第一篇：嘉絨藏族最具典型的村落范文

嘉絨藏族最具典型的村落

川西行的第二站，也是我們川西行第一次住宿的地方，就是馬爾康附近卓克基土司王城堡對面的西索民居。我們趕到這里的時候，已經(jīng)是晚上九點(diǎn)多鐘了，才找到我們要投宿的人家——阿江阿婆家。老爹他們?nèi)嗽?jīng)在這里投宿過，感覺很好，所以，這次特意再去阿江阿婆家投宿。阿江阿婆一家人都在，兒子和媳婦忙著給我們做飯，煮酥油茶。這是我第一次喝酥油茶，很是激動，味道也很好，乳白色的，香噴噴的，喝下去，讓我一下子溫暖了很多。阿將阿婆的丈夫是一名退休的政府干部，人很溫和。阿將阿婆本人很是能干，也很和藹，做事有條不紊，干凈利索。在交談中得知，阿將阿婆與丈夫倆出過一次遠(yuǎn)門，去了北京。這是他們唯一一次出這樣的遠(yuǎn)門，但是，就是這次北京行，卻讓他們這一輩子也難以忘記，也會讓他們的孩子倍感榮幸，因為他們?nèi)ケ本?*額爾德尼·確吉杰布，即第十一世**額爾德尼向他們發(fā)出的邀請。原因很簡單，在一次**額爾德尼去馬爾康參加活動時候，因為信徒太多太激動，使得場面很混亂，有些失控。**額爾德尼的安全受到影響，政府的官員束手無策。這個時候，在政府工作的阿將阿婆的丈夫挺身而出，想辦法舍命似保護(hù)了**額爾德尼的安全，得到了**額爾德尼的高度欣賞，以后每次來這里參加活動，都指名要阿將阿婆的丈夫陪同。為了感恩，專門邀請他們夫婦去北京，阿將阿婆夫婦對**非常敬仰。

很巧合的是，老爹也與**額爾德尼有過一次接觸，他說**額爾德尼非常慈祥和藹。當(dāng)時老爹是為**的專機(jī)做起飛前的專項檢查，只有老爹檢查之后，飛機(jī)才能夠起飛。老爹說，當(dāng)他走進(jìn)機(jī)艙的時候，坐在那里的**額爾德尼對他微微一笑，充滿了感謝，也充滿了鼓勵，他瞬間就感覺到**額爾德尼如神般的慈祥和力量，他十分溫暖，心境也十分平和。那以后，老爹對川西的喜愛，對藏族的喜愛，對佛的信仰，更加堅定了！我才知道，**就是**，神一般的人，神一般的品質(zhì)。這加深了我對川西的向往，對藏民族的向往，對信仰的向往！

等我們吃完晚飯，都快11點(diǎn)鐘了。第二天早上又匆匆趕路，向色達(dá)五明佛學(xué)院直奔。所以，沒有時間來得及細(xì)瞻西索民居，更沒有時間走進(jìn)卓克基土司王城堡去參觀，留下了遺憾。

馬爾康地區(qū)的民居大多由片石壘砌而成,稱為碉房或寨房。西索民居在土司歷史時期被稱為卓克基趕槍巴(即卓克基街之意)，當(dāng)時居住此地的人多為卓克基土司的科巴(差人)和商人、民間手工藝者，解放后將此地劃為西索村一組，時下居于民居中的村民多為原土司差人、商人、民間和工藝者的后代。民居建筑時間有待考證，居民中連續(xù)居于此寨最長者已繁衍數(shù)十代人。

西索民居獨(dú)具嘉絨藏族特色，保持了嘉絨先民“壘石為室”的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，寨子鱗次櫛比、錯落有致，遠(yuǎn)目望去猶如一座壁壘森嚴(yán)的古堡。整個民居從遠(yuǎn)處鳥瞰，便會驚奇地發(fā)現(xiàn)西索藏寨酷似藏族八寶圖案中的“花依”圖案(狀如“中華結(jié)”，代表釋伽牟尼的心)，寨子中直來豎往、彎來拐去的青石板小道，把圖案的線條展現(xiàn)的非常清晰。這些線條分明，棱角突出的石頭建筑，與周圍險峻的山峰，陡峭的崖石等自然環(huán)境渾然天成,鮮艷的圖騰房、紅色的瓦片、飄動的經(jīng)幡、給這里增添了幾分神秘。藏寨全是三層石樓，底層飼養(yǎng)牲畜，第二層是廚房和住宿，三層是經(jīng)堂和客房。民居建筑形如碉狀，也稱碉樓。房屋四周的墻體均用片石砌成,用黃泥粘合。墻體厚達(dá)1米,采用內(nèi)直外收的砌法, 工匠們僅憑經(jīng)驗，砌出的石墻如刀切豆腐般整齊，棱角銳利，上窄下寬，整個墻體處于抗壓狀態(tài),成為建筑的承重主體。加之內(nèi)部木結(jié)構(gòu)橫梁的互相支撐拉合,整個建筑下大上小、重心向內(nèi)、穩(wěn)定性強(qiáng)。到最高處，碉樓四角順勢形成角鋒，造成一種氣勢，最高處的石墻邊緣加厚，避免墻表的平面化，增強(qiáng)立體感。每層樓的窗戶都外小內(nèi)大，窗框很講究，用上了雕刻、繪畫、上彩等技巧，民族特色很濃。這種碉樓不僅冬暖夏涼，而且建筑藝術(shù)獨(dú)特，審美價值高，就像一件件珍貴的藝術(shù)品。1935年7月初,毛澤東、朱德、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在此居住一周。也是電視連續(xù)劇《長征》和《塵埃落定》的拍攝地。

川西最著名的碉樓之一的松崗直波碉樓群就在西索民居的不遠(yuǎn)處，第一次看到碉樓，很是興奮。老爹曾經(jīng)拍攝了不同形狀的各種碉樓多次，于是特意向我介紹了川西碉樓的情況，還專門停車讓我拍攝松崗直波碉樓，在回來的路上，又讓我從不同的角度再次拍攝了松崗直波碉樓，使我受益頗多。

1、阿江阿婆一家人2、3、4、5、美味的酥油茶。

6、站在阿江阿婆家看卓克基土司王城堡。7、8、9、10、11、西索民居12、13、14、15、16、17、18、松崗直波碉樓。19、20、21、22、23、上海英雕蠟像藝術(shù)品有限公司主要從事蠟像制作和硅膠像的設(shè)計，制作及銷售。其作品專業(yè)為博物館，紀(jì)念館，旅游勝地，名人故居設(shè)計制作蠟像、仿真硅膠像及場景復(fù)原等。數(shù)年我們一直致力于蠟像，硅膠像研究和開發(fā)，已經(jīng)為國內(nèi)外多家紀(jì)念館，博物館制作高仿真蠟像，硅膠像。作品受到了業(yè)內(nèi)合作伙伴的信賴和肯定。主營：制作蠟像;蠟像;硅膠像;硅膠人;蠟像人，人物蠟像，上海蠟像;上海蠟像公司;蠟像館制作，蠟像制作公司，仿真人硅膠像;仿真人蠟像;硅膠像制作;蠟像館;上海蠟像館;蠟像制做;蠟像定做;硅膠蠟像;仿真蠟像;名人蠟像;明星蠟像;仿真人蠟像定做;定做人物蠟像;人物蠟像定制;蠟像工作室;我們的蠟像，硅膠像作品根據(jù)具體的人物，按照1：1的比例制作，歷史人物在制作之前，要花費(fèi)大量的時間去收集一些圖片、文字資料進(jìn)行研究，從而使蠟像的姿勢、服飾、面部表情，以及人物性格，都刻畫得惟妙惟肖。人物面部的塑造制作技術(shù)十分講究，對型和神的把握非常精準(zhǔn)，能準(zhǔn)確抓著人物內(nèi)心世界的思想情緒變化，蠟像的頭部毛發(fā)以及眉毛都采用真人毛發(fā)，人工一根根地栽植，化妝高度仿真。蠟像的眼睛采用進(jìn)口樹脂制作，炯炯有神；毛孔、汗毛和面部紋理采用先進(jìn)的手工制作，配以燈光，音響效果，具有極強(qiáng)的視覺效果。我們的服務(wù)領(lǐng)域：博物館，紀(jì)念館，旅游勝地，名人故居、場景復(fù)原、影視道具等，同時承接私人蠟像定制，上海英雕蠟像藝術(shù)品有限公司以追求客戶滿意為宗旨,并相信自身的成功是建立在客戶成功的基礎(chǔ)之上的。上海英雕蠟像公司將以誠實(shí)和誠信作為合作的基石。

