第一篇：學習嘉絨藏語

學習嘉絨藏語

藏語: 漢語: 藏語： 漢語:

（親情語）

格汝 藏族 阿尼 阿姨

阿嫫

阿吧

阿玉

阿烏

達爾甲

咆牙

阿杰帝瞇

得扎

搭布

灑卡

薩爾麻

宕貝伯

多呢冉

恰嘎莫

拉拉多寶

各日讓

母親 父親 奶奶 爺爺 老婆 老公 妹妹 男人 小孩（見面語）你好 晚安 聊天 吃飯 喝酒 慢一點 玩 阿古 阿孜 阿杰得扎阿呀 單直 得心列米帝瞇 阿墨列 呢善莫切迭諾嫩喃迭丹嫩索達匈喲 尼洋 達苦 納么西達呢之喏庫 舅舅 二爸 弟弟 哥哥、姐姐 朋友 知心人 女人 表兄 滿意 請坐 起早了 送你 回家 煙 冷 運氣好嗎?

思多碑各讓 日子好 喏瑟 熱

得幾多么 喝水 卡畢 唱歌

達爾尕 跳舞 拉拉喲 再見

下擦多保 注意安全 翁酷 以后

各西尼 今天 鎖西尼 明天

思恩地 后天

切 走

多布恭 幫我

（人體名稱）

大郭 頭

瞪良 眼睛

得西哪 鼻子

達兒吧 肩膀

達揚 手

達乜 腳

達兒地 帽子

達拉 褲子

（動物名稱）

呢啊 母牛

多茹 貓

布瓦 雞

卡西吧 青蛙

薩卡 得瓦嘎瓦 多讓斜 大郭葉 瞪兒納 得卡 達若 得泊 登嘎 地西特 凳雜 波拉 布幼 地拉 嘎拉 辛苦 穿衣 拉我 頭發 耳朵 嘴巴 胸部 腹部 衣服 腰帶 鞋子 黃牛 老鼠 公牛 兔子

卡熱 蛇 巴莫 母豬

嘎兒馬 馬雞 夏瓦 鹿

孔 老虎 思格 獅子

達兒墨 龍 瓊 大鵬

甲 獐子 格喲 羊子

第二篇：嘉絨文化淺說

“嘉絨”文化淺說

?“嘉絨”文化淺說 嘉絨，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭海》、《藏漢大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經中記載是，住在藏區東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區的山間河谷地帶從事農耕的藏人；馬長壽認為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為甲絨，后來又把它寫成了嘉絨。任乃強曾說：嘉絨一詞首次出現，是上海史家莊學本民

“嘉絨”，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭海》、《藏漢大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經中記載是，住在藏區東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區的山間河谷地帶從事農耕的藏人；馬長壽認為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為“甲絨”，后來又把它寫成了“嘉絨”。任乃強曾說：“嘉絨”一詞首次出現，是上海史家莊學本民國年間同**進藏路過金川，把“甲絨”寫成了“嘉絨”，從此為史學蜀沿用。目前在“嘉絨”，含義上比較一致的看法是，嘉絨是藏族的一個重要分支，是藏語對川西北十八土司所轄地區的稱呼，指居住在大渡河上游及岷江右岸河谷地帶從事農耕的藏族。

嘉絨成為藏族的一個獨具特色分支的原因，主要表現在地理環境、歷史淵源以及特定農耕文化背景上的宗教、語言、建筑、歌舞、婚姻習俗諸方面。它與西藏的共同之處有：嘉絨人的住房與西藏平民的住房相同，都是樣式相同的石砌平頂寨房，墻上涂有白色的太陽和月亮圖案；嘉絨話與藏語同屬藏緬語系；嘉絨地區通行藏文；嘉絨人信仰苯教和藏傳佛教；嘉絨民間和西藏都有一妻多夫制；嘉絨藏戲和鍋莊也與西藏藏戲有許多共同特點。但是，嘉線不同于西藏的特色也是顯著的。嘉絨有獨特的語言，奉信苯教，漢文化也較早地滲入到嘉絨的方方面面，有長期的土司制度等。這些同異特點的形成，都打著歷史演進的烙印，給人們提供了在歷史煙塵中迫朔嘉絨足跡的線索。

族源探索

嘉絨的歷史，是民族融合的歷史。在漫長歷史進程的沖突甚至流血中，經過多次的民族融合而逐

步形成了今天的嘉絨藏族。最初的嘉絨先民，是生息在嘉絨本部大渡河上游河谷里的土著原始部族，從事狩獵，牧畜和農耕。在金川等地發掘的石棺葬墓群，說明早在新石器時代，就有人類的祖先在這里生息繁衍。到了新石器時代后期，黃河上游的氐羌諸部族向南遷徙，中原諸族西傾，大渡河谷曾經是這些部族南遷西傾的天然“走廊”。有學者認為川滇黔的苗人和雅州的青衣羌人，是原居住在大渡河上游的金川和丹巴一帶的嘉絨人。嘉絨人還曾經北遷寧夏地方。氐羌的南遷使嘉絨土著先民與氐羌人實現了第一次民族大融合。在溫暖的大渡河谷地，形成了部族生息繁衍的繁榮和農牧業文化的興盛。

晉時，由鮮卑族分出的吐谷渾族占有甘、青、川、康、四省邊界一帶包括川西在內的地區，吐谷渾族又與嘉絨人融合。這是第二次大融合。

公元633年，吐蕃20萬大軍東進侵入吐谷渾及黨項諸羌，隨及松州（松潘），唐天寶年以后，以上各地均由吐蕃支配。在200余年中，吐蕃占據統治地位，這使嘉絨地區又經歷了第三次民族大融合，在語言、宗教、民俗上對嘉絨藏族的形成起到了重大的影響。吐蕃東侵，形勢迫使嘉絨人口東移至岷江右岸，形成所謂嘉絨沖部之說。②

到了公元851年，沙州（敦煌）人張儀潮等戰勝了吐蕃守軍，收復西北及岷廓地區，川西節度使杜源則收復維州（理番），漢文化西移，嘉絨地區與西藏的關系疏遠。之所以嘉絨與西藏有著明顯的差異，原因就在于早在吐蕃東移之前，嘉絨先民已在這個地區根深葉茂，形成了一種有別于古羌的河谷走廊農耕文化。馬長壽說：“隋唐之嘉良，近代之嘉絨，此族非氐非羌。”嘉絨靠近漢區，受漢文化影響很早。而與西藏畢竟相距遙遠，叢山四周的農耕文化的相對穩定性，形成了在語言、習俗、價值觀和宗教觀上的獨特性。

