第一篇：留住民族民間文化的根和魂

留住“民族民間文化”的根和魂

—金沙縣巖孔鎮上山民族學校“民族民間文化”傳承工作總結

金沙縣巖孔鎮上山民族學校

馬剛

我校處于金沙縣巖孔鎮上山村所在地。距金沙縣城20公里，地處金沙、仁懷、遵義三縣(市)交界，是我縣保持苗族語言文化、服飾文化和習俗文化較好的村寨之一，學校覆蓋一個行政村13個村民組，少數民族人口占89％，其中以苗族為主體，共388戶1989人。學校教職工12人，苗族教師6人(其中民代教師2人，雙語公辦教師1人，聘請蘆笙和蠟染刺繡教師各1人)；在校生178人(其中少數民族生134人)；學校占地面積1848平方米，新建教學樓650平方米（三層樓大小教室12間），學校基礎設施完善，給師生創造了一個良好的育人環境。

為進一步加強對少數民族傳統文化的保護，上世紀九十年代，我校在一無教室、二無資金、三無專業教師的極其落后的辦學條件情況下，在全縣范圍內率先開設“雙語”教學和民族民間文化試點班。我校的“雙語”教學工作得到了縣委、縣政府和巖孔鎮黨委、政府及各級教育主管部門的重視，在上級主管部門的指導和幫助下，我校長期堅持開展“雙語”教學工作。1993年9月，我校被金沙縣民宗局、教育局列為全縣開展“雙語”教學的試點學校之一。為把這一工作抓緊抓好，學校結合實際，把開展“雙語”教學工作作為學校教育教學工作的重要任務來抓，組建了由校長任組長、4名教師為成員的學校“雙語”教學領導小組，并且聘請了縣民宗局、教育局和鎮政府、中心校等有關部門 負責人為顧問，制定了我校“雙語”教學工作方案，具體規劃和布置“雙語”教學工作。辦班之初，由于大家對民族文化的傳承認識不到位，覺得學習這些東西毫無用處，既不能掙錢，又不能當飯吃。因此，就連少數民族學生也不愿意學習。于是，學校老師多次走村串戶，向廣大群眾宣傳少數民族文化是中華民族的一個重要組成部分，是中華民族文化的一部分，不能失傳和丟棄。歷經多次反復作動員工作，試點班終于辦了起來。在歷時3年的時間里，學校從微薄的經費中擠出一部分資金，并發動教師從微薄的工資中捐資聘請當地熟悉苗語和漢語的苗族青年王成友進行授課，對當地即將失傳的少數民族語言進行了大力的拯救。

1997年8月，我畢業于畢節師范“雙語”專業畢業，作為一名苗語專業教師被分配到校任教，我校正式開辦了苗漢“雙語”教學班。在具體的“雙語”教學中，我校以漢語文翻譯成苗語為教學中心，針對學前班和一年級苗族學生不懂漢語，由我擔任“雙語”專業教師、并任“雙語”課程教學，教學之初，我牢固樹立“雙語”教學理念，嚴把教育教學質量關，使我校“雙語”教學工作邁上了一個新臺階。2006年起，金沙縣民宗局每年下撥15000元給我校，其中3000元作教學辦公費，12000元作為外聘的“雙語”教師和民族文化進校園的蘆笙、刺繡和剪紙專業班教師工資，使學校“雙語”教學和民族民間文化進校園活動經費有了一定的保障。2009年，省民委下撥3萬元資金，我校自編1本苗漢“雙語”校本教材，經省民委審稿同意印刷500冊發到學生手中作“雙語”教材使用，以滿足學生“雙語”教材的需求，從而為搞好“雙 語”教學工作奠定了良好的基礎。

經過多年的努力，目前，我校的“雙語”教學在已由一年級發展到二個年級，校本教材以民間歌詞、歌謠等為主要教學內容，每周6個課時，授課學生達到100余人，靈活多樣的開放辦學模式，提高了學生學習苗語的濃厚興趣。“雙語”教學的全力推廣，極大地促進了上山民族學校教育的均衡發展。18年來，我校共有上千人次的苗族學生接受了苗語教育培訓。通過“雙語”教學，順利完成了義務教育小學階段的教學任務，共掃除少數民族文盲500多人(次)，學生在日常生活中已能用“苗文”記載苗家婚、喪、嫁、娶等苗族文化習俗，學生傳承民族民間文化的能力得到了較大提高。自“雙語”教學開展以來，從上山民族學校走出的學生通過上級學校的再培養，目前已培養出4名大學生和4名大專生。

在堅持開展“雙語”教學的同時，為極力保護和傳承民族民間文化，我校還開展了對苗族蘆笙舞蹈、蠟染刺繡、民間傳統歌謠、民間剪紙藝術等民族民間文化的教學，大力開展民族文化進校園活動。民族文化進校園的教師實行聘任制。學校報經金沙縣民宗局、教育局同意，在學校所在地就近聘請苗族民間藝人執教，每周利用課外活動或體育活動各安排二節課程，主要以示范性教學為主，以苗族蘆笙及舞蹈技巧、蠟染、刺繡、剪紙等手工藝為主要教學內容，在確保不影響學校正常教學工作的前提下，有機地開展民族文化進校園教學活動。采取靈活多樣的開放辦學模式，提高學生學習民族傳統文化的興趣，并以競賽等方式考核學生學習成果，納入學生檔案管理，嚴格對教師進行 備、教、改、輔、考各個環節的檢查和督促，大力推廣民族特色文化在上山地區的傳播，促進了上山教育事業的和諧發展。