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第二篇：嘉絨文化淺說

“嘉絨”文化淺說

?“嘉絨”文化淺說 嘉絨，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭海》、《藏漢大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經(jīng)中記載是，住在藏區(qū)東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區(qū)的山間河谷地帶從事農(nóng)耕的藏人；馬長壽認(rèn)為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為甲絨，后來又把它寫成了嘉絨。任乃強(qiáng)曾說：嘉絨一詞首次出現(xiàn)，是上海史家莊學(xué)本民

“嘉絨”，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭海》、《藏漢大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經(jīng)中記載是，住在藏區(qū)東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區(qū)的山間河谷地帶從事農(nóng)耕的藏人；馬長壽認(rèn)為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為“甲絨”，后來又把它寫成了“嘉絨”。任乃強(qiáng)曾說：“嘉絨”一詞首次出現(xiàn)，是上海史家莊學(xué)本民國年間同**進(jìn)藏路過金川，把“甲絨”寫成了“嘉絨”，從此為史學(xué)蜀沿用。目前在“嘉絨”，含義上比較一致的看法是，嘉絨是藏族的一個重要分支，是藏語對川西北十八土司所轄地區(qū)的稱呼，指居住在大渡河上游及岷江右岸河谷地帶從事農(nóng)耕的藏族。

嘉絨成為藏族的一個獨(dú)具特色分支的原因，主要表現(xiàn)在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農(nóng)耕文化背景上的宗教、語言、建筑、歌舞、婚姻習(xí)俗諸方面。它與西藏的共同之處有：嘉絨人的住房與西藏平民的住房相同，都是樣式相同的石砌平頂寨房，墻上涂有白色的太陽和月亮圖案；嘉絨話與藏語同屬藏緬語系；嘉絨地區(qū)通行藏文；嘉絨人信仰苯教和藏傳佛教；嘉絨民間和西藏都有一妻多夫制；嘉絨藏戲和鍋莊也與西藏藏戲有許多共同特點(diǎn)。但是，嘉線不同于西藏的特色也是顯著的。嘉絨有獨(dú)特的語言，奉信苯教，漢文化也較早地滲入到嘉絨的方方面面，有長期的土司制度等。這些同異特點(diǎn)的形成，都打著歷史演進(jìn)的烙印，給人們提供了在歷史煙塵中迫朔嘉絨足跡的線索。

族源探索

嘉絨的歷史，是民族融合的歷史。在漫長歷史進(jìn)程的沖突甚至流血中，經(jīng)過多次的民族融合而逐

步形成了今天的嘉絨藏族。最初的嘉絨先民，是生息在嘉絨本部大渡河上游河谷里的土著原始部族，從事狩獵，牧畜和農(nóng)耕。在金川等地發(fā)掘的石棺葬墓群，說明早在新石器時代，就有人類的祖先在這里生息繁衍。到了新石器時代后期，黃河上游的氐羌諸部族向南遷徙，中原諸族西傾，大渡河谷曾經(jīng)是這些部族南遷西傾的天然“走廊”。有學(xué)者認(rèn)為川滇黔的苗人和雅州的青衣羌人，是原居住在大渡河上游的金川和丹巴一帶的嘉絨人。嘉絨人還曾經(jīng)北遷寧夏地方。氐羌的南遷使嘉絨土著先民與氐羌人實(shí)現(xiàn)了第一次民族大融合。在溫暖的大渡河谷地，形成了部族生息繁衍的繁榮和農(nóng)牧業(yè)文化的興盛。

晉時，由鮮卑族分出的吐谷渾族占有甘、青、川、康、四省邊界一帶包括川西在內(nèi)的地區(qū)，吐谷渾族又與嘉絨人融合。這是第二次大融合。

公元633年，吐蕃20萬大軍東進(jìn)侵入吐谷渾及黨項諸羌，隨及松州（松潘），唐天寶年以后，以上各地均由吐蕃支配。在200余年中，吐蕃占據(jù)統(tǒng)治地位，這使嘉絨地區(qū)又經(jīng)歷了第三次民族大融合，在語言、宗教、民俗上對嘉絨藏族的形成起到了重大的影響。吐蕃東侵，形勢迫使嘉絨人口東移至岷江右岸，形成所謂嘉絨沖部之說。②

到了公元851年，沙州（敦煌）人張儀潮等戰(zhàn)勝了吐蕃守軍，收復(fù)西北及岷廓地區(qū)，川西節(jié)度使杜源則收復(fù)維州（理番），漢文化西移，嘉絨地區(qū)與西藏的關(guān)系疏遠(yuǎn)。之所以嘉絨與西藏有著明顯的差異，原因就在于早在吐蕃東移之前，嘉絨先民已在這個地區(qū)根深葉茂，形成了一種有別于古羌的河谷走廊農(nóng)耕文化。馬長壽說：“隋唐之嘉良，近代之嘉絨，此族非氐非羌。”嘉絨靠近漢區(qū)，受漢文化影響很早。而與西藏畢竟相距遙遠(yuǎn)，叢山四周的農(nóng)耕文化的相對穩(wěn)定性，形成了在語言、習(xí)俗、價值觀和宗教觀上的獨(dú)特性。

《清史稿》稱此區(qū)域：在宋是羈摩州，在元為宣慰、宣撫、招討、安撫、長官等土司管轄地，自唐宗起，中原中央政權(quán)不斷加強(qiáng)了對這一地區(qū)的控制。明清時期，嘉絨已由十八土司代中央政權(quán)管理，成為中央政權(quán)統(tǒng)轄的自治區(qū)。土司世襲，定期向朝庭納貢。清雍正初年，已有改土歸流之議。清臣鄂爾泰說：“欲制夷必改土歸流。”到乾隆時期，經(jīng)兩次金川之戰(zhàn)，付出極其慘重的代價后，才將十八土司中最強(qiáng)硬的大小金川土司改土歸流，廢土司制，改設(shè)直隸廳——阿爾古廳和懋功廳。戰(zhàn)后，實(shí)行屯兵制和召墾制，大量的漢滿回蒙人涌入嘉絨地區(qū)，足使第四次民族大融合，加速了該地區(qū)的同化過程，也推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

