第一篇：菏澤周邊旅游總結

十一菏澤周邊旅游 第一站：菏澤牡丹園

菏澤有曹州牡丹園、菏澤古今園、曹州百花園三個牡丹園。

曹州牡丹園位于山東省菏澤市牡丹區牡丹辦事處，緊靠220國道，距市區三公里，建于1982年，面積1200畝，是目前世界上品種最多，面積最大的牡丹園，集中了曹州牡丹傳古至今的發展成果，是曹州牡丹觀賞、旅游、生產、科研中心。第二站：趙家羊湯館

第三站：水滸好漢城

鄆城是全國武術之鄉、好漢之鄉。鄆城水滸好漢城景區位于山東省鄆城縣西門街南段，是一處集鄆城縣衙、晁家莊等原汁原味的古代建筑群和宋江武校的武術教學與交流，以及狗娃藝術團的武術舞蹈、水滸情景劇表演于一體的綜合性人文景觀。

景區包括水滸文化博物館、宋江武館、九天玄女廟、鄆城酒樓、及時雨茶樓、孫二娘客棧、古箏坊、大刀館、忠義廟、烏龍院、寅賓館、明倫堂、明清戲樓等十幾個景點。其中，北方傳統四合院和浙派、徽派的古代建筑薈萃，雕梁畫棟勾心斗角，令人賞心悅目；狗娃的精彩表演和重二百多斤的狀元大刀絕技，使人倍 感震撼；而深藏在每一棟房屋里的水滸英雄的傳奇故事，則令人浮想聯翩，流連忘返。

第四站：開封府

開封府又稱南衙,初建于五代后梁開平元年(公元907年),距今已有1000多年的歷史.在歷代的官府中以北宋開封府規模最為宏大,是北宋管理國都及京畿（ji）地區的重要機構,相當于今天的北京市政府,地位非常顯赫.五代時期，后梁太祖開平（907年）以汴州為都城，號稱東都。汴州升為開封府，轄15縣，浚儀、開封均為附廓縣。

后唐莊宗同光元年（923年），遷都洛陽，改開封府為汴州。后晉高祖天福3年（938年），仍以開封為都，稱東京，洛陽稱西京。汴州復升為開封府。后漢建置一如后晉。后周太祖廣順元年（951年），以汴州為東京。

北宋太祖建隆元年（960年），陳橋兵變后，以開封為國都，稱東京。開封府建置不變，轄17縣，浚儀、開封兩縣仍同為附廓縣。從太祖建隆元年（960年）到欽宗靖康2年（1127年），東京歷經9個皇帝，歷時167年。金代，置行臺尚書省于汴京，并設汴京路開封府，轄15縣，路治、府治均設汴京。海陵王貞元元年（1153年），金改汴京為南京，將汴京路改稱南京路，以南京(開封)為都19年。

元代，置河南江北行中書省，省治開封。撤開封府，由南京路直轄鄭、許、陳、鈞、睢（huī）等5州21縣及直屬之17縣，共38縣。南京路治為開封。世祖至元25年（1288年），改南京路為汴梁路。明代改汴梁路為開封府。置河南行中書省，后改為河南承宣布政使司。省治、府治、縣治均設于祥符（今開封市）。清圣祖康熙元年（1662年）重修開封城池，將省治、府治、縣治遷至祥符（今開封市）。1913年，廢府。

開封府作為位居首都的”天下首府”,曾有過160余年的輝煌,宋太宗，宋真宗，宋欽宗三位皇帝沒當皇帝之前都曾在這里當過府尹,并且先后有寇準.包拯，歐陽修，范仲淹，蘇軾，司馬光，蔡襄，宗澤等一大批杰出人物在此任職,不僅樹立了”公生明””清.慎.勤”的道德正氣,也形成了以”廉政剛毅”為鮮明特色的開封府官衙文化.開封府也以此深得民心,名垂青史.成為四海文明的中國古代官衙。

我們現在所看到的開封府,是以宋代開封府為原形重新修建的主題文化景區,占地60余畝,建筑面積1.4萬平方米,與位于包公西湖的包公祠遙相呼應,形成了”東府西祠”樓閣碧水的壯麗景觀。

