但他對西方的了解并不深入，主要是從地理、歷史的角度去了解，只是開研究、學習西方之先河。2．早期維新思想形成完整的理論體系。

錯誤。早期維新派沒有形成完整的理論，也沒有付諸行動。3．中國近代最早提出學習西方君主立憲制的是康有為。

錯誤。中國近代最早提出學習西方君主立憲制的是早期維新派。4．康有為宣傳維新思想時，拋開儒學的外衣，直接反封建。

錯誤。康有為發表《新學偽經考》《孔子改制考》，借助經學的外衣，否定君主專制統治，宣傳維新變法的必要性和合理性，主要原因是資產階級力量比較弱小。5．梁啟超譯著《天演論》，首次將進化論學說引入中國，為維新變法提供了重要理論依據。錯誤。中國近代最早將進化論學說引入中國的是嚴復，他翻譯了《天演論》。6．1915年，陳獨秀在上海創辦《新青年》，并在創刊號上發表《敬告青年》一文，提倡民主與科學，反對封建文化，揭開了新文化運動的序幕。

錯誤。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，揭開了新文化運動的序幕。《青年雜志》從第二卷起,改名《新青年》。

8．康有為和新文化運動代表人物對待孔子的態度不同，但他們的本質是一致的。

正確。康有為借用孔子的權威來宣傳變法，新文化運動則喊出“打倒孔家店”，但兩者的本質都是宣傳資產階級思想文化。

9．新文化運動摧毀了封建思想的統治地位。

錯誤。新文化運動只是沖擊了封建思想的統治地位，并沒有摧毀封建思想的統治地位。——易混點

1．近代史上幾次不同性質的思想解放運動。

（1）舊民主主義革命時期的“思想解放”是用資產階級思想文化批判和反對當時在社會上仍占統治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運動三次思想解放運動。

2．新思潮的倡導者與洋務派在學習西方問題上的異同及聯系。

（1）同：①都主張學習西方先進技術；②根本目的都是維護封建統治。（2）異：①林則徐、魏源等提出“師夷長技”主要是為了“制夷”，即抵抗外來侵略；洋務派“師夷長技”主要是為了鎮壓國內人民起義，但也包含抵抗外來侵略的思想。②林則徐、魏源的主張大多沒有付諸實踐，而洋務派則掀起了洋務運動。

（3）聯系：洋務派是林則徐、魏源思想主張的繼承者和實踐者。3．維新派與洋務派雖然都主張向西方學習，但主張明顯不同。

4．維新派、改良派、革命派的比較。

三者都屬于資產階級的政治派別，但具體的主張并不同。維新派、改良派都要求保留清王朝，實行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產階級的民主共和制度；維新派、改良派反對用革命的手段和方式，革命派堅持用武裝起義的手段。

5．魏源《海國圖志》與洪仁玕《資政新篇》在目的、內容及地位上的比較。——魏源《海國圖志》：

（3）地位：①這是第一部由中國人編撰的介紹西方歷史地理最翔實的專著，也是探尋學習西方富國強兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導人們注意世界形勢，了解世界，對近代維新變法思想有一定的影響。——洪仁玕《資政新篇》：

（1）目的：學習西方，振興太平天國。（2）內容：政治上強調“設法用人”；經濟上，主張效法西方資本主義國家，發展交通運輸事業，發展制造、開采、冶煉業，發展金融、郵政事業；文化教育上主張開辦學館，學習西方科學知識；社會改革上，嚴禁鴉片，取締迷信，禁止溺嬰和蓄奴，興辦社會福利事業；外交上，反對閉關態度，主張同資本主義國家自由通商，進行文化交流，但外國人不得觸犯太平天國的國法，不得干涉天國內政。（3）地位：①這是第一部由中國人編撰的介紹西方歷史地理最翔實的專著，也是探尋學習西方富國強兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導人們注意世界形勢，了解世界，對近代維新變法思想有一定的影響。

（1）從運動的起因看，列強的歧視和壓迫是直接原因（巴黎和會中國外交的失敗）。

（2）從運動的宗旨來看，是為了反抗外國強權，維護民族利益（“外爭國權，內除國賊”）。

（3）從運動的過程來看，始終堅持一個目標就是維護主權，反抗強權（拒接和約簽字）。

8．對中國近代思想解放潮流的學習，就抓住三大特征、四個階段：

（1）三大特征：一是近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現了強烈的反封建反侵略性質；二是近代中國人學習西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三是中國人對西方文化的認識經歷了一個由被動接受（如新思想的萌發、洋務運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

第六單元：20世紀以來中國重大思想理論成果——易錯點

1．新舊三民主義最主要的不同是有沒有明確反帝。

正確。舊三民主義中的民族主義用革命手段推翻帝國主義走狗清王朝的封建統治，不過沒有明確提出反帝任務。新三民主義才明確提出反對帝國主義，這是新舊三民主義最主要的不同點。2．三民主義的核心是民族主義。

錯誤。三民主義的核心是民權主義，因為其從理論上解決了奪取政權和建設政權問題。

4．1956年三大改造完成，我國進入社會主義初級階段，當時中共已經正確認識這一國情。

錯誤。我國進入社會主義初級階段是在1956年，社會主義初級階段理論是在1987年中共十三大上提出的，這次會議正確分析我國國情，肯定了我國處于社會主義初級階段。

5．鄧小平理論重點解決“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的問題；“三個代表”重要思想重點解決“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題。錯誤。鄧小平理論重點解決“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題；“三個代表”重要思想重點解決“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的問題。——易混點