嘉絨與氐羌、吐

谷渾、吐蕃、漢、蒙、滿、回的多次民族融合，加之該地區(qū)特定的地理環(huán)境，嘉絨人在適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境中，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

農(nóng)耕文化

所謂“嘉穆谷”、“溫暖的河谷”、“東方的雜谷”，是指西藏高原東緣自雅礱江東至岷江兩岸的高山峪谷。這里的“雜”主要是指生產(chǎn)上的多樣性，民族雜居融合性及地貌的錯落性而言的。大渡河上游有一段一百多公里的低平河谷，氣候呈垂直型變化，河谷溫濕宜農(nóng)，半山草豐宜牧，高山林茂宜獵，山頂終年積雪，有繁多的珍禽異獸。這種地理環(huán)境造成了一種農(nóng)耕、畜牧、狩獵三位一體的農(nóng)業(yè)文化。

金川這一地名的形成，并不在這里的黃金，金川大規(guī)模開采金礦是清末民初之事，而在于這里的農(nóng)業(yè)。據(jù)《清史稿》載，乾隆打金川時，清軍經(jīng)過“薩克薩谷，北茹寨，麥方熟，麥田十余里。”這一片金黃的景象，可以說是遍及整個金川河谷的，可見當(dāng)時農(nóng)耕的宏大規(guī)模和富庶景象，難怪人們叫它“金川”了。

乾隆打金川，運(yùn)輸民工數(shù)十萬人進(jìn)入嘉絨地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)七年之久，戰(zhàn)后漢人大量遷入，加快了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和民族融合過程。集鎮(zhèn)商貿(mào)發(fā)展起來，僅金川鎮(zhèn)就有十大商號，雜谷腦也成了邊貿(mào)中心，金川金礦開采盛時工人達(dá)四、五千人之眾。《綏靖屯志》稱：“商賈列肆而居，多秦、晉、豫、章諸地人，漢夷日用之需取于茲，其伙計中通夷語者，背雜居入地售之，夷人入市易糧食、牲畜、薪炭諸物。”嘉絨人每年還以十多次熱鬧非凡，人如潮涌的大型廟會吸引各族群眾赴會交易。貨幣流行，各種工匠流入，說唱藝人應(yīng)運(yùn)而興，學(xué)校和醫(yī)藥也發(fā)展起來。

特別值得一提的是，嘉絨地區(qū)的農(nóng)耕富饒，人民開化。1935——36年紅軍長征時在此建立蘇區(qū)根據(jù)地和藏族人民革命政府，嘉絨人民為紅軍提供的物資和人力支援，對保存中國革命力量立有不可磨滅的歷史功績。

碉文化

以石碉為主的建筑文化，是嘉絨文化的重要內(nèi)容。建筑既是生產(chǎn)又是藝術(shù)，既是民族生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是民族精神的造型。至今我們在嘉絨地區(qū)還能隨處見到那高達(dá)十幾層飽覽了歷史滄桑的石碉或石碉群，諸如松崗雙碉、金川勒鳥——馬爾邦線碉、丹巴中龍村群碉。這些碉是哪個年代留下來的？無人認(rèn)真考究了。

早在《后漢書》中就有“嘉良夷”“累石為室，高十余丈，是為邛籠”的記載。當(dāng)時，由于生產(chǎn)和軍事上的需要，智勇雙全的嘉絨先民利用周圍的自然資源，就地取石伐木，在實(shí)踐中創(chuàng)造了這種獨(dú)特的多功能的建筑物，堪稱一絕。

石碉的功能首先是軍事上的。

這些高碉都建筑在河與溝的交匯處、大山隘口、要沖高地上或平壩中央，首尾相望，形成網(wǎng)路，通過燃狼煙，吹角號，鳴槍炮，搖旗旌，傳達(dá)重要信息，發(fā)布部族的命令。戰(zhàn)時是堅固的堡壘，平時又是生產(chǎn)上的觀察畜群，照看莊稼的哨所，也可住人關(guān)畜，儲藏物資，避風(fēng)雨災(zāi)害。隨著農(nóng)耕的發(fā)展，先民把住房改建為三、四層的平頂矮石碉房，下層關(guān)畜，中層住人，上層曬晾糧食，這種碉房群稱為“寨”的村落。而土司官寨，是這種碉房中最宏大的。

石碉在戰(zhàn)爭史上起過驚人的作用，以清乾隆兩次攻打金川為例：清廷之所以損兵折將，久攻不克，高碉難破是一個主要因素。而憑碉據(jù)險，頑強(qiáng)抵抗則是金川土司的主要戰(zhàn)略手段。攻碉戰(zhàn)之慘烈，請看《清史稿》中的幾個片斷“山險碉堅，轉(zhuǎn)戰(zhàn)逾二年，帥無功。”“納親初至督攻碉，師敗績，總兵任舉為驍將，戰(zhàn)歿。”乾隆“閱疏泣下。”“卡撒山頂已有三百余碉”，“且人心堅固，至死不移，碉盡碎而不去，炮方過而人起，主客勞夫，形勢回殊，攻一碉難于克一城。”“攻色爾底碉擊二百余炮碉圯一角。”足見碉之堅固，碉之難攻。在第二次攻打金川時，“溫福惟襲張廣泗故智，以碉卡迫碉卡，建碉上千。”乾隆稱：“我朝用兵，從無如此挫折，思之切齒。”又曾說：“我?guī)熤了娜f，彼只三千，彼應(yīng)我有余，我攻彼不足。”因為對碉戰(zhàn)一籌沒展，乾隆殊斬了統(tǒng)兵的幾位大學(xué)士、兵部尚書、總督，而另一些主帥和總兵等戰(zhàn)將都在碉前戰(zhàn)歿了。

嘉絨石碉堅固無比。同樣，嘉絨人亦英勇頑強(qiáng)，無與倫比。這上點(diǎn)在維護(hù)祖國疆域和主權(quán)的戰(zhàn)斗中也有過突出表現(xiàn)。

宗教文化

宗教精神成為部族或民族的內(nèi)聚力之一，成為民族的精神支柱和民族心理素質(zhì)的重要內(nèi)容。嘉絨先民奉信原始拜物教，相信萬物有靈，是自然神論和多神論者。神的庇護(hù)往往是其民族自信心的來源，對神崇拜又使他們順應(yīng)自然，畏懼自然，也熱愛自然。這與他們的生活環(huán)境和要應(yīng)付的生存問題是分不開的。

嘉絨地區(qū)是川藏的邊緣地帶，曾經(jīng)處在兩個強(qiáng)大政權(quán)的中間，歷史上多次處于兩種民族，兩種文化的交融區(qū)域，漢藏文化的過渡地帶。

嘉絨地區(qū)是苯教的大本營。苯教曾一度風(fēng)靡全藏，占統(tǒng)治地位。公元5世紀(jì)佛教傳入西藏后，與苯教進(jìn)行了長期的斗爭，終于在八世紀(jì)發(fā)生了大規(guī)模滅苯之浪潮，一種以吸收苯教的儀軌（祭祀、跳神）的佛教——藏傳佛教誕生，且占據(jù)了統(tǒng)治地位。從而掀開了西藏歷史上政教合一制度的序幕。在嘉絨地區(qū)，雖然宗教也與政治關(guān)系緊密，但最高統(tǒng)治首領(lǐng)，土司