開封府內最令人關注的當然是那三口聞名于世的鍘刀，讓人面對而肅然起敬。雖說場景內鍘刀是復制，人物是蠟像，然而身在其中，仍然會感到神圣和威嚴，甚至會感到真實，一種黑包公伸張正義威風凜凜的真實，一種鍘刀下鏟除罪惡酣暢淋漓的真實，一種公堂上冤情得伸揚眉吐氣的真實。包公的故事大部分與這三口鍘刀有關，它們見證了正義與邪惡的較量，也見證了百姓對包公的敬重。“開封府”為北宋時期天下首府，威名馳譽天下，包龍圖扶正祛邪、剛直不阿、美名傳于古今。一曲“包龍圖打坐在開封府”，令人蕩氣回腸，引起幾多瑕思神往。

與位于包公西湖的包公祠相互呼應，同碧波蕩漾的三池湖水相映襯，形成了“東府西祠”，樓閣碧水的壯麗景觀。

開封府依北宋營造法式建造，以正廳，議事廳，梅花堂為中軸線，輔以天慶觀，明禮院，潛龍宮，清心樓，牢獄，英武樓，寅賓館等五十余座大小殿堂。作為主題景區，開封府堅持動靜結合，雅俗共賞，歷史與演義相映成趣的經營理念 第五站：沂蒙山

沂蒙山旅游區一日游線路： 沂蒙山旅游區龜蒙景區一日游線路

步行中路：福壽康寧鼎—萬壽宮—九龍潭—蒙山水漂運動基地—百壽摩崖石刻—鷹窩蜂—懸崖棧道—壽星雕刻—群龜探海—龜蒙頂

沂蒙山旅游區云蒙景區一日游線路

步行中路：山門—采摘園—藥園—云蒙坊—中國瀑布—雨王廟—棲鳳山—云蒙峰—邵家寨—雨王廟—觀瀑臺—流碧橋—云蒙坊

沂蒙山旅游區沂山景區一日游線路

東大門服務區—東鎮湖—東鎮廟—百丈崖瀑布—古松群—玉皇頂—玉皇閣—歪頭崮—救苦觀音摩崖造像—碧霞祠

第六站：孫臏旅游城

圓融大橋

景區城門外的那座大橋，它是旅游城對外交通的主要出入口，橋長158米，寬12米，始建于1994年，1996年竣工，總投資340多萬元。

城門

景區城門為四柱門樓牌坊式建筑，城門正中的浮雕是仿制出土甲骨文象形文字繪制而成，上方： “孫臏旅游城”五個鎦金大字是由中國國學大師、著名哲學家、中國國家圖書館館長任繼愈先生所題寫，門兩側的浮雕是以傳統的鄄城風俗為基調，體現當地百姓的淳樸、憨厚的民風。

圓融廣場

占地30000平方米，采用天壇式建筑結構，在廣場中心位置聳立的建筑物，是整個景區的景點標志，其上坐落的是達摩祖師和他的護法。兵圣門

通往孫臏紀念區的主要出入口，是座古樸的漢代建筑，進門后看到的“屏墻”也叫（迎門墻），墻體的正面是用青石雕刻的戰神，在這里體現了孫臏的戰爭觀：孫臏曰：“戰勝而強立”也就是說一個國家必須要在戰爭中取勝方能立足，而這在當時也是最現實的問題。旁邊有座山叫做“冷山”那里曾經是孫臏放牧的場所。

迷魂陣

又名“九宮八卦陣”，中間的亭子又名（孫臏閣）也叫九宮亭。相傳它的創建是伏羲，而孫臏是將它沿用到軍事中的第一個人。孫臏為齊國軍師，智斗龐涓時，他看中這里是“無魂山”，于是在這個地面上擺了迷魂陣，把東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方抽去一方，只剩下七方，龐涓大軍來到此地，結果被圍困并迷糊住，所以我們整個景區也是按照孫臏的九宮八卦迷魂陣設計的。進來的人也很容易隨著過道斜曲和樹木的交錯，感到方向隨時在變，南北中有東西，東西中有南北。若以太陽定時間，在前不到上午10點就是日頭正午，而在后看著正午實際已是下午4點。有人編了順口溜形容這種情況：“進了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉到黑。”