《清史稿》稱此區域：在宋是羈摩州，在元為宣慰、宣撫、招討、安撫、長官等土司管轄地，自唐宗起，中原中央政權不斷加強了對這一地區的控制。明清時期，嘉絨已由十八土司代中央政權管理，成為中央政權統轄的自治區。土司世襲，定期向朝庭納貢。清雍正初年，已有改土歸流之議。清臣鄂爾泰說：“欲制夷必改土歸流。”到乾隆時期，經兩次金川之戰，付出極其慘重的代價后，才將十八土司中最強硬的大小金川土司改土歸流，廢土司制，改設直隸廳——阿爾古廳和懋功廳。戰后，實行屯兵制和召墾制，大量的漢滿回蒙人涌入嘉絨地區，足使第四次民族大融合，加速了該地區的同化過程，也推進了經濟文化的發展。

嘉絨與氐羌、吐

谷渾、吐蕃、漢、蒙、滿、回的多次民族融合，加之該地區特定的地理環境，嘉絨人在適應自然環境和人文環境中，形成了獨特的文化內涵。

農耕文化

所謂“嘉穆谷”、“溫暖的河谷”、“東方的雜谷”，是指西藏高原東緣自雅礱江東至岷江兩岸的高山峪谷。這里的“雜”主要是指生產上的多樣性，民族雜居融合性及地貌的錯落性而言的。大渡河上游有一段一百多公里的低平河谷，氣候呈垂直型變化，河谷溫濕宜農，半山草豐宜牧，高山林茂宜獵，山頂終年積雪，有繁多的珍禽異獸。這種地理環境造成了一種農耕、畜牧、狩獵三位一體的農業文化。

金川這一地名的形成，并不在這里的黃金，金川大規模開采金礦是清末民初之事，而在于這里的農業。據《清史稿》載，乾隆打金川時，清軍經過“薩克薩谷，北茹寨，麥方熟，麥田十余里。”這一片金黃的景象，可以說是遍及整個金川河谷的，可見當時農耕的宏大規模和富庶景象，難怪人們叫它“金川”了。

乾隆打金川，運輸民工數十萬人進入嘉絨地區轉戰七年之久，戰后漢人大量遷入，加快了這一地區的經濟繁榮和民族融合過程。集鎮商貿發展起來，僅金川鎮就有十大商號，雜谷腦也成了邊貿中心，金川金礦開采盛時工人達四、五千人之眾。《綏靖屯志》稱：“商賈列肆而居，多秦、晉、豫、章諸地人，漢夷日用之需取于茲，其伙計中通夷語者，背雜居入地售之，夷人入市易糧食、牲畜、薪炭諸物。”嘉絨人每年還以十多次熱鬧非凡，人如潮涌的大型廟會吸引各族群眾赴會交易。貨幣流行，各種工匠流入，說唱藝人應運而興，學校和醫藥也發展起來。

特別值得一提的是，嘉絨地區的農耕富饒，人民開化。1935——36年紅軍長征時在此建立蘇區根據地和藏族人民革命政府，嘉絨人民為紅軍提供的物資和人力支援，對保存中國革命力量立有不可磨滅的歷史功績。

碉文化

以石碉為主的建筑文化，是嘉絨文化的重要內容。建筑既是生產又是藝術，既是民族生產的物質基礎，又是民族精神的造型。至今我們在嘉絨地區還能隨處見到那高達十幾層飽覽了歷史滄桑的石碉或石碉群，諸如松崗雙碉、金川勒鳥——馬爾邦線碉、丹巴中龍村群碉。這些碉是哪個年代留下來的？無人認真考究了。

早在《后漢書》中就有“嘉良夷”“累石為室，高十余丈，是為邛籠”的記載。當時，由于生產和軍事上的需要，智勇雙全的嘉絨先民利用周圍的自然資源，就地取石伐木，在實踐中創造了這種獨特的多功能的建筑物，堪稱一絕。

石碉的功能首先是軍事上的。

這些高碉都建筑在河與溝的交匯處、大山隘口、要沖高地上或平壩中央，首尾相望，形成網路，通過燃狼煙，吹角號，鳴槍炮，搖旗旌，傳達重要信息，發布部族的命令。戰時是堅固的堡壘，平時又是生產上的觀察畜群，照看莊稼的哨所，也可住人關畜，儲藏物資，避風雨災害。隨著農耕的發展，先民把住房改建為三、四層的平頂矮石碉房，下層關畜，中層住人，上層曬晾糧食，這種碉房群稱為“寨”的村落。而土司官寨，是這種碉房中最宏大的。

石碉在戰爭史上起過驚人的作用，以清乾隆兩次攻打金川為例：清廷之所以損兵折將，久攻不克，高碉難破是一個主要因素。而憑碉據險，頑強抵抗則是金川土司的主要戰略手段。攻碉戰之慘烈，請看《清史稿》中的幾個片斷“山險碉堅，轉戰逾二年，帥無功。”“納親初至督攻碉，師敗績，總兵任舉為驍將，戰歿。”乾隆“閱疏泣下。”“卡撒山頂已有三百余碉”，“且人心堅固，至死不移，碉盡碎而不去，炮方過而人起，主客勞夫，形勢回殊，攻一碉難于克一城。”“攻色爾底碉擊二百余炮碉圯一角。”足見碉之堅固，碉之難攻。在第二次攻打金川時，“溫福惟襲張廣泗故智，以碉卡迫碉卡，建碉上千。”乾隆稱：“我朝用兵，從無如此挫折，思之切齒。”又曾說：“我師至四萬，彼只三千，彼應我有余，我攻彼不足。”因為對碉戰一籌沒展，乾隆殊斬了統兵的幾位大學士、兵部尚書、總督，而另一些主帥和總兵等戰將都在碉前戰歿了。

嘉絨石碉堅固無比。同樣，嘉絨人亦英勇頑強，無與倫比。這上點在維護祖國疆域和主權的戰斗中也有過突出表現。

宗教文化

宗教精神成為部族或民族的內聚力之一，成為民族的精神支柱和民族心理素質的重要內容。嘉絨先民奉信原始拜物教，相信萬物有靈，是自然神論和多神論者。神的庇護往往是其民族自信心的來源，對神崇拜又使他們順應自然，畏懼自然，也熱愛自然。這與他們的生活環境和要應付的生存問題是分不開的。