刺繡是苗族源遠流長的手工藝術，是苗族服飾主要的裝飾手段，是苗族女性文化的代表。苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，很多作品都具有技術高超、造型奇特、想象豐富、色調強烈、風格古樸的特點。2006年3月，為有效地傳承和保護蠟染刺繡這一苗族民間手工文化，我校專門聘請老師為3—6年級的女學生開設了蠟染刺繡課，上課內容主要是教給學生蠟染刺繡的基本手工藝，學會繪制基本的刺繡圖案，通過美術課使學生能畫出并掌握苗族圖案后，學校提供所需的道具如針、毛線、白布、石蠟、蠟刀、蠟鍋、機床等供學生現場學習，老師教學生所做的作品由學生帶回家經過手工藝加工后，生產的成品如裙子等通過市場銷售，收入歸學生所有。部分學生在機床上織的麻布和刺繡的花，帶回家中經母親手工藝加工后，一件苗族衣服可賣1200元，一腰苗族裙子可賣1500元。一匹女生的小圍腰也可賣300元。自學校開設蠟染刺繡課以來，很受苗族女孩的喜歡，學會這門手工藝的學生已達350余名，蠟染刺繡這一苗族民間手工藝在學生中得到了進一步的掌握和推廣。

蘆笙舞是上山地區苗族最有代表性的、也是苗族最喜愛的民間舞。可以說，只要聽到蘆笙的樂曲一響，學生們的腳底板就會發癢。我校開設蘆笙舞蹈課多年，老師先是教會學生制作蘆笙，然后教音調和曲譜，最后教舞蹈。舞蹈從基本功開始，先是壓腿、立樁，隨后是蘆笙的技巧，最后到舞蹈的排練。多年來，外聘特色課蘆笙舞蹈老師侯飛 不計得失，為蘆笙舞蹈的傳承作出了很大的貢獻。2007年9月，他曾在中央電視臺文藝頻道中現場表演苗族蘆笙舞蹈滾血皮，向全世界展示蘆笙舞蹈技巧。侯飛老師從事蘆笙專業文化時間達20年之久，有較豐富的教學實踐經驗，為我校“民族民間文化進校園”和苗族民間文化的傳承和發展作了巨大的貢獻。上山民族學校的學生大多離學校較遠，為照顧這些學生，學校上課時間是從每天早上十點半到下午三點半，課間休息時，跳蘆笙舞就成為學生們最大的樂趣。為了更好的傳承這一民族民間文化，學校將過去中午二十分鐘的課間操時間改為四十分鐘，并將課間操改為跳苗族蘆笙舞。

可以這樣說，從1993年至今，經過18年的努力，我校的“雙語”教學和民族民間文化進校園工作取得了不菲的成績，展現了我校民族民間文化魅力之所在。上山片區一些將近失傳的民族傳統歌謠在校園得以傳唱，苗族傳統舞蹈——蘆笙舞技巧及苗家音樂在大部分學生中得以掌握，民族民間傳統手工藝在青少年中得以更進一步推廣。特別是培養了一支有一定民族傳統文化素質的宣傳表演隊伍，這支民族民間文藝表演隊曾多次代表鎮和縣到外地進行表演，深受各級黨委、政府及當地群眾的歡迎。2002年，侯飛老師組織的苗族青年綜合表演隊表演的苗族蘆笙舞《斗四方》榮獲全省第五屆少數民族傳統體育運動會一等獎；2008年6月6日，上山民族學校組織參加了在遵義地區仁懷市后山苗族鄉舉行的西南三省“六月六”苗寨風情暨鄉村文化節活動，參賽節目《苗家兒女》榮獲二等獎；2008年11月，在省教育廳、省民委主辦的中小學民族民間文化教育課堂教學錄像優質課評 比活動中，原上山民族學校聘請的侯正朝老師榮獲二等獎，周繼萍、馬剛老師榮獲三等獎；2008年，由于工作突出，我校被貴州省教育廳、貴州省民委、貴州省人事廳表彰為“民族文化進校園”先進集體稱號；2009年；又被貴州省教育廳、貴州省民委評為《民族歌舞、民族語言文字、民族體育》全省17所項目學校之一，成為我區唯一一所獲得此殊榮的學校；在2010年貴州省中小學民族民間文化教育成果展示活動中，我校又取得了優異的成績：民族民間文化課外活動美術獲一等獎，民族民間文化課外活動音樂、舞蹈獲二等獎，侯飛老師榮獲蘆笙舞蹈講解音樂學科一等獎，王成先老師榮獲作品刺繡美術學科或二等獎，學校支部書記王成華的作品《圍腰》刺繡榮獲美術學科三等獎，熊姍老師的剪窗花作品榮獲美術學科三等獎，曾居易老師的教育論文榮獲三等獎。

我校開展的“雙語”教學和民族民間文化進校園活動，不僅受到上級領導和主管部門的重視，而且還引起了出生并曾經在上山生活過的在外面事業有成的苗族同胞的關注。貴州省地礦局礦產開發總公司總經理、高級工程師王成相是我校上世紀八十年代畢業的學生，今年5月2日，王成相聯絡了湖南科源集團董事長肖軍和曾經生在上山、長在上山的貴陽市云巖區檢察院的陳忠漢、水鋼集團原燃料分公司辦公室主任王榮貴以及部分熱衷民族文化事業的有識之士在上山民族學校成立起了金沙縣上山苗族民間蘆笙文化傳承保護協會和上山苗族民間教育基金會，湖南科源集團現場為上山苗族民間蘆笙文化傳承保護協會和上山苗族民間教育基金會分別捐款30萬元和31萬元。基金 會用于獎勵上山村行政管轄區內和長期生活在管轄區內的家庭子女考上全日制大學及獲得學位的學生，獎勵標準：一本10000元，二本6000元，三本3000元，獲得碩士學位獎勵10000元，獲得博士學位20000元。目的是通過基金會的資助獎勵，在50年內使上山村成為百名大學生村。蘆笙文化傳承保護會的任務是：在遵守國家法律法規的前提下，建立會員代表聯系的平臺和媒介，開展蘆笙文化交流活動，開展豐富多彩的蘆笙文化聯誼活動；制定蘆笙文化挖掘、保護、傳承等一系列保障措施、獎勵措施和鼓勵措施，整理出版一批優秀研究成果，為苗族同胞、研究機構、社會團體及個人提供蘆笙文化規范化、標準化、程序化服務；支持上山苗族蘆笙文化旅游基地建設，帶動服飾文化、工藝文化、飲食文化的商業化，促進民族地區經濟社會文化的大發展。2011年5月31日，10所“民族民間文化傳承教育示范樣本校”啟動儀式已在我校舉行。這一系列活動，將極大推動我校的“雙語”教學和民族民間文化進校園活動。