都不是宗教領(lǐng)袖，也都不是**和喇嘛，土司手下有一專管宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)，所謂全民信教也不是絕對的，而且嘉絨地區(qū)的教派呈多元性，這種并存性形成了嘉絨宗教文化的特點(diǎn)。

苯教的起源問題至今仍是一個謎③，象雄在時間和空間上都是難以捉摸的。苯教究竟是從大食（波斯）傳入西藏，還是西藏土生土長的？又在西藏哪個地方？有學(xué)者認(rèn)為嘉絨語中有古藏語，而某些表達(dá)能力比漢語和藏語更精確，進(jìn)而認(rèn)為嘉絨是藏族的祖先。也有人提出苯教象雄即在嘉絨，雍中拉頂寺（金川廣法寺的前身）就是苯教第一大寺和中心，④這就產(chǎn)生了兩個在學(xué)術(shù)上具有挑戰(zhàn)意義的問題：其一是，嘉絨農(nóng)耕文化和苯教是怎樣傳遍藏區(qū)的？其二是八世紀(jì)的西藏滅苯時，大量苯教僧徒遷入嘉絨地區(qū)。為什么苯教僧人不西遷回大食而是往東遷入嘉絨呢？總之苯教在嘉絨地區(qū)存在時間最長，根深蒂固，直到新中國成立后，綽斯甲土司仍以苯教為官教。苯教寺廟在嘉城保存完好的也很多，其中雍中拉頂寺，有人說它在七世紀(jì)前已是苯教大寺；有人說它建于公元二世紀(jì)。那么，佛教傳入西藏之前它已是苯教第一大寺的話，西藏滅苯之后，嘉絨成為苯教殘余勢力的最后根據(jù)地就不足為奇了。直到乾隆打金川，在嘉絨地區(qū)再行滅苯興佛后，苯教依然在嘉絨各地生存下來，確實(shí)非同一般。

鍋莊文化

史書記載了嘉絨人能歌善舞。鍋莊是一種集音樂和舞蹈為一體的藝術(shù)，它和建筑一樣是嘉絨文化的重要內(nèi)容。在以“達(dá)爾尕”為代表的大小鍋莊，宗教舞蹈“羌姆”（跳神），及嘉絨藏戲中，有許多情節(jié)舞蹈是以飛禽走獸命名的，象鹿舞，孔雀舞，還有虎、牛、羊、馬等面具舞，都表明嘉絨先民是山間林區(qū)部落。而“在原始部落中，戲劇、舞蹈、音樂形成了一種協(xié)調(diào)的綜合藝術(shù)，它一般就來是與宗教儀式有關(guān)”（馬克思。德萊）。嘉絨鍋莊有著濃厚的宗教色彩，這是嘉絨人從狩獵到農(nóng)耕文化中形成的對自然神的祈禱，祈求消災(zāi)滅禍，風(fēng)調(diào)雨順，年豐畜旺的活動。并且，這一活動與原始宗教的咒儀巫術(shù)相聯(lián)系，通過巫術(shù)的舞蹈形式表達(dá)對狩獵能手和復(fù)仇戰(zhàn)神的敬奉，溝通人與神鬼、人與自然之間的關(guān)系，求和諧康樂。他們的世界觀就在這一經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成。與此相適應(yīng)，“他們的藝術(shù)主題也一概取自動物界。可以說，他們異常豐富的全部藝術(shù)都根源于狩獵生活”（馮、登、施泰因）。這也正好是嘉絨人的藝術(shù)與他們真實(shí)生活之間密切關(guān)系的形象概括。但是，農(nóng)牧獵是三位一體畢竟才是嘉絨人生活的完整內(nèi)容。因此，在歌舞藝術(shù)中也有表現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)方面的內(nèi)容。

一個有悠久歷史的民族，需要有豐富的思想和深造的理性認(rèn)識，有全民性的藝術(shù)，把他們的審美觀念和道德觀念表達(dá)出來。嘉絨鍋莊既有禮儀性又有自娛性，表演上圍著青稞酒壇扣圈，有領(lǐng)舞者說唱祝詞，眾人奔放起舞。它的群眾性培養(yǎng)著一種民族情緒，表現(xiàn)民族性格，表達(dá)共同的精神風(fēng)貌，是嘉絨人連接心理感情的紐帶。

嘉絨文化的內(nèi)涵是極豐富的，特別是嘉絨與西藏之間的文化關(guān)系，已引起人們的興趣。

［責(zé)任編輯 根典次仁］

注釋：

①賈爾穆《“嘉絨”略談》《阿壩報》1984、10，28。

②《文化與藝術(shù)》1988年1期，1989年1、2期。

③常霞青《麝香之路上的西藏宗教文化》。

④《西藏研究》1989年3、4期。

［作者簡介］李仲康，男，現(xiàn)在四川阿壩州委宣傳部工作。

(責(zé)任編輯：admin)

第三篇：學(xué)習(xí)嘉絨藏語

學(xué)習(xí)嘉絨藏語

藏語: 漢語: 藏語： 漢語:

（親情語）

格汝 藏族 阿尼 阿姨

阿嫫

阿吧

阿玉

阿烏

達(dá)爾甲

咆牙

阿杰帝瞇

得扎

搭布

灑卡

薩爾麻

宕貝伯

多呢冉

恰嘎莫

拉拉多寶

各日讓

母親 父親 奶奶 爺爺 老婆 老公 妹妹 男人 小孩（見面語）你好 晚安 聊天 吃飯 喝酒 慢一點(diǎn) 玩 阿古 阿孜 阿杰得扎阿呀 單直 得心列米帝瞇 阿墨列 呢善莫切迭諾嫩喃迭丹嫩索達(dá)匈喲 尼洋 達(dá)苦 納么西達(dá)呢之喏庫 舅舅 二爸 弟弟 哥哥、姐姐 朋友 知心人 女人 表兄 滿意 請坐 起早了 送你 回家 煙 冷 運(yùn)氣好嗎?

思多碑各讓 日子好 喏瑟 熱

得幾多么 喝水 卡畢 唱歌

達(dá)爾尕 跳舞 拉拉喲 再見

下擦多保 注意安全 翁酷 以后

各西尼 今天 鎖西尼 明天

思恩地 后天

切 走

多布恭 幫我

（人體名稱）

大郭 頭

瞪良 眼睛

得西哪 鼻子

達(dá)兒吧 肩膀

達(dá)揚(yáng) 手

達(dá)乜 腳

達(dá)兒地 帽子

達(dá)拉 褲子

（動物名稱）

呢啊 母牛

多茹 貓

布瓦 雞

卡西吧 青蛙

薩卡 得瓦嘎瓦 多讓斜 大郭葉 瞪兒納 得卡 達(dá)若 得泊 登嘎 地西特 凳雜 波拉 布幼 地拉 嘎拉 辛苦 穿衣 拉我 頭發(fā) 耳朵 嘴巴 胸部 腹部 衣服 腰帶 鞋子 黃牛 老鼠 公牛 兔子