嘉絨地區是川藏的邊緣地帶，曾經處在兩個強大政權的中間，歷史上多次處于兩種民族，兩種文化的交融區域，漢藏文化的過渡地帶。

嘉絨地區是苯教的大本營。苯教曾一度風靡全藏，占統治地位。公元5世紀佛教傳入西藏后，與苯教進行了長期的斗爭，終于在八世紀發生了大規模滅苯之浪潮，一種以吸收苯教的儀軌（祭祀、跳神）的佛教——藏傳佛教誕生，且占據了統治地位。從而掀開了西藏歷史上政教合一制度的序幕。在嘉絨地區，雖然宗教也與政治關系緊密，但最高統治首領，土司

都不是宗教領袖，也都不是**和喇嘛，土司手下有一專管宗教事務的機構，所謂全民信教也不是絕對的，而且嘉絨地區的教派呈多元性，這種并存性形成了嘉絨宗教文化的特點。

苯教的起源問題至今仍是一個謎③，象雄在時間和空間上都是難以捉摸的。苯教究竟是從大食（波斯）傳入西藏，還是西藏土生土長的？又在西藏哪個地方？有學者認為嘉絨語中有古藏語，而某些表達能力比漢語和藏語更精確，進而認為嘉絨是藏族的祖先。也有人提出苯教象雄即在嘉絨，雍中拉頂寺（金川廣法寺的前身）就是苯教第一大寺和中心，④這就產生了兩個在學術上具有挑戰意義的問題：其一是，嘉絨農耕文化和苯教是怎樣傳遍藏區的？其二是八世紀的西藏滅苯時，大量苯教僧徒遷入嘉絨地區。為什么苯教僧人不西遷回大食而是往東遷入嘉絨呢？總之苯教在嘉絨地區存在時間最長，根深蒂固，直到新中國成立后，綽斯甲土司仍以苯教為官教。苯教寺廟在嘉城保存完好的也很多，其中雍中拉頂寺，有人說它在七世紀前已是苯教大寺；有人說它建于公元二世紀。那么，佛教傳入西藏之前它已是苯教第一大寺的話，西藏滅苯之后，嘉絨成為苯教殘余勢力的最后根據地就不足為奇了。直到乾隆打金川，在嘉絨地區再行滅苯興佛后，苯教依然在嘉絨各地生存下來，確實非同一般。

鍋莊文化

史書記載了嘉絨人能歌善舞。鍋莊是一種集音樂和舞蹈為一體的藝術，它和建筑一樣是嘉絨文化的重要內容。在以“達爾尕”為代表的大小鍋莊，宗教舞蹈“羌姆”（跳神），及嘉絨藏戲中，有許多情節舞蹈是以飛禽走獸命名的，象鹿舞，孔雀舞，還有虎、牛、羊、馬等面具舞，都表明嘉絨先民是山間林區部落。而“在原始部落中，戲劇、舞蹈、音樂形成了一種協調的綜合藝術，它一般就來是與宗教儀式有關”（馬克思。德萊）。嘉絨鍋莊有著濃厚的宗教色彩，這是嘉絨人從狩獵到農耕文化中形成的對自然神的祈禱，祈求消災滅禍，風調雨順，年豐畜旺的活動。并且，這一活動與原始宗教的咒儀巫術相聯系，通過巫術的舞蹈形式表達對狩獵能手和復仇戰神的敬奉，溝通人與神鬼、人與自然之間的關系，求和諧康樂。他們的世界觀就在這一經驗的基礎上形成。與此相適應，“他們的藝術主題也一概取自動物界。可以說，他們異常豐富的全部藝術都根源于狩獵生活”（馮、登、施泰因）。這也正好是嘉絨人的藝術與他們真實生活之間密切關系的形象概括。但是，農牧獵是三位一體畢竟才是嘉絨人生活的完整內容。因此，在歌舞藝術中也有表現農牧業方面的內容。

一個有悠久歷史的民族，需要有豐富的思想和深造的理性認識，有全民性的藝術，把他們的審美觀念和道德觀念表達出來。嘉絨鍋莊既有禮儀性又有自娛性，表演上圍著青稞酒壇扣圈，有領舞者說唱祝詞，眾人奔放起舞。它的群眾性培養著一種民族情緒，表現民族性格，表達共同的精神風貌，是嘉絨人連接心理感情的紐帶。

嘉絨文化的內涵是極豐富的，特別是嘉絨與西藏之間的文化關系，已引起人們的興趣。

［責任編輯 根典次仁］

注釋：

①賈爾穆《“嘉絨”略談》《阿壩報》1984、10，28。

②《文化與藝術》1988年1期，1989年1、2期。

③常霞青《麝香之路上的西藏宗教文化》。

④《西藏研究》1989年3、4期。

［作者簡介］李仲康，男，現在四川阿壩州委宣傳部工作。

(責任編輯：admin)

第三篇：藏語學習心得體會

藏語口語培訓個人總結

吉居鄉 胡斌 五個月的藏語口語培訓轉瞬即逝。在這次難得的學習時間里，我非常感謝縣委黨校的各位老師對我的耐心培訓，此次培訓我有很多的感悟及收獲。2008年1月到康定縣工作前，我就對康巴藏語沒有任何基礎。工作后，總以工作忙為借口，很難靜下心來學習藏語口語，既使學習也是走馬觀花。通過此次培訓不僅讓我學到了一定的藏語口語知識，更讓我深深地熱愛藏族文化。下面就我五個月內的學習情況做如下總結：

一、在思想上認識到了學習藏語的重要性。

在基層鄉鎮工作的我，接觸的絕大多數都是藏族群眾。根本不會說漢語或只能說少量漢語的群眾在找我辦事時，他們與我的交流溝通十分困難，我根本聽不懂他們說的是什么，要辦的是什么事。哪怕我只是會簡單的藏語口語，也會給我的工作帶來極大的便利，學習藏語的重要性不言而喻。

二、在學習效果上，收獲很大。

我倍加珍惜這寶貴的五個月脫產學習時間，在培訓中認真參加學習，努力做到遵守校紀班規，不遲到、不早退，在課堂上認真聽課，做好課堂筆記，課下認真復習，背誦每日所學的單詞、句子，努力找尋提高學習效率的途徑。通過老師們的辛勤教學和

自身努力學習藏語基礎知識、詞匯和對話，在取得優異學習成績的同時，到現在達到了獨立拼寫字母、單詞的水平，同時，學習掌握了一定數量的日常簡單對話，能簡單地與農牧民群眾進行對話交流。