但是，“雙語”教學機制的不健全還是制約著我校“雙語”教學發展的根本所在。“雙語”教學自一出生就以“民辦”的身份出現，或以民族工作部門辦班辦點等形式進行推廣，與專業從事教學的教育部門似乎沒有更多的教學聯系，以至于在教學系統中沒有納入必要的教學機制，可上可下，使得“雙語”教學游離于學校的教學機制之外又不得不依附于學校的教學載體而生存，而專業教師的缺乏更是制約了“雙語”教學的穩定與發展。從我校“雙語”教學目前的情況來看，上“雙語”的教師大部份都是民代或學校自行聘任（只有1人是專業學校畢業）。因此，還希望和等待有關部門增強“雙語”教學的共識。主要是增強教育部門和民族工作部門對“雙語”教學的功能認識，民族語言文字是世界民族文化的重要組成部分，對于增進民族團結、振奮民族精神、傳承民族文化等方面仍然起著不可估量的作用，還希望有關部門切實解決“雙語”教學納入教學機制和師資缺乏這兩個主要難題，以提高“雙語”代課教師的待遇，或通過招考、代培等途徑補充“雙語”教師力量，壯大“雙語”教師隊伍；同時給“雙語”教學創造平臺，使“雙語”教學有一定的動力，一是給“雙語”教師創造評定職稱的單一平臺，鼓勵“雙語”教師能夠鉆研“雙語”教學業務，從而提升“雙語”教師的教學水平，激發“雙語”教師進行“雙語”教學的積極性，提高雙語教學的專業性。二是能在高等院校設立“雙語”教學專業或民族語言文化研究專業，使“雙語”教師能夠有深造的空間，三是營造民族文化研究的社會氛圍，鼓勵和創辦民族語言文化研究行業，使有民族語言文化研究的仁人志士有施展才能的空間。

“雙語”教學和“傳承民族民間文化進校園”作為我校“十二五”教育事業發展規劃期間一個新的課題，必將成為新時期豐富校園文化生活、提高學生思想素質的重要途徑。在今后的工作中，我校將按照上級的要求，繼續鞏固“雙語”教學成果，扎實工作，求實創新，為傳承和弘揚民族民間文化，培養更多的少數民族民間文化人才，為推進少數民族地區經濟社會發展作出更大的貢獻。

第二篇：民族民間文化小結

貴定縣新鋪中學

開展民族民間文化教育工作小結

中華文化是由各民族的文化共同構成的。我國各少數民族在長期的社會歷史實踐中創造了自己優秀的傳統文化。貴定縣新鋪中學位于貴定縣城北邊一個偏遠貧困的以苗族、布依族居多的少數民族鄉——新鋪鄉。全鄉總人口為1.8萬，少數民族人口62%，其中苗族人員占41%。這里的苗族有著純樸的民風民俗，特別是“長衫龍苗族蘆笙舞”迄今已有六百多年的歷史，保持著古老而純樸的民族傳統文化，舞姿優美，多次到首都北京等全國各地演出，得到各族人民的好評。2006年被列為“國家非物質文化遺產”，榮獲“東方探戈”的美稱。

為了繼承、發展和繁榮少數民族優秀傳統文化，增強民族文化素質，促進社會主義精神文明建設和物質文化建設，根據貴定教育局、民宗局關于在全縣中心學開展民族民間文化教育的有關要求，在縣、鄉政府的高度重視下，我校將“苗族長衫龍舞”列為地方課程教學，取得初步成效。現將開展工作情況小結如下：

一、學校基本情況

一、成立機構，明確職責，加強民族文化教育工作的管理。民族民間文化是一個民族得以生存和發展的內在動力，加強領導，才能保證民族文化保護與教育得到順利開展。我鄉“長衫龍”舞蹈以質樸剛健著稱，舞蹈隨蘆笙吹奏的音樂時而騰空而起，1昂首相望；時而雙龍搶寶，互不相讓；時而相互纏繞，浮高浮低。真是千姿百態，變化無窮。其內涵體現了苗族人民熱愛勞動，追求美好生活的向往，共建幸福家園的喜悅心情。新鋪“長衫龍”舞是貴定縣非物質民族民間文化的優秀產物。為加強學生對本鄉本土民族文化教育，提高他們的文藝素質，傳承和發揚民族民間文化藝術。為此，我校根據縣教育局、縣民宗局《關于在全縣中小學開展民族民間文化教育的實施方案》的有關要求，結合我校實際，把開展民族文化教育作為素質教育的一項重要內容，制定了工作計劃，成立了以校長為組長的領導小組，明確專人負責，聘任專兼職教師，以班級為活動單位，選定以“長衫龍苗族蘆笙舞”為主體，兼顧布依山歌等其他民族文化為教育內容，在全校學生中開展民族文化教育活動，豐富了校園文化生活。

二、精心組織，狠抓落實，切實加強民族民間文化教育。2002年，根據上級文件精神，我校就以教育學生跳“長衫龍苗族蘆笙舞”為突破口，以培養學生民族民間文化意識、熱愛民族的興趣、增強本民族文化的自豪感為宗旨，組建興趣班，利用學校苗族老師特長在課余時間教給學生“長衫壟苗族蘆笙舞”的基本動作。剛開始，學生在大庭廣眾之下跳舞很不好意思，不愿跳，學校就要求教師必須帶頭，做學生表率，通過努力，學校已經營造了學習“長衫龍苗族蘆笙舞”的濃厚氛圍。2004年興趣班不斷壯大，學校一方面充分利用大課間，體育課，課外活動挖掘、創新、展示民族歌舞，不斷提升民族歌舞內涵。另一方面