卡熱 蛇 巴莫 母豬

嘎兒馬 馬雞 夏瓦 鹿

孔 老虎 思格 獅子

達(dá)兒墨 龍 瓊 大鵬

甲 獐子 格喲 羊子

第四篇：嘉絨地區(qū)小學(xué)低段識字初探

嘉絨地區(qū)小學(xué)低段識字初探

丹巴縣城區(qū)小學(xué)王清鮮

“人生識字聰明始”，識字是小學(xué)低年級的教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生識字能力是學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，是學(xué)生提高閱讀能力的基礎(chǔ)。是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。因此，小學(xué)低年級識字教學(xué)顯得特別重要。《小學(xué)語文課程標(biāo)注準(zhǔn)》中明確指出：低年級識字教學(xué)，要“多認(rèn)少寫”“認(rèn)寫分開”，使學(xué)生提早進(jìn)入閱讀階段。而我們現(xiàn)今的教材已不能完全滿足學(xué)生的識字需求，課外識字將起到一個舉足重輕的作用。讓嘉絨地區(qū)小學(xué)生早識字、多識字、快識字，現(xiàn)已成為小學(xué)低年級語文教學(xué)中不容忽視的問題。單靠教師指導(dǎo)教科書認(rèn)識字，已不能滿足學(xué)生提早進(jìn)入閱讀的需求，所以在抓好課內(nèi)識字的同時，切莫忽視課外識字的補(bǔ)充。基于這樣的認(rèn)識，我在近些年課外識字教學(xué)進(jìn)行了一些有益的嘗試和探索。

一、課外閱讀-——引發(fā)興趣，使之善于識字

識字本身是枯燥的，而對于枯燥的事物，人們的情緒總是消極和被動的如果孩子們一味地被動識字，不僅識字的效率很低，而且還在一定程度上束縛了思維的發(fā)展，因此，作為教師一定要在起步階段，通過閱讀，看課外書等途徑來營造識字教學(xué)的良好氛圍。課外閱讀對于提高學(xué)生的閱讀分析能力和語文素養(yǎng)起著極其重要的作用。它不但是課內(nèi)教學(xué)的延伸，還是對課本知識的補(bǔ)充和擴(kuò)展。所以，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀興趣，養(yǎng)成良好的課外閱2-

步伐以及藏族舞蹈的手勢，“拉”、“推”、“揚(yáng)”“拖”“抬”等多種變化。課后，我又把學(xué)生帶到操場上，一起玩一玩。當(dāng)孩子們在操場上盡情地歡跳時，我就問：為什么打球的打，拍皮球拍，拔河的拔教是提手旁。這都不用老師費(fèi)力的解說。孩子們顯然都知道有提手旁這些字與手上的動作有關(guān)，而“足”字旁就與“腳”有關(guān)。在形聲字教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意分清形聲字形旁的表意功能。如在“拉、打、挑、推”和“踢、跳、躍、跑”兩組字的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“提手旁”和“足字旁”的表意功能，告訴學(xué)生“提手旁”表示與手有關(guān)的意義，“足”字旁表示與“足”和“腳”有關(guān)的意義。學(xué)生正確區(qū)分了這些部首以后，就能很好地掌握帶有“提手旁”和“足字旁”的漢字了。觸類旁通，依次出示詞語：扭腰、踢腿、動脖子、翹腳、拍肩膀、伸胳膊，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和交流記住這些詞并適時講解“月”在古代被人們稱為肉月旁，現(xiàn)在人們叫它月字旁。他表示倆種意思：一是與月亮有關(guān)，二是與臟器有關(guān)，帶有月字旁的字還有很多。

這樣，教師有意識的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)心的識字方法，是他們不斷豐富自己頭腦中的資源，啟發(fā)學(xué)生大膽想象，鼓勵他們不斷創(chuàng)造，十分有利于小學(xué)生大量識字。

三、學(xué)會觀察-——留心生活，使之拓寬識字范圍

學(xué)生學(xué)習(xí)孩子不一定非得局限于書本，生活中，社會上漢字隨處可見，只要引導(dǎo)得法，學(xué)生識字范圍將大大拓展。例如可利用上菜市場去認(rèn)識實(shí)物并能歸類：水果類、蔬菜類、植物來、動物類等，也可利用校園文化資源引導(dǎo)學(xué)生識字。觀察教師園地、-3-

校園里的告示牌、標(biāo)語欄。帶領(lǐng)學(xué)生一邊參觀學(xué)校一邊識字。還可以給學(xué)生班上學(xué)生名單，認(rèn)同學(xué)的名字使學(xué)生快速有效的識字。讓學(xué)生對教室里的門、窗、講臺、電腦、白板、錄音機(jī)、投影機(jī)這些實(shí)物進(jìn)行認(rèn)識還分類進(jìn)行識字比賽，比一比誰認(rèn)識的字多。把在生活中，電視里學(xué)到的字進(jìn)行交流互相學(xué)習(xí)。這種歸類識字法在藏族小學(xué)生識字方面有重要的作用。既有助于學(xué)生新舊知識的銜接，形成一定的識字結(jié)構(gòu)，又有助于學(xué)生觸類旁通拓寬識字面。

總之，我們只有因地制宜，只有打好識字基礎(chǔ)，才可能更好的構(gòu)建學(xué)生語文能力的大廈，讓我們不斷摸索，探尋更加有效的識字方法。讓學(xué)習(xí)語文的精彩從識字開始。其中不斷豐富識字教學(xué)手段是語文教學(xué)的客觀要求，能培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識和學(xué)習(xí)興趣，同時有助于豐富學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們學(xué)會在觀察中識字的能力。

第五篇：戰(zhàn)國策中最具典型意義的三類人物

2.1《戰(zhàn)國策》中的君臣形象

2.1.1 君主形象

君臣是統(tǒng)治階級的代表，也是占有核心利益的少數(shù)群體的代表，在戰(zhàn)火紛仍的戰(zhàn)國時代，他們的言行和形象，更具有突出的特點(diǎn)。《戰(zhàn)國策》中描繪了許多君主和大臣的形象，其中既有明主明君，也有一些昏庸的國君，對他們的形象塑造，能夠體現(xiàn)出縱橫家的思想，也具有一定的文學(xué)意義。

2.1.2 明主形象

縱觀《戰(zhàn)國策》各個明主，他們的總體特點(diǎn)是:廣開言路，賞罰分明，重用賢能。其中最具代表性的有秦孝公、趙武靈王、燕昭王等。

1、秦孝公

對秦孝公的人物形象塑造，主要見于《秦策·衛(wèi)靴亡魏入秦》一篇中。他最大的作為是破除阻力、堅持變法:即位時，面臨戰(zhàn)國復(fù)雜的形勢，為了改變秦國的落后情況，任用商鞍實(shí)行變法，遭到反對，但秦孝公并不屈從于保守勢力的反對，最終變法成功，使秦國成為強(qiáng)大的國家。

在秦孝公人物形象身上，最能反映出的是民本思想，即采取富民強(qiáng)國的開明措施(《秦策·司馬錯與張儀爭論》)頒布法令，把土地分給農(nóng)民耕種，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了社會的進(jìn)步。

2、趙武靈王

對趙武靈王的人物形象塑造，主要見于《戰(zhàn)國策·趙策二》中，而最突出的則見于《趙武靈王平晝閑居》一文中，其中談的是趙武靈王改革胡服騎射強(qiáng)兵富國的故事。

趙武靈王即位時，趙國是當(dāng)時各國中力量最弱小的國家，但趙武靈王具有雄才大略，他審時度勢，重用賢能，銳意革新，軍事上倡導(dǎo)胡服騎射，經(jīng)過二十多年的發(fā)展，趙國逐漸強(qiáng)大起來。趙武靈王身上，充分體現(xiàn)出了一位有遠(yuǎn)見卓識、厲行變革的國君形象。