三、在學習中增強了集體觀念的意識。

在課余時間，我協助老師組織同學開展了學習黨的十八大精神、藏語口語對話、學唱藏歌等集體聯誼活動，加深同學之間的溝通了解，增強班級凝聚力，豐富同學們的課余生活，加強同學之間的藏語口語交流，達到團結、互助、互學，共同提高藏語水平的目標。雖然取得了一些成績，但短短的五個月時間對于學習掌握一門語言來說是遠遠不夠的，培訓只是學習的開始，在今后的生活和工作中，我將繼續發揚扎實的學風，將藏語學習貫穿于工作和生活當中，在學中用、用中學，努力將藏語學深、學透，達到熟練對話的水平。同時做到在實際工作中學以致用，充分發揮語言的橋梁和紐帶作用，立足本職崗位，加強與農牧民群眾的溝通交流，傾聽他們的呼聲，了解關心他們的疾苦，為他們切實解決實際困難，及時傳遞和落實黨的各項惠民政策，促進基層社會穩定、民族團結，為“四個康定”建設貢獻自己的一份力量。

2013年4月23日篇二：藏漢雙語預備法官培訓心得體會 藏漢雙語預備法官培訓心得體會

尊敬的領導、老師，親愛的同學們，大家好！今天我代表2014年藏漢雙語預備法官培訓班所有學員表達本次培訓的心得體會。2014年11月10日，我有幸和來自六大地區基層法院的參加了國家法官學院西藏分院舉行的第一屆藏漢雙語預備法官培訓，培訓為期兩個月，開設了三十二個課程，從法官思想心理到業務知識，從法官禮儀到廉政教育，從模擬開庭到裁判文書的制作，培訓內容豐富，形式多樣，尤其是本次培訓增加了藏語課程，作為一名基層法官受益匪淺，此外學院充分利用課余時間開展了各種文體活動，使封閉式的培訓生活變得充實、有意義。下面，我從四個方面表達我和全體學員的心聲：

首先，學員安排了為期三天的軍訓，三天的軍訓端正了我們的思想態度，更新了我們的精神面貌，加強了學員之間的交流和溝通，使我們以飽滿的精神和認真的態度進入到培訓學習階段。

其次，培訓學習課程包括從實體法到程序法，從實務案例分析到理論講解，從模擬開庭到裁判文書的制作，從法官道德禮儀到司法信息化建設，涉及到我們預備法官們將在司法實踐中面臨的方方面面的內容，提高了我們預備法官的思想道德素養，增強了法律信仰，強化了“為大局服務、為

人民司法”的工作理念，再次強化了我們所掌握的法學專業知識，并對在司法實務中存在的難點熱點問題得到了答案同時心中開始了思考，使我們從本質上充分認識到了黨的十八屆四中全會提出的依法治國理念的重要性和必要性，真正認識到司法體制改革已經在身邊悄然發生，對我們預備法官來講，司法體制改革既是機遇也是挑戰，我們肩上的膽子更重相應地我們要學到的東西越多，才能適應人民群眾不斷增長 的司法需求，學院與時俱進，給我們提供了貼近司法實際、貼近群眾、貼近生活的培訓內容。

本次培訓使本人受益匪淺的開設了藏語文基礎（正字法）、藏語法律術語、藏語法律基礎知識、藏文裁判文書制作和藏文寫作等藏語文相關法律課程，這對一名藏語基礎不好的基層法官如在沙漠里找到了水一樣，讓我興奮和激動，我認真聽講每一堂課，做好筆記，課后復習司考，同時我也了解到學員們的心情跟我一樣，都舉得老師們教的非常有用非常實務也是我們每一名基層預備法官所欠缺的，大家都非常用心地學習，真正實現了學有所成、學以致用。回想在培訓之前，我們向藏族當事人翻譯檢察院的起訴書都有困難更不用說用藏語流暢地宣讀判決書等裁判文書，而經過背刺培訓，我們不僅能修改準上網藏語裁判文書，可以用藏語書寫藏文裁判文書，用藏文開庭，在我們培訓班舉行的藏語模擬法庭中，不管是合議庭、公訴方或者是辯護方，大家都能用

流暢的藏語扮演好自己的角色，這就是非常鮮活的例子，我們真正學到的知識，同時也證明了本次培訓的針對性、有用性。

最后，本次培訓雖然是封閉式管理，但是學院充分利用課余時間開展了文體等課外活動，這不僅豐富了我們的培訓生活，同時加強了學員們之間、地區之間的溝通和交流，增進了學員間的感情，也使我們有機會展現基層預備法官的精神面貌。

國家法官學院西藏分院給我們提供了豐富而有意義的培訓，回到單位后，我將自己所學到的分享給單位同事們，將學到的真正用于司法實踐中，力爭辦好每一起案件，尤其是充分利用所學到的藏語法律術語，滿足基層群眾的需求，不且不斷學習和提高自己，努力做到為民司法、公正司法、廉潔司法。

最后，我代表所有學院對各位領導、學院和老師們表示衷心的感謝。篇三：小學藏文班數學有效教學心得體會

小學藏文班數學有效教學的心得體會 小學數學教學的關鍵是要熟悉大綱，熟悉教材，了解學生，實施切實可行的教法，才能達到數學教學的目標。

小學數學教學的目標是規定了教學內容的范疇和深度、廣度、規定了教學目標和方向，要全面提高數學質量，就必須正確、深刻領會教學目的、使學生理解掌握數量關系和幾何圖形的基礎知識，使學生具有進行整數、小數、分數四則計算的能力，培養初步的邏輯思維能力和空間觀念、能運用所學的知識解決簡單的實際問題。數學是一門邏輯性非常嚴密的科學，概念、法則等敘述必須準確嚴密、所有的法則都必須要經過嚴格的論證。

我們應該了解小學生的特點，并根據這些特點，選擇適當的教學方法，才能收到事半功倍的教學效果，達到提高教學質量的目的。例如，在教長方形的概念時，讓學生先觀察長方形的實物，然后引導學生抽象出圖形，分析它的特征：有幾條邊，量一量每條邊的長度，有幾個角，用三用板的直角比一比，看每個角是什么角，最后形成長方形的概念。通過這樣的教學，培養了學生運用分析綜合、抽象、概括的方法。教學正方形以后，可以引導學生把兩種圖形加以比較，弄清它們的相同點和不同點，使學生獲得概念更清楚。除上述的，還有幾個更重要的方面：