孫臏紀念館

位于旅游城西部，該館為重檐串尖屋頂式建筑，長寬各30米，高20米，飛檐半拱青琉璃瓦頂，是孫臏紀念區的標志性建筑，由武圣門、孫臏紀念堂、孫臏墓三部分構成。首先看到的武圣門高9米，依照古代土木結構茅草蓋頂的傳統樣式建造，門兩側的浮雕是中國典型的吉祥物：朱雀，朱雀代表吉祥，過去只有有聲望地位的人才能居住這樣的院落。中國古代的四大吉祥物：（前：朱雀、后：玄武、左：青龍、右：白虎）...........................進入佛教區多要以左進右出的方式，必須以順時針的方向走！表示人的一生能夠時來運轉。漢地佛教寺院的建筑布局均有一定的范例。它們大多為典型的中國古代官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。佛寺占地333畝地，山門

佛教區面前有三扇門，總有一扇是中門（又名：空門）永遠是關閉的，據說只有出家的人才能走。進門后看見的兩位面目非常猙獰的護法神，仔細觀察一下大家能發現其中有一個是張嘴的，有一個是閉嘴的，由于面目猙獰就是我們所說的“哼哈”二將，哼將：鼻出白氣制敵，名：鄭倫。哈將：口吐黃氣制敵，名：陳奇。放生池

穿過山門前面是放生池，孫臏旅游城

佛家僧人講究不殺生，以慈悲為懷所以他是僧人們用來放生的場所。因為它酷似一個蓮花的形狀，也叫（蓮花放生池）。觀音菩薩，梵文Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，他通常是“男身女相”，因為佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀進入中原很多人將其信奉，可又礙與中國封建禮教的束縛，很多女子認為把觀音（一尊男人像）放到閨房中是不方便的，同時認為只有女人才有大慈大悲的心腸，所以觀音慢慢由男兒身變為女人身，特別是隋唐佛教達到了空前鼎盛，很多觀音塑像隋唐前以男兒身像居多，到此后便以女人像居多。

億城寺

北魏中期，佛教禪宗始祖菩提達摩航海、渡江至北方傳教、聞言億城古跡，便在儀城舊址建寺，發揚禪宗文化，并取“億”為安靜之意，后改名：“億城寺”。這座寺廟歷經千年。輝煌時期佛像達到萬余尊，僧人達到千余人，但明朝一場大火將其覆滅，后經幾次修葺，最大一次，明嘉慶三十七年，當時規模宏大占地500畝，直到1994年一次特殊和偶然的機會——當時臺灣有位法師叫天機，她曾經在中原大陸許下宏愿，當愿望實現了以后法師打算要還愿，但是當她走過中國的大江南北始終沒有發現一個能讓她還愿的地方，法師坐上飛機想要離開，途徑香港上空，無意間打開中國地圖，看到一個字眼前一亮，鄄城縣的“鄄”字：西方樂土大耳佛，這是佛祖的故里，又經考察發現這曾經是禪宗的發源地，而且更是孫臏故里。馬陵之戰后孫臏告老還鄉隱居在此。齊王念其功高，常派人前去看望，為安置其食宿，于村北建驛城一座。孫臏死后，葬于驛城前，并改驛城為“儀城”。魏晉時期佛教傳入鄄城，北齊皇建元年（560年）在儀城舊城建寺，取“億”安靜之意名為“億城寺”。寺旁有春秋義士羊角哀、左伯桃合葬墓和荊軻之墓，取其義士之意，故又名“義城寺”。明嘉靖三十七年（1558年）重修該寺。據《重修億城寺碑記》載：該寺占地400畝，建有大佛殿、藏經閣、祖師 殿、伽藍殿、四大天王殿等五大殿，佛像萬余尊，僧眾千余人。1929年又重修一次，1946年土改時該寺被拆，現僅有其遺址。