還把布依族山歌引入課堂，利用遠程教育設備搜集民族文化遺產對學生進行培訓，提高學生民族工藝實用技術水平。

2006年3月在貴定縣人民政府的高度重視下，學校大力宣傳傳承民族民間文化的重要性，組建了“百人長衫龍舞蹈興趣班”，同年8月，百人舞蹈班加入貴定縣“千人長衫龍舞踏隊”參加黔南州建州5 0周年慶典活動的表演。為了完成縣委政府布置的演出任務，我校“百人長衫龍舞蹈隊”不畏酷署，克服種種困難，堅持參加訓練，把各個舞蹈動作熟記于心，靈活展示于行，整體表演效果很好。之后，為進一步傳承和發揚民族民間文化，學校又撒村民間藝人蘭衡同志為民族民間文化輔導老師，利用地方課程對金校廣大師生進行教學。結合本地實際還利用地方課程開設了書法班、美術班、民族山歌班、民族樂器演奏班、民族舞蹈班和體育興趣小組等，大大豐富了學生的文藝生活和學習生活，提高了學生的民族文藝素質。也實現了全校師生“每天鍛煉一小時，健康生活一輩子”的健康理念。

三、加大經費投入，確保民族文化教育順利推進。

傳承和發揚民族民間文化是一項任務十分艱巨的事業，要想 傳承和發展我鄉民族民間文化，沒有資金投入很難推進工作。為 把．工作抓好，抓出成效，近幾年來，學校在經費十分緊張的情況下，也擠出資金1.6萬元購買民族文化教育教學用品，開展各種活動。因這項工作已初見成效，2007年在新鋪鄉人民政府的關心幫助下，爭取到縣民宗局民族文化進校園補助經費5萬元，制作了苗族繡花裙40套，添置民族樂器蘆笙60支等。今年又獲貴定縣民族宗教事務局補助活動經費1.5萬元，這為深入推進民族文化教育奠定了一定的物質基礎。

四、民族文化教育取得的初步成效

藝術的價值在于塑造人的思想精神。在上級各有關部門的關 心支持下，通過廣大師生的共同努力，目前，全校師生已經學會

一些初級的動作，對當地苗族民間文化有了進一步了解，增強了自豪感和傳承民族文化的責任感，為傳承好貴定縣民族民間文化，提高 民族文化素質起到了積極的作用，我校每年借助于民族節日或紀念日舉辦校園歌舞會演，繁榮校園民族文藝。2004年我校學生應應邀出席到昆明參加了民族歌舞表演，表演以苗族舞蹈為主，得到當地群眾的一致好評。2007年，我校組隊參加了民族歌舞表演，表演以苗族舞蹈為主，得到當地群眾的一致好評。2007年我校組隊參加全縣舉辦了“多彩貴州·貴定賽區”歌唱大賽也取得較好成績。在我縣“金海雪山”民族文化旅游節等文藝匯演中。我校排練的“長衫龍”舞蹈也多次被安排到現場演出。黔南州建州5 0年慶典表演活動中，我縣排練的l 000人“苗族長衫龍舞蹈表演隊”節目非常具有民族特色和風格，得到了各級領導和廣大群眾的一致好評。節目也被美稱為“東方探戈”。我校學生表演突出，成效顯著，因而我校獲得縣委、縣政府“黔南州建州50周年慶典活動”貢獻獎。近年來參加各種比賽的成績??

五、存在的困難及下步打算。

在現有基礎上，要想使腳體動作達到“甩、擺、抬??’’等頓挫有力、雄渾剛勁、舞姿優美、千姿百態的層次，需要有專業的老師長期指導和幫助，目前學校僅短期聘請民間藝人當輔導老師教給學生基本動作而已，再加上資金短缺，無活動經費，工作難開展。

從2007年秋季開始，學校以對“苗族長衫龍蘆笙舞’’進行挖掘和提煉，在全校掀起跳“苗族長夠龍蘆笙舞’’的熱潮，將當地喜聞樂見的民族音樂(山歌)弓l入課堂，同時也把民族理論、民族政策、民族法規、民族精神教育納入教學課程，開展民族體育等項目的比賽，開發教本課程，做到民族政策、民族法規、民族傳統文化進校園，進教室、進師生頭腦。

民族民間文化教育是一項很艱巨的任務，今后我校將繼續努力，供鑒先進經驗，并爭取部門支持，進一步搜集、挖掘、整理、保護、弘揚優秀民族文化，把我鄉已有幾百多年歷史的苗族長衫 龍蘆笙舞等民族民間文化傳承好，為建設社會主義新農村，促進地方經濟的發展作出積極的貢獻。

第三篇：民族民間文化教師隊伍范文

2013年晴隆縣三寶學校民族民間文化專長教師隊伍建設我校民族民間文化專長教師隊伍有：王元虎、肖正金、柳順方.王元虎:主要負責苗族民族民間文化.肖正金:主要負責彝族民族民間文化.柳順方:為主要的民族民間藝人.具體措施如下：

第一，重視和培養扎根基層的鄉土文化能人。鄉土文化能人生活在基層，成長在基層，具有較為牢固的群眾基礎和較強的組織能力，運用自己文化方面的一技之長，服務鄉里，創業謀生，是一支土生土長、扎根當地的文化力量。學校、鄉黨委、政府和有關部門要充分認識到這支力量的獨特作用，要以提升人民群眾道德水準為主旨，以活躍基層文化生活為出發點，政治上關心尊重，業務上培養引導，不斷加大對鄉土文化能人的培養與扶持力度，鼓勵支持他們發揮所長，貢獻力量，激活基層文化生活。充分發揮鄉土文化能人的示范、組織和引領作用，使廣大人民群眾在文化氛圍的熏陶和感染中，達到提素質、強修養、增品位的目的。