備課：備課是教師做好上課前的一切準備，是上好課的前提，是提高課堂教學質量的保證。只有認真備課，才能不斷提高自身的教 學業務水平。備課主要做好以下幾個方面的工作：一是認真學習小學數學教學大綱；二是認真鉆研教材；三是了解學生；四是組織教材，選擇教材；五是教具學具的準備。上課：課堂教學是整個教學工作的中心環節，學生數學知識的獲得、技術、技巧的形成、智力的發展以及良好的思想品德的形成是通過課堂教學來實現的。因此提高課堂教學質量，它直接關系到小學數學教學質量的提高。雖然提高課堂教學質量很大程度上取決于備課質量，但備課畢竟不過是個計劃，還需要教師在課堂教學時作出很大的努力。

作業：作業的布置和批發，是使學生鞏固所獲得的數學知識，形成技能技巧，發展智力，養成獨立作業的能力的重要途徑，各年級都要布置適當的課堂作業和課外作業，但作業不能太多太繁。批改作業時要認真細致，在批改下次作業時，首先要檢查上次作業中的錯誤是否訂正，評講時應讓學生發表意見，這樣可以使全班學生集中注意力，提高講評的效果！

小學藏文班數學有效教學的心得體會

小學數學課程改革實施過程中，一邊實踐，一邊成長，不斷地吸收了新的教學理念。體驗了一個學期的數學教學，我頗有感觸。在新課程的標準下，學生需要在自主探究中體驗“再創造”，在實踐操作中體驗“做數學”，在合作交流中體驗“說數學”，在聯系生活中體驗“用數學”。學生體驗學習，是用心去感悟的過程，在體驗中思考、創造，有利于培養創新精神和實踐能力，提高學生的數學素養。而傳統的數學教學是學生被動吸收、機械記憶、反復練習、強化儲存的過程，沒有主體的體驗。然而在新課程中，教師只不過是學生自我發展的引導者和促進者。而學生學習數學是以積極的心態調動原有的認知和經驗，嘗試解決新問題、理解新知識的有意義的過程。《數學課程標準》提出：“要讓學生在參與特定的數學活動，在具體情境中初步認識對象的特征，獲得一些體驗。”所謂體驗，就是個體主動親歷或虛擬地親歷某件事并獲得相應的認知和情感的直接經驗的活動。讓學生親歷經驗，不但有助于通過多種活動探究和獲取數學知識，更重要的是學生在體驗中能夠逐步掌握數學學習的一般規律和方法。教師要以“課標”精神為指導，用活用好教材，進行創造性地教，讓學生經歷學習過程，充分體驗數學學習，感受成功的喜悅，增強信心，從而達到學會學習的目的。

一、教學方式、學習方式的轉變

新課程教材內容已經改變了知識的呈現形式，這是一大亮點，教 師作為教學內容的加工者，應站在發展學生思維的高度，相信學生的認知潛能，對于難度不大的例題，大膽舍棄過多、過細的鋪墊，盡量對學生少一些暗示、干預，正如“教學不需要精雕細刻，學生不需要精心打造”，要讓學生像科學家一樣去自己研究、發現，在自主探究中體驗，在體驗中主動建構知識。學習方式的轉變是本次課程改革的顯著特征，積極培養學生主動參與，樂于探究，勤于動手，分析和解決問題以及合作交流的能力，改變學生從前單

一、被動的學習方式。

二、從新課標看“學生”

在學習和嘗試使用新教材的過程中，我越發感受到了學生學習數學的潛能是很大的，不可低估的，把數學放在了生活中，學生的潛能則像空氣一樣，充斥著生活的舞臺，學生在學習時發揮著自身巨大的能量。如在學習“時分秒的認識”之前，讓學生先自制一個鐘面模型供上課用，遠比帶上現成的鐘好，因為學生在制作鐘面的過程中，通過自己思考或詢問家長，已經認真地自學了一次，課堂效果能不好嗎？如：一張長30厘米，寬20厘米的長方形紙，在它的四個角上各剪去一個邊長5厘米的小正方形后，圍成的長方體的體積、表面積各是多少？學生直接解答有困難，若讓學生親自動手做一做，在實踐操作的過程中體驗長方形紙是怎樣圍成長方體紙盒的，相信大部分學生都能輕松解決問題，而且掌握牢固。

總之，體驗學習需要引導學生主動參與學習的全過程，在體驗中思考，鍛煉思維，在思考中創造，培養、發展創新思維和實踐能力。當然，創設一個愉悅的學習氛圍相當重要，可以減少學生對數學的畏懼感和枯燥感。讓學生親身體驗，課堂上思路暢通，熱情高漲，充滿生機和活力；讓學生體驗成功，會激起強烈的求知欲望。同時，教師應該深入到學生的心里去，和他們一起歷經知識獲取的過程，歷經企盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與學生共同分享獲得知識的快樂，與孩子們共同“體驗學習”。篇四：小學數學課程標準學習心得體會(藏文版)小學數學課程標準學習心得體會

周加才讓

通過學習，使我對新課程標準有了進一步的理解，對新教材有了一個新的認識，獲得了教材實驗操作上的一些寶貴經驗。其中感觸最深的是新教材特別關注學生的全面發展。由原來過多地關注基礎知識和技能的形成轉變為在學習基礎知識和技能的同時，更加關注學生的情感，態度、價值觀。新教材的編寫從兒童的現實生活和童真世界出發。圖文并茂，版式多樣、風格活潑，色彩明麗，能吸引學生閱讀，激發學習興趣。因此，面對耳目一新的教材。我們當教師的就應該理解教材目標，明白把握教材編排的特點，選用恰當的教學手段，努力為學生創造一個良好的有利益學生全面發展的教學情境。從而達到激發學習興趣，使學生積極主動的參與到教學中來。下面就根據自己對課程標準的理解談點體會。

一、創設親身體驗情境，激發學習興趣、培養學習的主動性。心理學告訴我們，學生的學習積極性，很大程度取決于學習興趣。因此，教師在教學活動中就要用各種教學手段，努力為學生創設一種寬松、愉快、和諧的教學情境，引發學生積極思考，主動學習。新教材中例題，習題的安排都與學生的生活實際非常接近，許多情境圖完全可以通過學生實際活動，親身體驗來表現。同時學生也會感受到學習不是枯燥的，而是有趣的。所以教學時完全可以根據實際情況采用游戲，表演等實際活動將情景圖所提供的內容進

一步動作化，情景化，使學生全身心地置身于真實的數學活動情境中，增加實際體驗，親身感受數學，還可用現代化教學手段創設情境，使靜態的畫面動作，抽象的知識形象化，具體化、渲染氣氛，創設學習情境。