圓通殿

千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音。據說觀音菩薩為體憫生苦，大發慈悲，誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，惟仍窮於應付。后經其上師的點化，說觀音不應殘害身體，應以擴大法力實愿宏愿，并施法將觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現一眼，表示一個身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，故名千手觀音，救度世人與六道輪回（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）另外房間頂上我們看見的這幾個字就是梵文的譯音：“六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據說：六字真言意譯為“啊！愿我功德圓滿，與佛融合！”

藥師殿

面闊七間，重檐歇山頂式建筑，它是仿造北京的太和殿和雍和宮的建造，通常在佛寺內。認佛要先認法器，認殿先認殿頂。這座殿堂的最中間上方有個像太陽一樣的標志，其實它是個煉丹的“八卦爐”所以這里面的這尊佛像是“東方凈琉璃世界”的教主——藥師佛。

大雄寶殿

這是全寺最大的殿堂，他雄偉而莊嚴。長55米，深進33米,高30米，其規模雄勝江北，總建筑面積稱：江北第一殿！在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。

第八：菏澤人文古跡

菏澤歷史悠久，文化燦爛。我國古代最著名的三位部落首領堯.舜.禹主要活動在這一地區。歷史上的菏澤，交通便利, 美麗富饒，商賈云集，貨暢其流,曾數度成為中原地區的經濟.文化中心。商界鼻祖范蠡，棄官離越，攜西施來定陶經商遂成巨賈，被歷代商人尊奉為“陶朱公”。軍事家孫臏.思想家莊周.農學家汜勝之.經濟學家劉晏.梁山英雄宋江等大批圣賢，都出生在這快神奇的土地上。至今境內仍保留著堯王墓.陳王臺.百獅坊.范蠡湖.秦王避暑洞.孫臏旅游城等100多處名勝古跡。6.1冉仲公伺

冉仲弓祠：位于岳程莊鄉張店村。1612年（明神宗萬歷四十年）立碑：“先賢冉仲弓故里”。1663年（清康熙二年）建祠。院內槲樹隨建祠而植，歷三百余年而不衰，今日樹圍二點三米，為菏澤地區古老樹木。

安邱堌堆遺址

安邱崮堆遺址：土丘位于佃戶屯鄉曹柚村，占地三畝，突兀而起、約高三米。據出土的石刀、石斧、石錐等文物考證，此崮堆是新石器時代（大約四千年前）部落群遺址。1997年12月23日公布為省級重點文物保護單位。

青邱堌堆遺址

在菏澤市西南33里處二郎廟鄉寺西范村，青邱堌堆呈覆斗狀，上部長、寬各有40米，下部邊長寬各為50米，高達7米。北、西、東呈三級臺階狀，南壁陡直。過去其上有一座雕梁畫棟、建造宏偉的大寺院，名曰“青邱寺”。堌堆上下，柳樹眾多。時至春夏，枝繁葉茂，“朝暮望之，郁然如煙”，為寺院增添了幾分神秘色彩，更顯得莊嚴、肅穆，燒香拜佛絡繹不絕，因此，當地群眾也稱其為寺堌堆。為龍山、商周文化遺址。

黃巢點將臺

位于菏澤西部（菏澤農校院內），該臺高約6米，圍約100米的土丘。據明代石碑記載，名叫風咀山，俗稱風咀固堆，傳說唐代農民***領袖，黃巢曾在此閱兵點將，提出了“翻卻曹州天下反”的戰斗號令，所以后人稱之為“黃巢點將臺”列為市級 文物保護單位。

仿山古墓群

仿山：位于定陶縣城西北十二華里處。因平地積壤高大如山，故稱仿山。分為東西兩山：東山系周武王之弟曹叔振鐸至伯陽二十五代葬地；西山系曹叔振鐸的二子卞叔由（卞城王）的葬地。漢代又有多人葬于此。總面積為三萬八千一百六十平方米，占地五十七點二四畝。

官堌堆

官崮堆：位于定陶鄧集鄉姜樓村南。高六米，長六十米，寬四十八米，總面積近二千九百平方米。公元前202年，劉邦于此即皇帝位，故曰官崮堆，亦名受命壇。從發掘出土的石刀、石鐮、石針、陶器等文物考證，此崮堆系新石器時代 遺址。