第二，培養民族民間文化傳承人。民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，不僅是少數民族地區民間文化的載體，也是發展基層文化事業的支撐點。他們依靠言傳身教，延續著民族民間文化的血脈，對民族民間文化有深厚的感情和精深的造詣。少數民族地區要高度重視發現和培養民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，對于弘揚民族民間文化、豐富基層文化生活具

有重要意義。

第三，選派文化人才加強基層文化人才隊伍建設。學校和鄉政府要制定實施基層文化人才隊伍建設規劃，完善機構編制、學習培訓、待遇保障等方面的政策措施，吸引優秀文化人才服務基層。他們的職責就是圍繞“文化樂民、文化育民、文化富民”，推動農村文化實現跨越式發展。二是從農村有知識且表現突出的基層文化人才隊伍是文化改革發展的基礎力量。少數民族地區要為人民群眾提供更好更多的精神食糧，就必須加強基層文化人才隊伍建設。建立起一支立足基層、服務基層、奉獻基層的專兼結合的基層文化工作隊伍。

三 寶 學 校

二〇一三年三月五日

2014年晴隆縣三寶學校民族民間文化專長教師隊伍建設我校民族民間文化專長教師隊伍有：王元虎、肖正金、柳順方.王元虎:主要負責苗族民族民間文化.肖正金:主要負責彝族民族民間文化.柳順方:為主要的民族民間藝人.基層文化人才隊伍是文化改革發展的基礎力量。民族地區要為人民群眾提供更好更多的精神食糧，就必須加強基層文化人才隊伍建設。建立起一支立足基層、服務基層、奉獻基層的專兼結合的基層文化工作隊伍。具體措施如下：

第一，重視和培養扎根基層的三寶鄉土文化能人。鄉土文化能人生活在基層，成長在基層，具有較為牢固的群眾基礎和較強的組織能力，運用自己文化方面的一技之長，服務鄉里，創業謀生，是一支土生土長、扎根當地的文化力量。學校、鄉黨委、鄉政府和有關部門要充分認識到這支力量的獨特作用，要以提升三寶鄉人民群眾道德水準為主旨，以活躍基層文化生活為出發點，政治上關心尊重，業務上培養引導，不斷加大對我鄉土文化能人的培養與扶持力度，鼓勵支持他們發揮所長，貢獻力量，激活基層文化生活。充分發揮我鄉土文化能人的示范、組織和引領作用，使三寶鄉廣大人民群眾在文化氛圍的熏陶和感染中，達到提素質、強修養、增品位的目的。

第二，培養民族民間文化傳承人。民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，不僅是少數民族地區民間文化的載體，也是發展基層文化事業的支撐點。他們依靠言傳身教，延續著民族民

間文化的血脈，對民族民間文化有深厚的感情和精深的造詣。少數民族地區要高度重視發現和培養民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，對于弘揚民族民間文化、豐富基層文化生活具有重要意義。

第三，選派文化人才加強基層文化人才隊伍建設。學校和鄉政府要制定實施基層文化人才隊伍建設規劃，完善機構編制、學習培訓、待遇保障等方面的政策措施，吸引優秀文化人才服務基層。他們的職責就是圍繞“文化樂民、文化育民、文化富民”，推動農村文化實現跨越式發展。二是從農村有知識且表現突出的基層文化人才隊伍是文化改革發展的基礎力量。少數民族地區要為當地人民群眾提供更好更多的精神食糧，就必須加強基層文化人才隊伍建設。建立起一支立足基層、服務基層、奉獻基層的專兼結合的基層文化工作隊伍。

三 寶 學 校

二〇一四年三月八日

第四篇：國學是中華文化之根民族之魂

國學是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務副館長。

摘要：在闡釋國學內涵及價值的基礎上，論述了國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現中華文化復興繼而實現中華民族復興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態度，協調好與市場的關系等。

一、何為國學

“國學”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”［１］這里的“國學”，乃指國家的最高學府。從漢代的“太學”到科舉時代的“國子監”，都可以看作是這一概念的延續和演變。這與我們今天所談論的作為文化、學術和思想意義上的“國學”有著本質的不同。

我們今天所談論的“國學”，有學者認為它是中國固有的文化學術；有大師認為它是中國傳統文化，實際上就是中國 古代學說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學是經歷了由近代的提出與首創，到現代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀８０年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學的定位才逐漸走向系統化、科學化，但至今尚難有一個公認的標準化的定義。

近代意義上的國學，就其本質而言，它是中國近代歷史上的一種文化學術思潮。產生于１９世紀末２０世紀初救亡圖存、保國保種、西學東漸、文化轉型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結果。當時，面對“亡國滅學”的嚴酷現實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風盛行，一些有識之士提倡“國學”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［２］。像鄧實等創建的“國學保存會”，出版的《國粹學報》；章太炎等創辦的“國學講習會”，出版的《國故論衡》、《國學概論》等，都是立足于復興中國固有文化，在研究和探討中國傳統思想文化中發掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統文化進行研究、探討和闡釋的一種學術文化思潮。這時的國學還不能稱之為一門真正意義上的學問。此后，經歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學的批判之音不絕于耳，但國學研究成果實為可嘉，堪稱是國學發展中的“昌盛”期。北大的國學門、清華的國學研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學術文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學術與教育之魂。清華國學院“四大導師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學基本上處于邊緣、失語的狀態。在“文革”浩劫中，中國傳統文化無疑是一個重災區，秉承 “不破不立，大破大立，破字當頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學遭到了嚴重的摧殘，國學研究出現了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學研究也隨之被提上日程。經過十多年的發展，今天的國學可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領風騷，多重價值彼此制衡的復雜時代。因此，我們認為，當今的國學，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎上，吸收外來優秀的學術文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統學術文化進行研究、闡釋、重估和創新的一門學問。

二、國學的當代價值

中國傳統文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統文化為研究和闡釋對象的國學，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學習西方，主張“全盤西化”，把中國傳統文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統、固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統文化，于是拋棄了既有的傳統，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統相當疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學經典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。今天，我們弘揚國學、研究國學，就是要用國學中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現統一，民族早日走向復興。