密切數學與現實世界的聯系，注意以學生的已有經驗為基礎，提供學生熟悉的活動情景，以幫助學生理解數學、經歷數學、感受數學與日常生活的密切聯系、體驗用數學的樂趣，讓學生在研究現實問題的過程中學習、理解、和發展數學、全面提高學生的綜合素質是新教材的突出特點之一。例如一年級上冊“分類”一節的設計，教材從學生熟悉的商店貨物的擺放形式引入，讓學生運用自己的經驗理解、體會分類的含義和作用；通過學生親自動手分一分以及學生之間的相互交流，體會、理解對同樣的物品可以根據不同的標準有不同分法的分類思想。

二、創設求異情境，感悟計算方法，體現算法多樣化。新教材體現的是算法多樣化的教學思想。因此教師在教學中要鼓勵學生大膽思考，用同一個問題積極尋求多種不同的思路，使之有所發現，有所創新。讓學生充分暴露和展示思考問題的過程，發表獨特地見解。對于學生的不同想法，教師要及時地給予肯定和表揚，使他們享受到成功的喜悅，增強創造性活動的信心。如新教材在編排“9加幾”的計算時，注意體現新的教學理念，設計的情境有利于學生了解現實生活中的數學，讓學生感受到數學與現實生活的密切聯系。這樣既培養學生從多方面，不同角度思考問題的能力，同時學生的求異思維也得到了培養。

提倡算法多樣化是數學課程標準關于計算教學的基本理念之一，《標準》認為，“由于學生生活背景不同和思考角度不同，所使用的方法必然是多樣的，教師應尊重學生的想法，鼓勵學生獨立思考，提倡算法的多樣化。”新教材從學生接觸計算開始，就讓學生體驗算法多樣化，例題中呈現多種計算方法，允許學生采用不同的方法進行計算，啟發學生的求異思維，可以根據自己的理解提出自己的想法，使我們又一次體驗了新教材實驗帶來的課堂變化，不僅使學生體驗了向他人學習，不斷修正自己觀點、不斷完善自我、實現把數學知識自己發現或再創造的重要意義，也使教師又一次領悟了要尊重每個孩子思維的個性、支持、鼓勵他們用自己的方法解決問題，從而達到培養孩子創新意識的重要意義。

三、教學內容以“情境串”的形式出現，使例題更具開放性，使學生更能體驗到探索的樂趣

新教材的又一特色是教材內容以學生感興趣的活動或故事為題材，把一個單元的知識以“問題串”的形式連接起來，使數學問題情境具有連續性或故事情節，給學生提供了從數學角度選擇信息、組織信息、解決問題的機會。例如二年級下冊第一單元“解決問題”，把需要教學的多個數學問題全部放在了“游樂園”情境圖中，“看木偶戲”是用加減法解決問題；“面包房”是會用小括號解決問題；“蹺蹺

板樂園”是用乘法和加法解決問題。這樣的編排，改變了傳統的學習方式，突出了學生自己發現問題、提出問題、解決問題能力的培養。在教學這部分內容時，教師首先把整幅游樂園情境圖制做成課件，以和學生共游游樂園的方式引導學生進入學習情境。因為游樂園是學生最喜歡的去處之一，所以借機引導“在這么多的游樂項目中，你喜歡那一項？想到了那些數學問題”學生紛紛發言，提出了自己喜歡的問題“我喜歡看木偶戲，想知道看木偶戲的有多少人？”“我喜歡玩蹺蹺板，想知道玩蹺蹺板的有多少人？我去了能不能玩的上。”“我喜歡丟沙包，想知道丟沙包的有多少人？”“我看見有兩個同學要去買面包，我想先去買上面包再去玩，也想知道買面包的時候會有什么數學問題”??（師）“那好，下面咱們分別幫同學解決這些問題好嗎？”然后引導學生探索分別解決問題。整個課堂教學使學生現實生活與數學問題渾然一體，各種數學問題在一連串的真實情境中依次解決，使學生在一連串現實的、有挑戰性的問題中學到了解決問題的策略，體驗到了探索的樂趣，形成了積極向上的學習體驗，實現了數學教育的多重價值。

當然，教學過程中創設情境，培養學生學習主動性的方法是很多的。手段不盡相同。但無論什么方法，都必須以學生的全面發展為根本，努力為學生創造一個良好的學習情境。只有這樣，我們的教學才能適應社會的發展。從而為社會培養出一代新型人才。篇五：藏語文教學工作總結

藏語文教學工作總結

藏語文教學旨是培養學生聽、說、讀、寫和正確地理解、掌握并運用藏語言文字的能力。當前的素質教育又向藏語文教育工作者提出了更高的要求，教師不僅要面向全體學生，而且要教書育人，在藏語文教學過程中培養學生各種能力，促進學生的全面發展。為了完成以上任務，在平時的教學工作中我認真學習各種教學理論，深入研究教材教法，虛心向老教師學習。經過一段時間的努力，獲取了很多寶貴的教學經驗。以下是我在高中藏語文教學過程中的教學工作情況的總結：

一、轉變思想觀念，面向全體學生。

面向全體學生是素質教育的第一要義，是貫徹落實教育方針的前提條件。一個教師必須認識到每一個學生都是受教育的主體，每一個學生都是可以教育成才的對象。

1、藏語文教學無差生。

面向全體學生必然涉及“差生”問題，相當一部分教師總是按照學生考試成績的好壞把學生分成若干層次，那些考試成績不好的，理所當然的被劃為“差生”之列。而實際上，經過十幾年的學習每一個學生都已具備了運用語言文字的基本能力，都有自己的閃光之處。有人善于遣詞造句，有人善于布局謀篇，有人長于書面表達，有人善于口語傳情。在我的眼中藏語文學習無差生可言，有的只是藏語文能力處于不同層次上的一個群體，藏語文教學無差生。按照布魯姆的教育理論，只要給學生以正確的方法指導和足夠的時間，他們都會在原來的基礎上有所進步。思想觀念的轉變會帶來全新的教學方法，會收到意想不到的教學效果。

2、調動學生學習藏語文的興趣。

3、授之以“漁”，求得學生主動地發展。“最好的學問是關于方法的學問”、“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”、“善學者事半而功倍，不善學者事倍而功半”。幫助學生掌握科學的學習方法就可以讓他們在知識的海洋里遨游。學生進入高中，首要的任務就是樹立藏語文學習的“大藏語文”觀，要放眼社會，放眼生活，處處留心皆學問，平時讓學生堅持“多讀、多聽、多想、多寫、多說”的“五多”做法，并嚴格要求，這樣學生進入高中之后，普遍能夠迅速掌握藏語文學習規律，形成自己獨到的學習方法，進入藏語文學習的自由王國取得理想的成績。