梁王臺

梁王臺：位于定陶東王店鄉賈樓村西北。秦末，彭越曾在定陶一帶招兵買馬，聚眾納士，修筑土臺于此。后伐楚扶漢，受封梁王，故曰梁王點將臺，簡稱梁王臺。今臺高五米，長五十米，寬三十五米，面積為一千七百五十平方米。

戚姬寺

戚姬寺：位于定陶縣城東北十二華里。戚姬為漢劉邦之愛妃。劉邦死后，被呂雉所害。文帝即位后，于公元前179年建此寺院，紀念戚夫人，故稱戚姬寺，占地面積五市畝。

戚姬寺位于杜堂鄉戚莊村西，據定陶縣城7.5公里，占地面積3334平方米，屬縣級重點文物保護單位。楚漢相爭時，彭城（今徐州市）一戰，劉邦失利，逃至定陶，夜宿戚家寨（今戚姬寺東），與戚姬結為夫妻。戚夫人就此有孕，后生子如意。公元前202年（漢高祖五年），劉邦在官堌堆登基做了皇帝，建都洛陽，后遷長安。接戚姬及其子如意入宮，封如意為趙王。公元前195年（漢高祖十二年），劉邦死，呂后掌權，遂以鴆酒害死趙王如意，斬戚夫人四肢，使居廁中，命曰“人彘”。戚姬被害，戚家被抄，戚姓人逃往戚莊隱居，并改姓為齊。公元前179年（漢文帝元年），文帝劉恒即位后，即在此修建寺院，蓋佛殿，以紀念戚夫人，故稱為“戚姬寺”。該寺原有大殿三間及配房。園內古樹參天，傍晚時分，晚鴉歸巢，繞寺飛鳴，似哀戚姬，故“戚堌晚鴉”成為定陶八大景之一。

麒麟臺

麒麟臺：舊志載名“麟渡古流”。位于巨野城東夏官屯鄉獲麟集村北大洼之中。據多種史料記載：春秋時魯哀公十四年春，魯哀公西來大野澤打獵，大夫叔孫氏家臣子且商，捉一怪獸，不識何物，告孔子視之，曰“麟“。因是珍獸，特葬原地，筑高大土墳，并立石刻麒麟冢篆文。現石碑已壞，土臺尚存。

秦洞云霞

秦洞云霞：俗稱秦王避暑洞，位于金山南坡。開鑿于西漢中期，洞南北長三十余丈，東西寬一丈六尺，高一丈五尺，洞側刻有《清涼洞記》、《秦王洞壁記》、《大明禪院記》并鐫刻歷代達官文人的題字、詩文，洞中有古石佛像。洞內陰涼宜人，有謂“六月入得避暑洞，清涼如水世間無”。據傳系唐太宗避暑之地。文廟

位于東明縣山東街東明縣第一初級中學院內，建于唐武德二年（公元619年），原占地53畝，設有崇圣殿、東西廡房、門戟、欞星門、名宦祠、鄉賢祠、郡邑祠、忠義祠、尊經閣、奎樓等附屬建筑。歷經滄桑，其它建筑今已無存，唯大成殿幸存。現存正殿五間，為歇山式磚木結構，重檐翹起，斗拱建筑。大殿能高8.80米，東西寬21米，深11米，7架椽，12根立柱高擎殿頂，格扇門窗，殿頂是黃綠色琉璃瓦，呈菱形花紋。遠看雄偉壯麗，近看靈瓏別致。1981年復修，共五間，系孔廟遺址。

琴臺

琴臺：位于單縣南護城堤內側，相傳是春秋時宓子賤政暇鳴琴處，故名琴臺。琴臺為唐代縣尉陶沔所筑，前方后圓，呈半月形，又名半月臺或單父臺。唐代大詩人高適、李白、杜甫曾聯袂來游，題詠頗多。1945年10月，借琴臺故址修建了“湖西區抗戰烈士紀念塔”。唐代，單縣為單父，有“一里三臺”勝景之說。琴臺（又稱半月臺）因李白、杜甫、高適、陶沔聯袂登之，把酒賦詩而名聞遐邇。基本信息 作品名稱：《琴臺》 作者：杜甫 朝代：唐