（二）國學是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設和諧文化”，“建設中華民族共有精神家園。”［４］這為新時期的社會主義文化建設提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內涵和思想基礎的文化體系，是建設和諧社會與構建和諧世界的基本前提。“儒、道、釋”作為中國傳統文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術。儒家文化的核心是倡導人與人相處時堅守“仁”與“和”的準則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質還是一個 “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規律”等，這更是以“和”為價值追求的體現。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎，進而實現群體和諧，最終實現天人和諧。《周易》中的“保合太和”［５］，《尚書》中的“協和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關“和”的思想是幾千年前農耕文明的產物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設和諧文化的基石，表達了國學先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統、背叛了經典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎和精神的歸宿，是中華民族生命力、創造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優良的文化傳統和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發展的今天建設中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優秀傳統文化為根基，保持民族性，充分認識我國優秀傳統文化，繼承和弘揚中華文化的優良傳統，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力。”［１０］ 而十七屆五中全會通過的“十二五規劃建議”中再提“推動文化大發展大繁榮，提升國家文化軟實力”［４］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設指明了方向。說明黨和國家已從戰略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當前實現民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求。現在，如何從提高國家文化軟實力的戰略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰爭，軟實力能贏得和平。經濟中國、科技中國、生態中國、和諧中國的建設都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優秀的傳統文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強”的哲學思考，等等，莫不如此。而只有將這些優秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為 強國，中華民族才能真正實現偉大復興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學，離開了優秀的傳統文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實力”。

（四）國學是實現中華文化復興，繼而實現中華民族復興的精神支撐

實現中華民族偉大復興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復興，必須以中華文化的復興和中華民族精神的振奮為先導。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也。”［１１］歷史不能割斷，文化無法終結。就文化的繼承性而言，傳統文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設新型先進文化的

重要資源。中華文化復興必須建立在對我國傳統文化的傳承與發展之基礎上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當代中國文化的復興，絕不能割裂傳統，現代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復興，離不開經濟實力、科技實力等物 質基礎，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風貌。當今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發展趨勢，但文化霸權主義與文化割據主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領文化的制高點，掌握主動權，贏得話語權，反而會患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復興！因此，研究經典，重振國學，不僅是我國經濟、政治、文化發展的題中之義，也是應對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復興提供了精神支撐，也為提升國民素質和國家軟實力，繼而實現中華民族偉大復興提供了精神支撐。

（五）國學智慧———人類文明進步的宣言書

工業革命以來，人類在享受著工業文明所結出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當前，人類正面臨著生態、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴重，物質和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰爭與沖突此起彼伏，霸權主義與強權政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發，精神失調，道德失范，心理失衡，行為失態，權利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在２１世紀生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧。”［１２］而在２０世紀早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫。英國著名歷史學家湯因比在２０世紀２０年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入２０世紀７０年代后，面對西方現代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復比較后指出：世界必須走向統一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標和意義的洞察上。“道家”哲學使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學者、社會活動家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認為２１世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學說。

誠如多位外國學者所言，在人類文明史上，孔子和他創立的儒家思想，第一次揭示了人的本質。人的本質是“仁”，人與禽獸的區別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質的不同。于是西方的大思想家、大科學家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創立的以人學為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創立的以人學為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當著人類文明進步的 宣言書。

三、國學何去何存

百余年來，國學地位遭貶低、國學價值遭否定、國學意義遭質疑、國學前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現代價值和現實意義。但是今天，對于國學的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復興尚待時日。

回顧百余年來關于國學問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統文化的現代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學，重振國學，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協調好與市場的關系。這是關系國學存在價值和發展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現實的畛域，把握繼承與創新并重的原則。任何事物包括傳統文化都有積極與消極兩個方面。國學傳承到今天，它是歷經不同社會形態和發展階段的歷史的產物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質疑，有人“數典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設限。這都不是對待國學的正確態度和科學方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學進行科學的分析、解構和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學當作是封建主義、專制主義、王權主義的代名詞，看作是阻礙社會發展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學視為人類的救世主，大講“儒學救國論”，宣揚“國學萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學、研究國學、復興國學，不是回到過去或守舊復古，而要以充滿活力的創新意識和與時俱進的當代精神指導國學的研究與發展。要擺脫為整理國故而研究國學的思路，立足新的實踐，順應時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創造，避免陷入單純復古主義的泥淖。只要我們對國學進行科學梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學研究的一片新天地，使之不斷發揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協調好本土文化與外來文化、國學與西學的關系，更好地實現中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發展的里程碑。”［１６］中國文化要想在世界歷史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質，才能適時發展，不斷更新，實現超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統文化的矛盾，從而否定中國傳統文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經，倡行復古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學置于世界文化發展的大局之中，使今天的國學成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學的基因融入中華文化的血液之中，實現“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應現代化需要，才能枝繁葉茂，開花結果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發展的基本規律。在中國的西學中，馬克思主義是主導思想、主流學說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內涵；馬克思主義的指導，使傳統國學有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導，變抽象為具體，實現西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發展著 的馬克思主義扎根于國學的深厚土壤，汲取國學的豐富養分，熔傳統與現代于一爐，集中西于一體，才能保持國學的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態度，協調好與市場的關系。與一個世紀以前國學初興時相比，時下的國學似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發展著的。而市場對于國學的發展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學的復興提供了廣闊的發展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統文化之核心的國學就有了市場需求和“銷量”。