3、燕昭王

對燕昭王的人物形象塑造，主要見于《燕策·燕昭王收破燕后》一篇中。燕昭王復(fù)國求賢，卑身下士:在面臨國家殘破不堪的情況下，燕昭王認(rèn)識到要想振興國家，就需要有能臣賢將的輔佐，于是他“卑身厚幣以招賢者”，及時拜訪了燕國賢者郭傀，優(yōu)待郭傀，以此為重視人才的開端，很快燕昭王招到了樂毅等眾多賢才，使小小的燕國變得殷富。

在燕昭王身上主要體現(xiàn)了重視百姓的民本思想:注意讓老百姓休養(yǎng)生息，親自“吊死問生，與百姓同其甘苦”，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，終于使“燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)”。

2.1.3 昏君形象

《戰(zhàn)國策》還寫了一些昏庸君主，他們的總體形象特點(diǎn)是:互相爭斗、殘殺，互相勾結(jié)、利用，反復(fù)無常，不講信用。有的驕橫跋雇、貪婪狠毒，有的圓滑偽善，陰險毒辣，荒淫無恥，窮奢極欲，互相傾軋，****，寵信奸候，嫉賢妒能，迫害忠良。其中最具典型特點(diǎn)的是宋康王、楚懷王和齊宣王。

1、宋康王

宋康王形象的塑造主要體現(xiàn)在《宋、衛(wèi)策·宋康王之時有雀生》一文中，由于宋康王昏庸殘暴，宋國最終被齊國所滅，宋康王落下個身死國滅的結(jié)局。

2、楚懷王

楚懷王人物形象的塑造主要體現(xiàn)在《楚策四·魏王遺楚王美人》一文中，他遠(yuǎn)賢近按，愚蠢、昏贛無能，被鄭袖所蒙蔽。他受張儀的煽動，既貪利又短見，既自大又無能，（《秦策二·齊助楚攻秦》），充分表現(xiàn)了這個奢靡淫逸好色的昏庸國君形象（《楚策三·張儀之楚》)。

3、齊宣王

齊宣王人物形象的塑造主要體現(xiàn)在《齊策·蘇秦為趙和從說》·《齊策·張儀為秦連橫》兩文中，齊宣王作為無主見與無原則的昏庸君主，受蘇秦和張儀的宣傳，自己沒有主見，隨風(fēng)飄擺，使齊國失去許多大好發(fā)展機(jī)會，削弱了齊國及其他連橫國家的總體實(shí)力。

2.2 謀臣形象

《戰(zhàn)國策》中關(guān)于謀臣的記載，主要是進(jìn)行謀議論辯，表現(xiàn)在政治上他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時度勢，追求功名顯達(dá)、富貴利祿;在行動上他們運(yùn)籌帷握、游說奔走，或助秦兼并，或合縱抗秦，決定成敗。體現(xiàn)了他們縱橫裨闔的政治主張和斗爭策略，也表現(xiàn)了他們極力勸諫的語言藝術(shù)。本文這里只重點(diǎn)討論觸龍和鄒忌

1、觸龍

在《趙策·觸龍說趙太后》一文中，成功地塑造了觸龍這個人物形象。其一，談吐自然隨和

公元前265年，秦國出兵攻打趙國，趙國情況緊急，執(zhí)政的趙太后向齊國求救。齊國答應(yīng)派兵幫助，但提出了一個交換條件，即:“必以長安君為質(zhì)”。太后對幼子長安君非常溺愛，不肯答應(yīng)長安君到齊國為質(zhì)。大臣們都極力勸說太后，讓其同意長安君作人質(zhì)，以換取趙國的安全。太后卻非常生氣，公開宣稱“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”。這樣，大臣們誰都不敢勸諫了。就在此時，作為左師官的觸龍表示“愿見”太后，而太后“盛氣而揖之”。觸龍見到太后，為了打破僵局，就從關(guān)心起居問題入手，詢問太后的飲食生活等瑣事，這樣一來，就緩解了當(dāng)時的緊張氣氛，于是太后怒色“少解”，對觸龍的戒備心理隨之放松。

其二，富有人情味但是非分明

觸龍在初步消除了太后的戒備情緒后，接下來故意提出讓其小兒子到宮中當(dāng)禁衛(wèi)軍。他這樣做的目的，是迎合太后作為母親的愛子之心，以人情打動太后。這樣的話題，進(jìn)一步激發(fā)起太后濃厚的興趣，在關(guān)于是丈夫還是婦人疼愛孩子的問題上，笑著說出“婦人異甚”的話。雙方談話的氣氛更加緩和。接下來，觸龍站在趙太后的角度，對趙太后疼愛幼子的行為表示理解，以此贏得趙太后的向感隨著談話的深入，觸龍指出:從長遠(yuǎn)利益來看，應(yīng)讓長安君利用到齊國當(dāng)人質(zhì)的機(jī)會，“令有功于國”，以免“位尊而無功，體厚而無勞”。觸龍這種站在對方角度思考問題，闡明利害，曉之以理，動之以情的做法，令太后心服口服。于是，在觸龍的一番勸諫下，趙太后最終答應(yīng)讓長安君到齊國當(dāng)人質(zhì)，“諾，態(tài)君之所使之”，由此也解除了趙國的危機(jī)。

在觸龍勸諫趙太后的過程中，《戰(zhàn)國策》就勾勒了觸龍談吐自然隨和，富有人情味但又是非分明的人物形象。觸龍并沒有急于就事論事，而是首先關(guān)心趙太后的身體起居，讓趙太后感覺到觸龍就是自己的生活朋友;接著觸龍跟趙太后談到孩子問題，這使趙太后又感覺到是在同為家長的人在一起交流育子之法;但觸龍并不是真正地單純與趙太后嘮家常，他話鋒一轉(zhuǎn)，把長安君的前途同國家的利益緊密聯(lián)系起來，不知不覺之中，令趙太后欣然接受長安君為人質(zhì)一事。觸龍高超的談話技巧令人嘆服，其人物形象更加豐滿。

2、鄒忌

鄒忌的人物形象塑造主要體現(xiàn)在《齊策一·鄒忌諷齊王納諫》一文中，展現(xiàn)了他由近及遠(yuǎn)的機(jī)智善諷，生動逼真的人物形象。戰(zhàn)國時代，君德淺薄，多庸主暴君，游士為說服君相，說辭大都不以直接方式，往往引類譬喻，借動物、植物或人們生活中習(xí)見的其他事物為喻，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的。《齊策一·鄒忌諷齊王納諫》從切身體驗的生活趣事，來形象喻示所要闡述的道理，貼切深刻，饒有風(fēng)趣，很有說服力。通過鄒忌委婉勸諫齊王，使齊國言路廣開，表現(xiàn)了鄒忌具有敏銳觀察力，深謀遠(yuǎn)慮，善于思考的人物形象特點(diǎn)。

2.3 《戰(zhàn)國策》中的策士形象

2.3.1 士和策士

“士”是古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層。戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，關(guān)于“士”的各種說法，據(jù)粗略統(tǒng)計有百余種，這說明了士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落，很難說他們有統(tǒng)一的世界觀和價值觀。