總之，老師思想觀念的轉變，會使每一個學生都感受到自己是受

教育的主體，每一個學生都能享受到成功的喜悅，每一個學生的能力都能得到充分的發展。

二、發揮課堂教學的主渠道作用，提高學生藏語文綜合能力。教學目的的實現主要通過教學過程來實現，要想培養高素質的人才，教師在教學過程中要優化課堂教學結構，在授課教師要講出個性，講出風格，講出精彩，講出意蘊，為學生展示一個既得天獨厚又異彩紛呈的世界，給學生以思考和啟迪，促使學生積極學習、主動發展。

1、優化課堂教學結構。

在貫徹這一原則時，我努力把握科學性和思想性的有機結合，結

合課文并從學生實際出發，使他們真正感受到文學作品中思想價值的魅力。

三、開掘寫作源泉，提高學生語言文字運用能力。

作文教學的目的在于讓學生運用語言表達正確、豐富、深刻的思想。課文只是范例，是導游圖，藏語文教學最終要落實到語言的運用上。學生寫好作文，語言運用的基本能力和寫作技巧是基本條件，更為重要的是學生必須學會思考，學會做人，有豐富的思想、高尚的品德。

1、養成思考習慣，為寫作提供持久動力。

“文以載道”，言為心聲，語言是心靈的外化。很難設想一個不善于思考的學生，會寫出內涵豐富、生動活潑的文章。“教會學生思考這對于學生來說是一生中最有價值的本錢。”這一名言充分揭示了思考的重要性。

“是要發展，還是要純凈空間”，讓學生認識到它保護環境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導學生關心他人；從中悟出苦難與

輝煌的含義。讓學生在爭論中學會了思考，摒棄了無用的牢騷。一系列密切聯系人生和社會問題的提出，打破了高中生活的枯燥單調，調動了學生思考積極性，增添了高中生活的色彩，發掘出了寫作寶庫。

2、課堂作文與練筆作文相結合，提高寫作效率。

根據講課內容隨時提目前，作文教學還沒有一套完整成體系的教材，作文教學也就成了高中藏語文教學的薄弱環節。我在作文教學中嘗試了課堂作文與練筆作文相結合的方法，課堂作文抓規范抓時效，練筆作文抓基礎抓思想，收到了較好效果。課堂作文規范性要求必不可少，無規矩無以成方圓，必要的寫作知識講授和嚴格的時間要求，為學生寫作提供了可遵循的規律。課堂作文緊扣人生思考、社會現實、課文內容、單元寫作訓練幾個主要方面，力求讓學生寫出思想，寫出生活。練筆作文重在抓基礎，重在讓學生通過作文去認識生活，去理解人生。形式不拘一格，這樣一來練筆作文成了學生馳騁思想的原野，成了師生暢談交流的渠道與平臺。

規范化的要求，寫作源泉的開掘，寫作形式的靈活多樣，極大地調動了學生寫作的興趣，變“要我寫”為“我要寫”，極大的提高了學生作文的積極性。小結：人們常說中學教師難當，中學藏語文教師更難當，而我卻在實際的教學工作中體會到了中學藏語文教師的樂趣，學生也在輕松愉快的氛圍中掌握了知識，提高了能力，在原來基礎上有了長足的進步。我深信，一分耕耘一分收獲，一分探索一分收獲。只要努力去工作，積極去探索，一定會迎來高中藏語文教學燦爛的明天。

第四篇：藏語初步學習

吉祥如意

扎西德勒

謝謝

你好嗎

叫什么名字 再見

突及其

如索得波飲拜 名卡熱

卡里沛

對不起

廣達

買

尼

賣

沖

貴了

孔澤青波

多少錢

買了

錢

早晨好

下午好

晚上好

不要錢

要錢

不同意

同意

不要

要

不好

好

問詢

電話

投訴

創傷

瀉肚

胃痛

牙痛

咳嗽

頭痛

發冷

發燒

行宴

接風宴

吃

漢語 吉祥如意 請進

貝夏卡則熱

尼格因

貝夏

休巴德勒

求珠得勒

宮珠得勒

米古吧

奴古吧

沒吞美

沒吞油

米歸吧

歸（吧）

雅布梅吧

雅布

家珍休

喀吧兒

仁杜

瑪索巴

垂巴蝎

撲瓦拿瓦

索拿瓦

魯加吧

國拿哇

長休兒加

擦瓦加

陪吉灑瑪

陪蘇灑瑪

酒摯日

藏語譯音 漢語 扎西德勒 謝謝 牙沛

請坐

藏語譯音 突及其 秀墊佳

漢語 你好嗎？ 再見（您慢

走）

藏語譯音 如索得波飲

拜 卡里沛

再見（您留步）卡里秀 對不起 叫什么名字 名卡熱 我的名字

是 到哪里去 卡巴太卡 沒有 辛苦了 嘎地 我 他 闊讓 我們 他們 闊讓措 男孩 老奶奶 阿莫拉 老爺爺 男孩 普 女孩 妻子 阿佳拉 丈夫 或 哥哥 小伙子 駒覺 師傅 長壽 次仁 幸福 左邊 容巧 右邊 附近尼（果）周圍 外邊 其洛 前面 上面 崗拉 下面 汽車站 莫扎帕左 自行車 快 覺過 慢 商店 村康 劇場 加油站 弄魯薩 銀行 電報局 達拉松 寺廟 市場 村納 醫院 價格 孔澤 貴了 錢 貝夏

這是什么

我買了（額啊）尼格因 我不買 三元 古木朗 八元 昨天 口卡桑 今天 早晨 曉改 中午 一月 達瓦基 一天 一分鐘 嘎瑪基 星期一 星期三 薩普巴 星期四 星期六 薩邊巴 星期日 二 昵

三 五 啊 六 八 給 九 二十 昵究

三十

廣達 歡迎 額阿吉名 從哪里來 敏度 求求你 額啊 你 額讓措 你們 普 女孩 阿波拉 伯伯 或 叔

叔

普姆 姐姐 覺拉 老師 格拉 寶貝 德吉 圓滿 也巧 直走 塔郭 里面 屯拉 后面 窩拉 汽車 崗格瑞 摩托車 卡里 旅館 得莫達薩 書店 威康 郵局 貢吧 街道 門康 買（賣）孔澤青波 便宜 笛卡熱