第二 經濟的騰飛與繁榮卻也誘發了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準繩，以合同為依據作為最基本的約束，人類所有復雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統中，在我們的國學經典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創造經濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關注和濃厚的興趣。著名國際關系學者約瑟夫·奈認為中國在經濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權。于是文明古國的深厚情結再次被激發，捍衛與提升傳統文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學走向了商業化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經濟效益，追求利潤的最大化。而學術一旦與經濟相掛鉤，與利潤相關聯，就失去了它的本真性、系統性和嚴肅性。“有一個現象非常值得擔憂，那就是傳統文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取。”［１８］錢文忠教授的這種擔憂并非空穴來風。時下，國學日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學，學習國學，這固然是好事。但有人利用人們的這種關注和重視，把國學當成賺取錢財的手段、攫取利潤的工具。開設“國學班”，給企業家講授“國學課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學大師”，還標榜為某些著名大學的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標榜“易學大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產老總上“風水課”；有一些人把道教經典說成是祈福和 養生秘笈，把佛教當作超越生死和輪回轉世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學、經典則成為文化玩偶。

國學是無價的，但傳播國學卻是有償的。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網絡技術的迅速發展，從根本上改變了國學的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學吹得神乎其神，以國學的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學進行惡搞、曲解，把國學低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內容不加規范，國學也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養不良。”［１９］

國學知識，要通俗但不能庸俗；國學傳播，要市場但不能市場化；國學發展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學的傳承與發展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學，研究國學、復興國學、重振國學，意在梳理中華民族的文化根 脈，發掘中華民族的精神標識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發展，共建和諧，共創偉業，實現中華民族的偉大復興。［參考文獻］

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［１６］湯一介．超越舊我開拓新我———寫在《文明》雜志創刊五周年［Ｊ］．文明，２００６（１２）：２０－２１．

［１７］庹祖海．中國和平崛起中的文化使命［Ｊ］．北京 郵電大學學報：社會科學版，２００６（３）：３－８． ［１８］趙天，王鵬．國學國運昌盛之基［ＥＢ／ＯＬ］． ［１９］路琰，張豈之．別把國學當快餐［Ｊ］．環球人物，２００８（６）：７０．

第五篇：民族民間文化進校園材料匯報

貴州省第四批民族民間文化教育

匯 報 材 料

紫云自治縣宗地民族中學

紫云縣宗地民族中學位于貴州省紫云縣城東南隅，地處麻山腹地。這里百分之八十以上的人民都是苗族，有少部分的漢族和布依族，這也是亞魯王的故鄉。多年來，在各級黨委、政府和教育行政部門的領導下，在社會各界人士和全鄉人民的關心和支持下，全校教職工風雨同舟、榮辱與共、自力更生、艱苦奮斗、勤儉創業、開拓創新，為高一級學校輸送了大批合格人才。

目前，學校正在以科學發展觀創新辦學思路，以獨到有力的管理措施、嚴謹的教風、求實的學風和文明的校風努力創造一所讓學生安心、讓家長放心、讓社會滿意的農村民族中學。同時，在民族民間文化的教育工作上也取得了一定的成績。

民族民間文化是一種區域文化，是一種大眾文化，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，更是校園文化的重要源泉和基礎。把民族民間文化引進校園，不僅是對民族民間文化的傳承和發揚，也是創建特色校園文化的重要內容。隨著素質教育的日益推進，新課改的不斷深入，教育觀念，教育模式，教育內容發生了深刻的變化。學校只有在平常的教育教學活動中，自覺地實現文化傳承，養成實現文化傳承的意識和能力，使學校的教育更好地體現出民族地區的社會生活、社會習俗和宗教信仰特色。我校會重點圍繞苗族的歷史文化，人情風俗，文化活動內容及開展的形式等方面內容，重點搜集了散落在紫云縣境內的民族體育、民間歌謠、民間戲曲、民間風俗、民族飲食、民族英雄人物（亞魯王）以及民間工藝制作等原始資料，幾年來，我校為了傳承發展我縣少數民族優秀傳統文化，提高民族素質，促進民族團結，加強我校精神文明建設和物質文明建設，培養和提高青少年民族民間文化保護意識，緊緊圍繞項目學校要求，充分利用學校教育的

優勢，調動廣大師生的學習宣傳積極性，積極爭取上級投入，全體教師利用休息時間，有組織的多次走訪鄉內的各個村寨、民間藝人，搜集資料，查缺補漏，用好每周1節民族文化課和課外活動時間，扎實開展民族民間文化進校園系列活動，校園文化氛圍突出體現了我縣民族特色，為深層挖掘，搶救保護和傳承優秀的民族文化營造了良好的社會氣氛，為學校此項工作的深入開展打下了堅實基礎，為申報省級民族民間文化項目學校積累了很多經驗，積累了很多資料，為挖掘、搶救、保護和傳承優秀的民族民間文化營造了濃郁的社會氣氛。在這樣一塊充滿民族氣息的土地中，我們將根據有利條件培養繼承和發揚優秀民族傳統文化，使學校真正服務于少數民族學生，為少數民族地區經濟的發展和社會的進步貢獻應有的力量，這也是我校辦學的主要方向。我們將結合自身實際，努力建設一所具有濃厚民族特色的學校。為此，特制定我校民族文化進校園方案：

一、領導機構

組 長：韋堂倫（宗地民族中學校長）副組長：楊再華（宗地民族中學政教處主任）

成 員：郭春華 張榜品 閔衛勇 姜世雄 陳莉 危福明 鄧興榮

二、少數民族文化進校園的基本條件

重視和發展民族傳統優秀文化，一直是我鄉教育發展的一項重要職責。我鄉民族傳統體育運動源遠流長。為了傳承、保護，弘揚豐富多彩的民族文化資源，提高少數民族體育競技水平，促進民族團結，我們曾開展了以下一系列工作：

為了繼續培養少數民族人才，傳承民族民間傳統藝術精髓。旨在挖掘本地區民族民間文化和學習借鑒其它地區的民族民間文化，并不斷地進行開拓創新，使民族民間文化得到發揚光大和注入新的血液，今后我校將邀請有權威的少數民族同胞（如民間藝人羅發興老師）到我校傳經送寶，同時