當(dāng)時的人己開始對士進(jìn)行類分。《墨子·雜守》篇把士分為:謀士、勇士、巧士、使士;《商君書·算地》把士分為:談?wù)f之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士;《莊子·徐無鬼》把士分為:知士、辯士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯稿之士、法律之士、禮教之士、仁義之士。本文所說的策士，相當(dāng)于這里邊的謀士、談?wù)f之士、辯士等，其中有的身處富室，有的出身貧賤，他們都是有著強(qiáng)烈政治理想和政治才能的有識之士，因此，為一了展現(xiàn)他們的才能和實(shí)現(xiàn)其政治理想，他們常常四處奔走，“朝秦暮楚”。戰(zhàn)國時期，是一個處于社會大動蕩的時期，諸侯相爭，戰(zhàn)亂不休，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國，時而連橫，時而合縱，相互戰(zhàn)爭不斷。伴隨著這一社會現(xiàn)象的是人們的道德觀念和價值體系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如劉向在《戰(zhàn)國策序錄》

秦為侯孝至列中所言:“仲尼既沒之后，田氏代齊，六卿分晉。道德大廢，上下失序。，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐商，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，;詐商之國，興立為強(qiáng)。是以傳相放效，后生師之。遂相吞滅，并大兼小，暴王公師經(jīng)歲，流血滿野;父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣”。各諸侯國為了爭奪霸主，掠奪領(lǐng)土擴(kuò)張勢力，大肆招攬人才為自己服務(wù)，這就給了那些“士”以機(jī)會。《戰(zhàn)國策》是縱橫家的作品，是縱橫家政治思想學(xué)說的反映，而《戰(zhàn)國策》中的策士，正是縱橫家自己的化身。因此，《戰(zhàn)國策》對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，塑造出了謀士、勇士、巧士、使士等形形色色的“士”形象，其中的“策士”寫得更是栩栩如生，光彩照人。

戰(zhàn)國時期新興的“士”階層中，最活躍的是“策士”階層，他們才華橫溢，智謀非凡，巧言善辯，憑借伶牙俐齒游說各國，或主合縱以抗秦，或主聯(lián)橫以事秦，在社會政治生活中充分體現(xiàn)出了他們的聰明才智和非凡作用。《戰(zhàn)國策》以夸贊策士崇尚智能為創(chuàng)作目的，塑造了橫歷戰(zhàn)國的策士群象，策士們是一群人格獨(dú)立、足智多謀的戰(zhàn)國社會決策人物，他們追求功利和常出詐謀，都是時代特點(diǎn)所決定的，即使人們最為憎惡的蘇秦張儀，仍不失為推動社會發(fā)展的進(jìn)步人物。策士當(dāng)中，最典型的當(dāng)屬蘇秦和張儀。

2.3.2 策士蘇秦

《秦策·蘇秦始將連橫》主要記載蘇秦初出，游說秦惠王的事，借此也刻畫了蘇秦的個人奮斗者形象，揭露了炎涼的世態(tài)。作為《戰(zhàn)國策》中刻劃得最為成功的歷史人物之一，蘇

秦的人物形象具有鮮明的歷史特征，而且其身上折射出來的個性特征也被人們所熟知。《蘇秦始將連橫》一篇較為詳盡地記敘了蘇秦一生中進(jìn)行游說活動的主要事跡。縱觀全文，蘇秦的人物形象特點(diǎn)有下述三點(diǎn):

其一，蘇秦為了自己的事業(yè)成功，四處游說，充滿了熱忱和力量。蘇秦為了求得賞識和得到重用，最初以連橫之策勸說秦惠王:“并諸侯，吞天下，稱帝而治’，但秦王并沒有聽從，予以拒絕，這樣蘇秦的連橫游說就宣告失敗。在“說秦王書十上而不行”的時候，蘇秦來到趙國，利用彼時六國和秦國的尖銳矛盾，以“合縱”之術(shù)游說趙肅侯，趙王大悅，史載:“封蘇秦為武安君，受相印。革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬錳，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。”“當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策”。“連橫”與“合縱”乃相反的兩個策略，蘇秦竟能很快地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，這一方面反映出其有獨(dú)到的見解，另一方面也體現(xiàn)出了蘇秦對自己所從事事業(yè)的熱愛之情。

其二，蘇秦具有良好的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的堅韌精神。蘇秦多次游說秦王，但其主張仍不被采用，這時他只好離開秦國，回到洛陽。回到家中以后，家人對其不予理睬。蘇秦內(nèi)心自我反省:“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也”。蘇秦將自己目前處于困境的原因一方面歸結(jié)于秦王的拒絕采納己見，于是他改變了以前的連橫主張，轉(zhuǎn)而潛心研磨合縱思想;另一方面，蘇秦認(rèn)為正是由于自己才疏學(xué)淺才說秦失敗，于是“乃夜發(fā)書，陳筐數(shù)十，得太公因符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩”，在攻讀過程中J其“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”的奮發(fā)進(jìn)取的拼搏精神成為世代讀書人所效仿的榜樣。

其三，蘇秦身上也體現(xiàn)出了封建社會時期小知識分子的尖酸刻薄性格。蘇秦為了追求尊榮利祿，在說秦失敗之后，發(fā)奮讀書，終于說趙成功。當(dāng)年在落魄歸家之時，曾受到親人的冷遇;此次榮歸故里，蘇秦心中知道嫂子此時見到他，心情矛盾，想起往事，內(nèi)心會痛苦不堪，但是蘇秦卻非逼著嫂子說出尷尬之言，使嫂子當(dāng)面丟丑，也使父母為難，這就突出表現(xiàn)了蘇秦的冷酷無情，尖酸刻薄的性格。而他的嘆息和自白:“暖乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，何可忽乎哉?”既是蘇秦憤世嫉俗的聲音，同時也暴露出了他利欲熏心的骯臟靈魂。

總之，《戰(zhàn)國策》中塑造了一個栩栩如生、神情畢現(xiàn)、叱咤風(fēng)云的策士蘇秦的形象，為后世史傳文學(xué)、歷史演義、賦體文學(xué)和詩歌戲劇等塑造人物創(chuàng)造了抑揚(yáng)互用，抑到底而不單調(diào)，揚(yáng)到頂而有空間的藝術(shù)技巧的典范。

2.3.3 策士張儀

張儀是最為后人鄙視的《戰(zhàn)國策》策士，以往學(xué)者給他的評語幾乎都是與詐變反復(fù)、陰毒、無賴、小人有關(guān)的字眼。但根據(jù)《戰(zhàn)國策》所載，仍體現(xiàn)為美言頌贊張儀，顯然表現(xiàn)出了撰寫《戰(zhàn)國策》的縱橫家不能批評自己“祖宗”的言不由衷行為。但是，對一個曾橫行戰(zhàn)國、令諸侯色變心驚的策士，我們也不能僅憑世人的批評，把他說得一無是處。對于他的行事、為人和社會作用，結(jié)合他所處的時代特點(diǎn)，給予公允的評價。其一，忠于秦國，恃強(qiáng)游說

齊楚兩大國攜手交好，秦王驚恐失色，便命張儀攻破齊秦聯(lián)盟。張儀深知各國固守的短處，常恃秦國聲勢威脅諸侯，迫其就范。為秦破縱連橫，張儀在游說楚王時，話語句句擊中要害。在《楚策·張儀為秦破從連橫說楚王》中，一張儀先說明了秦朝的強(qiáng)大:“秦地半天下，兵敵四國，被山帶河，四塞以為固。虎責(zé)之士百余萬，車千乘，騎萬匹，粟如丘山。法令既明，士卒安難樂死。主嚴(yán)以明，將知以武。”接著，張儀又闡明利害關(guān)系，曰:“雖無出兵甲，席卷常山之險，折填下之脊，天下后服者先亡。且夫為從者，無以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之于羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計過矣”。楚王頓覺岌岌可危，不可終日，只好西面事秦，“乃遣使者百乘獻(xiàn)雞駭之犀夜光之璧于秦王”，并告