多少錢

貴了 古木杰 十元 特日 明天 寧古 一年 尼瑪基 一小時 薩達瓦 星期二 薩普布 星期五 薩尼瑪 一 松 四 珠 七 谷 十 松究

一百

嘎蘇徐 卡內沛巴 咕嘰咕嘰 切讓 切讓措 普姆 阿庫拉 阿佳 格根啦 羅布平措 囊洛 求拉 莫扎 把吧 準康 貝村康 伊松康 狼嘎 尼（沖）孔澤開波 貝卡則熱 孔則青波 古木噶 色寧 老基 曲最基 薩達瑪 薩巴桑 幾 西 頓 究 甲塘壩

（克兒）度

（額啊）尼格沒

喂，你好 我的名字是 弓卡姆桑 咯啊名哪

見到你很高興

切讓接威嘎布窮 叫什么名字 名卡日 額啊得不迎，切讓 躺搭趨翠卡

簇熱

你好嗎 切讓得布飲拜兒 好，你呢 什么事

掐烈卡日云啊 現在幾點了 我也很好，謝額啊得不迎，突謝 從哪里來 不客氣 有座位嗎？ 無所謂 及其 卡耐沛巴

到那里需的幾拙哇土簇卡要多久

翠過熱兒

好的，謝謝 拉索突及其 一路走好

哪姆哪，得布

窮李 額啊讓措卡

巴 桌布洗扎獨 蘇兒掐確

切讓配伯爾歌蘇可兒朗個馬熱 您好，歡迎

雄 朽薩賭格兒 概米度

有，請進來坐坐 你要吃什

么 不客氣

獨，芽配徐點家 我們坐哪兒 切讓卡日確嘎 可兒郎喀馬日

好吃嗎 請喝茶 我明白了，非額啊線松，突及常感謝 其 有導游嗎 不要緊吧 到此結束 奶酪

你先吧喲伯 冊切不社給

卻巴 達雪

和他怎么那哪兒不舒切讓卡日擁

只哇肯浙茄古日

聯系 服 給朵 記住了 青稞糌粑 一種小佛

合

額兒松 乃糌 嘎烏

心愿達到 豌豆糌粑 一種三角形

頭飾

桑珠 散瑪 巴珠

第五篇：嘉絨地區小學低段識字初探

嘉絨地區小學低段識字初探

丹巴縣城區小學王清鮮

“人生識字聰明始”，識字是小學低年級的教學重點，學生識字能力是學習能力的基礎，是學生提高閱讀能力的基礎。是創新能力的基礎。因此，小學低年級識字教學顯得特別重要。《小學語文課程標注準》中明確指出：低年級識字教學，要“多認少寫”“認寫分開”，使學生提早進入閱讀階段。而我們現今的教材已不能完全滿足學生的識字需求，課外識字將起到一個舉足重輕的作用。讓嘉絨地區小學生早識字、多識字、快識字，現已成為小學低年級語文教學中不容忽視的問題。單靠教師指導教科書認識字，已不能滿足學生提早進入閱讀的需求，所以在抓好課內識字的同時，切莫忽視課外識字的補充。基于這樣的認識，我在近些年課外識字教學進行了一些有益的嘗試和探索。

一、課外閱讀-——引發興趣，使之善于識字

識字本身是枯燥的，而對于枯燥的事物，人們的情緒總是消極和被動的如果孩子們一味地被動識字，不僅識字的效率很低，而且還在一定程度上束縛了思維的發展，因此，作為教師一定要在起步階段，通過閱讀，看課外書等途徑來營造識字教學的良好氛圍。課外閱讀對于提高學生的閱讀分析能力和語文素養起著極其重要的作用。它不但是課內教學的延伸，還是對課本知識的補充和擴展。所以，培養學生的課外閱讀興趣，養成良好的課外閱2-

步伐以及藏族舞蹈的手勢，“拉”、“推”、“揚”“拖”“抬”等多種變化。課后，我又把學生帶到操場上，一起玩一玩。當孩子們在操場上盡情地歡跳時，我就問：為什么打球的打，拍皮球拍，拔河的拔教是提手旁。這都不用老師費力的解說。孩子們顯然都知道有提手旁這些字與手上的動作有關，而“足”字旁就與“腳”有關。在形聲字教學過程中，要引導學生注意分清形聲字形旁的表意功能。如在“拉、打、挑、推”和“踢、跳、躍、跑”兩組字的教學中，應引導學生區分“提手旁”和“足字旁”的表意功能，告訴學生“提手旁”表示與手有關的意義，“足”字旁表示與“足”和“腳”有關的意義。學生正確區分了這些部首以后，就能很好地掌握帶有“提手旁”和“足字旁”的漢字了。觸類旁通，依次出示詞語：扭腰、踢腿、動脖子、翹腳、拍肩膀、伸胳膊，引導學生發現和交流記住這些詞并適時講解“月”在古代被人們稱為肉月旁，現在人們叫它月字旁。他表示倆種意思：一是與月亮有關，二是與臟器有關，帶有月字旁的字還有很多。

這樣，教師有意識的引導學生學習心的識字方法，是他們不斷豐富自己頭腦中的資源，啟發學生大膽想象，鼓勵他們不斷創造，十分有利于小學生大量識字。

三、學會觀察-——留心生活，使之拓寬識字范圍

學生學習孩子不一定非得局限于書本，生活中，社會上漢字隨處可見，只要引導得法，學生識字范圍將大大拓展。例如可利用上菜市場去認識實物并能歸類：水果類、蔬菜類、植物來、動物類等，也可利用校園文化資源引導學生識字。觀察教師園地、-3-

校園里的告示牌、標語欄。帶領學生一邊參觀學校一邊識字。還可以給學生班上學生名單，認同學的名字使學生快速有效的識字。讓學生對教室里的門、窗、講臺、電腦、白板、錄音機、投影機這些實物進行認識還分類進行識字比賽，比一比誰認識的字多。把在生活中，電視里學到的字進行交流互相學習。這種歸類識字法在藏族小學生識字方面有重要的作用。既有助于學生新舊知識的銜接，形成一定的識字結構，又有助于學生觸類旁通拓寬識字面。

總之，我們只有因地制宜，只有打好識字基礎，才可能更好的構建學生語文能力的大廈，讓我們不斷摸索，探尋更加有效的識字方法。讓學習語文的精彩從識字開始。其中不斷豐富識字教學手段是語文教學的客觀要求，能培養學生的主動參與意識和學習興趣，同時有助于豐富學生的想象力，培養他們學會在觀察中識字的能力。