2．孫中山的新、舊三民主義思想有什么異同？

（1）相同點：①民族主義都主張反對民族壓迫；②民權主義都要求人民享有自由平等的權利；③民生主義都主張平均地權。

（2）不同點：

③民生主義：舊三民主義只提出平均地權的主張；新三民主義增加了節制資本、耕者有其田的內容。3．新三民主義與三大政策：

（1）新三民主義是革命綱領、具體的奮斗目標；三大政策是指導思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產階級革命派的指導思想、政治綱領。

（2）三大政策是新三民主義的標志、靈魂；新三民主義充分體現出三大政策的精神；三大政策是新三民主義的實質內容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實際要求。5．四大理論成果解決的問題不同：

（1）三民主義重點解決“要不要革命、要不要民主”的問題；

（2）毛澤東思想重點解決“革命的任務是什么，怎樣進行革命”的問題；（3）鄧小平理論重點解決“什么是社會主義，如何建設社會主義”的問題；（4）“三個代表”重要思想重點解決“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題。6．對中國共產黨理論成熟的過程，可用一、二、三概括：

（1）一個真理：就是馬克思列寧主義中國化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實際相結合。

（2）兩次歷史性飛躍：第一次飛躍在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，找到了中國自己的革命道路，創立了毛澤東思想；第二次飛躍，發生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧

7．中共從“走俄國人的路”到“走自己的路”的歷程。（1）新民主主義革命時期：

①“走俄國人的路”指的是城市武裝暴動的革命道路，使中國革命屢遭挫折；

②“走自己的路”指的是中國共產黨領導人民由城市轉入農村，走“工農武裝割據”道路，農村包圍城市，推翻了三座大山在中國的統治，取得新民主主義革命的勝利。（2）新中國成立后：

①“走俄國人的路”指的是照搬蘇聯建立高度集中的政治經濟體制。中共進行社會主義建設，當時除了蘇聯之外別無現成的經驗可以借鑒。由于統得過死，權力過于集中，長期束縛了生產力的發展，缺乏民主、監督，妨礙了民主政治的發展；

②“走自己的路”指的是建設中國特色的社會主義道路。以鄧小平為代表的第二代黨中央高瞻遠矚，對內改革，對外開放，建立社會主義市場經濟體制，取得重大成就，20世紀末基本實現了小康水平這一

第七單元：現代中國的科學技術與文化——易錯點

1．“兩彈一星”指的是原子彈、氫彈和人造地球衛星。錯誤。“兩彈一星”指的是原子彈、導彈和人造地球衛星，其中 “兩彈”不是原子彈、氫彈。2．袁隆平研究的雜交水稻及1965年中國研究人工合成結晶牛胰島素都是當時世界最先進的科技成果。正確。1973年，袁隆平選育出雜交水稻新品種——“南優2號”，袁隆平是世界上成功利用水稻雜交優勢的第一人。1965年，人工合成結晶牛胰島素在中國首次實現，這是世界上第一個蛋白質的全合成，開辟了人工合成蛋白質的時代。3．“百家爭鳴”并不是想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說。

正確。“百家爭鳴”指科學上不同派別可以自由爭論。文藝科研領域應該有思考與辯論、創作和批評的獨立與自由，但要在憲法范圍之內。4．“雙百”方針中的“百家爭鳴”與戰國時期的“百家爭鳴”實質相同。

錯誤。戰國時期的“百家爭鳴”反映的是政治斗爭激烈，流派多且階級陣線鮮明。“雙百”方針中的“百家爭鳴”主要體現在學術上，沒有階級的差別與對立。5．“211工程”是利用社會力量辦學的工程。

錯誤。“211工程”是發展高等教育方針，即面向21世紀在全國重點辦好100所大學和一批重點學科。“希望工程”是利用社會力量辦學。7．“科教興國”戰略是中國科技成就取得的根本原因。

錯誤。“科教興國”戰略不是中國科技成就取得的根本原因，而只是重要原因。“科教興國”戰略屬于政策層面，對科技發展起到重要的促進作用，但從根本上說，科技發展要依賴于經濟基礎。——易混點 2．“雙百”方針提出的目的、實質及實踐中的經驗教訓。

（1）目的：在文藝科學工作方面，把一切積極因素都調動起來，繁榮社會主義文化，更好地為人民服務。（2）實質：在藝術和科學領域實行政治民主、藝術民主和學術民主。新文化運動提出“民主與科學”的口號，“雙百”方針主張“洋為中用，古為今用”，既是對新文化運動中民主與科學精神的繼承，又是在中國文化現代化中的新發展。

3．建國以來黨和政府在科技戰略的制定和發展方面作出的努力：

（1）新中國成立后，中國科學院、國家科學技術委員會成立，隨后制定了中國科學發展的遠景規劃，以發展原子能、火箭和電子計算機等高科技為重點，在全國范圍內掀起“向科學進軍”的熱潮。（2）中華人民共和國成立后，作出發展“兩彈一星”的戰略決策。

（3）1978年，全國科學大會召開，鄧小平重申了馬克思關于“科學技術是生產力”的著名論斷，科學技術和知識分子重新得到了肯定和重視。