為了更進一步地搞好我校的這一特色教育，我們將抽一部分教師進行有關方面的技能培訓。

我校雖有堅定團結的領導集體，有良好的校風、教風、學風和優美的校容校貌，科學合理的管理運行機制，嚴謹務實的教研課改風尚；但嚴重缺乏相應的師資力量，欠缺開辦少數民族特長教育的器械和設施，并且還需大量資金的注入。

三、少數民族文化進校園面臨的資源和有效利用現有資源的問題 少數民族地區教育的發展，從本質上來說，是要培養繼承和發揚本地區民族優秀文化的人才。但在辦學的過程中，面臨的一個最急迫的問題是，所有開設課目，都只能讓對這方面略有所特長或愛好的老師去完成，基礎的知識還可講授，欲達到或提高一個層次，則有點強人所難，更談不上什么專業化了。若采取向社會聘用，這不失為一個好辦法，但又何來資金呢？學生是否能學好，教師是關鍵。因此，師資的缺乏，是少數民族地區發展民族特色文化的一大難題。

我鄉境內有豐富的人文資源和自然資源。人文景觀：國家級景區格凸河下游擺架河、鼠長河；明清年間的灣塘村羊寨官堡，亞魯王曾生活和戰爭的地方--德昭等等，獨具地方特色的少數民族民居。（這些都是還未開發的旅游資源）。豐富的人文資源和自然資源，為我校將民族文化進一步傳承和發揚，創造了得天獨厚的條件，如何使校園文化與之相結合，是我校民族文化進校園工作中亟待解決的重要課題。

四、實施步驟

第一階段（2013年8月——2013年9月）：研究調查階段。

1、組織教師深入各少數民族聚居地，了解我鄉優秀的少數民族文化情況。

2、進行歸納、分析、匯總、整理等一系列工作。

3、提出切實可行的少數民族優秀傳統文化進校園的實施意見，制定出計劃。

第二階段（2013年9月——2014年8月）：實施階段。

1、立足于優秀的民族傳統文化，開設具有民族特色的課程。

2、在學校以前開展的少數民族文化興趣活動的基礎上，進一步吸取經驗，總結教訓，繼續開展好這方面的活動。

3、在開展的過程中，注意總結經驗，發現不足，及時調整并加以改進。

4、創建獨具少數民族風格的校園文化，加大宣傳力度。第三階段（2014年9月——2015年8月）：推廣、普及階段。

1、在以往開展的基礎上，繼續探索行之有效的創設之路。

2、普及民族特色傳統文化，使我校成為一所具有濃厚民族特色的學校，為地方文化、經濟發展作出貢獻。

3、總結經驗，把我校優秀的少數民族傳統文化推向社會，擴大影響，為社會主義新農村構建和諧的氛圍。

五、實施辦法

以年級為單位開展少數民族文化教育

六、少數民族文化進校園開設項目（這些項目的開發有助于我鄉鄉村旅游的發展）。

1、苗族嗩吶舞、慶豐收歌舞

2、苗族山歌

3、陀螺

4、刺繡

5、剪紙

6、木葉哨

七、開設少數民族文化進校園所需解決的問題

1、師資問題。

我校無舞蹈、樂器、苗族山歌等方面的人才。

解決辦法：是否可在本校抽派一名教師到外進行專門培訓，回來后專

任少數民族項目的教學？此是開展民族文化進校園的前提。

2、教材的開發。

我校曾對此進行過嘗試，但僅僅只限于業余愛好，在繁重的教育教學中，只能半途而廢。

解決辦法：成立教材開發、編寫領導小組。在學校中抽一些在此方面有愛好且文筆較好的教師，用一定的時間脫離教育教學，專職從事教材的開發編寫。抽一部分熱愛民族文化的教師組成資料收集小組，下到少數民族聚居的地方，進行第一手資料的收集。

所需資金：作為活動資金，大約50000元左右。

3、音樂器材，如嗩吶等，大約在2000元左右。總共合計需資金大約：52000萬元左右。

對于民族文化進校園工作，在我校是首次進行，沒有任何成功經驗可借鑒，因此，我們只能逐步探索，在探索中求發展，在發展中求經驗，從而進一步改進和調整本方案。

存在的問題

1、教師時間緊，階段性任務強

開展此項工作，絕大多數時間教師是利用課外時間，教師都是兼職的，教學任務緊，沒有多少業余時間投入到深層的收集，整理與節目編排中，不能充分調動全體學生投入到此項活動之中。不能夠創造性的開展工作。

2、老百姓時間緊、能夠傳承民族民間文化的都是年紀較大的老人，作為老百姓與教師，作息時間是不盡相同的，他們沒有多少時間來配合學校開展此項工作。多數老人行動不方便，很多民間文化內容掌握在腦海當中我們沒有充足的時間去完全收集到手。

3、師資不到位

盡管在教師中，有多數是少數民族，但經歲月的洗禮，都已漢化，對深入了解，研究，傳承保護帶來很大困難。

將民族民間文化引進校園，除了爭取市、縣民宗局，縣委宣傳部等部門的支持指導外，對教師的培訓是必不可少的，傳承和發揚民族民間文化，單靠教師在師范院校學的那點兒知識是不夠的，在此活動中，除了將少數教師派出進行專門的短期培訓外，最主要的是要走出校門，走進村寨和田間地頭向民間藝人學習，對難度較大的要將民間藝人請進校園坐堂授藝，培訓教師，這才有助于在校園內開展民族民間文化學習教育活動。

將民族民間文化引進校園是一項長期的工程，是一項費力費時而又花錢的工程，對開展活動的過程中，學校必須將所需經費進行科學預算，積極爭取上級有關部門的支持，根據《民族民間文化進校園實施方案》和工作開展實際情況，確保資金到位。

總之，在開展此項工作中，我們雖然做了一些工作，也深感到民族文化的博大精深，但要真正做好此項工作，還需要上級主管部門和各級領導的支持與重視，在此基礎上，充分調動廣大教職工和民間藝人的工作積極性，全策全力，進言獻策，傳承民族文化，弘揚民族精神一定會在我校蓬勃發展。

宗地民族中學 2013年08月02日