絕齊國，齊楚聯(lián)盟宣告解散。張儀游說諸侯，建立連橫聯(lián)盟，幾乎都是抓住對手的弱點(diǎn)，進(jìn)行咄咄逼人的要挾。

盡管張儀沒有提出明確的政治主張，但能以三寸不爛之舌，善變多謀的智慧，把握諸侯君主的不同心理，逐個擊破，使蘇秦的合縱策略常受毀滅性的打擊，為秦國加強(qiáng)實(shí)力和統(tǒng)一華夏起了很大的作用。

其二，朝秦暮楚，嫉賢妒能

如果說張儀的政治活動曾起過積極的作用，那么，他的為人行事則難于稱道。為獲得“金玉錦繡，取卿相之尊”，張儀不惜“朝秦暮楚”，東奔西跑，精心鉆營，搖動其三寸不爛之舌，撥弄是非，鼓動各國統(tǒng)治者興兵征伐，殺人奪地。由此體現(xiàn)出張儀的極端自私自利、奸詐狡滑。

張儀聰明多才，足智多謀，但心胸狹窄，忌諱別人的才能和得志，他常采用打擊、陷害對手的辦法保全、抬高自己，以滿足獨(dú)寵的欲和穩(wěn)固己得的勢位。張儀視同樣聲聞天下的陳斡為眼中釘肉中刺，恨不得置之于死地而后快。他曾數(shù)次進(jìn)言秦王，以除掉陳斡。陳斡從楚赴秦效勞，他便說:“陳斡為王臣，常以國情輸楚。儀不能與從事，愿王逐之。即復(fù)之楚，愿王殺之。”《秦策一·陳斡去楚之秦》)張儀不除陳斡，難于甘食安寢，因而不惜以替楚恢復(fù)郡、呈日、漢中等地作交換代價，求楚王驅(qū)逐陳斡。(《楚策一·張儀相秦》)這種挑撥離間、嫉妒陷害同仁的行為，造成了策士內(nèi)部的消耗，影響籍能的正常發(fā)揮。

對于張儀的行為，可以從正反兩個方面進(jìn)行理解和評價。首先，張儀的狡詐之謀是戰(zhàn)國無義戰(zhàn)的反映。戰(zhàn)國諸侯竟相爭奪天下，彼此侵伐并吞，己經(jīng)失去了誰是誰非、誰正義誰不正義的明確區(qū)別。因此，爭斗角逐中施展的種種詐謀機(jī)變，已很難用正常的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價。其次，張儀周游列國，巧設(shè)機(jī)謀，都是為秦統(tǒng)一天下服務(wù)。張儀利用超人的才智，破縱連橫，成功地瓦解了六國間的聯(lián)盟，加強(qiáng)了秦國的政治，軍事力量，為秦建立華夏大地上第一個統(tǒng)一王朝作出很大貢獻(xiàn)。毫無疑問，張儀在政治上的努力是積極進(jìn)步的，張儀對統(tǒng)一王朝的建立所起的作用，是抹殺不了的。

2.4 《戰(zhàn)國策》中的刺客形象

《戰(zhàn)國策》熱情謳歌了多位俠義之士的豪情壯舉。其中作為刺客的“俠”，是一種游離于統(tǒng)治集團(tuán)、不受權(quán)勢拘束的人物。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)、個人的恩怨來決定自己的行動，重義輕生，感情激烈，顯示出具有平民意味的道德觀。其中最有代表性的是荊柯和聶政。2.4.1 刺客荊柯

《戰(zhàn)國策》中描述了荊柯這位英勇無畏的刺客形象，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。其一，信守承諾，‘慷慨赴難

《燕策三·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》描繪了一位勇敢、沉著、機(jī)智的俠勇之士形象。燕國太子丹在秦國做人質(zhì)逃亡歸來，看到秦國將要吞滅六國，太子丹很憂慮，于是找到壯士荊輛，請求他去刺殺秦王。荊柯自知此去定難返回，于是與友人慷慨訣別。《戰(zhàn)國策》中描寫了易水送別的場景:“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊柯和而歌，為變微之聲，士皆垂泣。又前為歌日:‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返!’復(fù)為慷慨羽聲，士皆鎮(zhèn)目發(fā)盡上指冠。于是荊柯遂就車而去，終已不顧”。文中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，渲染了荊柯與朋友分別時慷慨悲歌、怒發(fā)沖冠的悲壯場面，刻畫出了荊柯不畏強(qiáng)暴、決然獻(xiàn)身的英雄性格。

其二，鎮(zhèn)定自若，視死如歸

在咸陽宮殿，荊輛捧著秦王索求的樊于期的頭顱匣，同伴秦武陽捧著地圖匣，按著次序拜見秦王。這時，秦武陽臨陣怯場“色變振恐”，這引起了秦國大臣的懷疑。此時，荊柯“顧笑武陽”，使其鎮(zhèn)定下來，然后走上前去向秦王謝罪，曰:“北蠻夷之人，未嘗見天子’夕，以此解釋來消除秦王與大臣的猜疑，這體現(xiàn)出了荊柯機(jī)智沉著的良好心理素質(zhì)。

“圖窮而匕首見”，荊柯拿起匕首刺殺秦王，秦王驚慌失措，匆忙躲避，拿出寶劍刺中荊柯，荊柯自知事情不能成功，“倚柱而笑，箕踞以罵曰:‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也”，這里，荊柯的笑，表現(xiàn)出了荊柯無所畏懼，視死如歸的精神。“其笑，步韻寸秦王蔑視之笑，是行刺不就，有負(fù)厚望的遺憾之笑;亦是視死如歸的悲壯鎮(zhèn)定之笑”，表現(xiàn)了荊柯對強(qiáng)秦的蔑視與憤慨之情。最終，荊柯刺殺秦王未果，自己反遭殺害，但其英雄虎膽的形象躍然紙上。

2.4.2 刺客聶政

聶政形象主要體現(xiàn)在《韓策二·韓傀相韓》一文中，其人物形象特點(diǎn)有二: 其一，知恩圖報，替人復(fù)仇

聶政是積深井里的勇敢之士，因為躲避仇人隱遁在屠夫之間。嚴(yán)遂得知聶政為非凡之人，就想利用他替自己殺死仇人韓傀。了解到聶政生活困難，嚴(yán)遂就多次出錢救濟(jì)聶政，并善待聶政的母親“奉黃金百錳前為聶政母壽”。聶政是個孝子，為此非常感動，在其母去世后，聶政決定替曾經(jīng)施恩于己的嚴(yán)遂報仇，所謂:“老母今以天年終，政將為知己者用”，獨(dú)自告辭而去，手持寶劍來到韓國。

其二，目的達(dá)到，甘于獻(xiàn)身

聶政到了韓國后，在韓國東孟盛會上刺殺國相韓傀，并殺死了左右衛(wèi)士幾十人。在逃走無望的情況下，聶政為了避免自己被人認(rèn)出而牽連嚴(yán)遂，于是“自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死”。

在這種迭宕起伏的情節(jié)中，清晰地勾勒描繪出了聶政肯為知己者而死的高尚精神和道德情操。