體裁：五言律詩 作品原文

茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞

傳說當年李白奉召進京，躊躇滿志，遭權貴妒忌，“仰天大笑出門去”。唐三寶三年，李白辭職離京，暢游天下，經洛陽時與杜甫不期而遇，遂受宋州單父尉陶沔、單父主簿族弟李凝邀請，來單父游玩。單父名流顯貴多崇拜李白、杜甫，故備受款待。

當時，單父城東南筑有月牙狀臺子，為春秋時期孔子的弟子宓子賤任單父宰時“鳴琴而治”的地方，被譽為“琴臺”。目前，雖經兩千年風摧雨蝕，琴臺依舊存在，是單縣重要的文化遺產。是年，包括李白在內的竹溪六逸之一的陶沔，為迎接李白、杜甫、高適蒞臨，重修琴臺。琴臺之上，詩圣詩仙把酒高歌，吟詩作對，再續情緣。推杯換盞間，李白興致盎然，抒懷暢吟，留下了題為《登單父陶少府半月臺》詩作：“陶公有逸興，不與常人俱。筑臺像半月，回向高城隅。置酒望白云，商飆起寒梧。秋山入遠海，桑柘羅平蕪。水色淥且明，令人思鏡湖。終當過江去，愛此暫踟躕。”其最終意思是“本來想到江南去玩，途中卻被單父美景吸引，不得不留在單父玩起來。”

據記載，李白曾來單父4次，累計居住數月。期間常到琴臺飲酒作詩，以釋情懷，共留下了8首賦單詩句。從《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》之“碧草已滿地，柳與梅爭春”到《早秋單父南樓酬竇公衡》之“白露見日滅,紅顏隨霜凋”，從中可感受到當年單父四季醉人的美 景和作者對單父的喜愛之情。杜甫在單縣留下兩首詩篇，在題為《昔游》、《遣懷》中寫道：“昔者與高李，晚登單父臺”、“憶與高李輩，論交入酒壚”。“高李”所指的就是高適和李白，所描述的是在單父摯友交心和飲酒賦詩的快樂生活。后來，李白、杜甫、高適、陶沔被后人譽為“琴臺四君子”。如今，單縣在幵山公園建造了“四君子”聚首雕像和賦單詩墻；規劃在建的湖西公園將重點恢復琴臺、天臺、曬仙臺“一里三臺”遺跡，讓世人在滄桑巨變中感受“仙風圣跡”。

百獅坊

百獅坊：俗稱張家牌坊，座落在單縣城內張牌坊街，1778年（乾隆四十三年）修建。因其夾柱上精雕一百個姿態各異的石獅子，故名百獅坊。坊體高十四米，寬九米，四柱三間五樓式，歇山頂，正間單檐，次間重檐，全石結構，通體雕刻。正間中額枋透雕之“串枝牡丹”，尤為精致。是清代石雕藝術珍品，現為省重點保護文物。

百壽坊

百壽坊：俗稱朱家牌坊，座落于單縣勝利北街中段，1765年（清乾隆三十年）修建。此坊以正間上枋心環雕一百個不同書體的“壽”字而得名。坊高十三米，寬八米，結構形式與百獅坊同；雕刻之精致，也可與之媲美。唯正間上枋及夾柱上所雕圖案稍有不同。夾柱上浮雕之花鳥，姿態生動、巧奪天工。也被列為省重點保護文物。

陳王臺

鄄城縣舊城鎮舊城村東北，原有曹植讀書臺一處，是曹植為鄄城王時為賦詩讀書而構筑的。此讀書臺后人稱為“陳王臺”或“東臺”。由于種種原因，陳王臺已成為平地，然遺址尚可知，仍不斷有人前往憑吊。

安陵崮堆遺址

曹縣安陵崮堆遺址：地處劉崗鄉孫莊東北。從出土的夾砂紅陶片、繩紋灰陶片、紅夾砂陶鬲足、石箭簇等分析，初步判斷為原始社會新石器時期至漢代的文化遺址。是省級文物重點保護單位。

魯西南烈士陵園

魯西南烈士陵園：該陵園建于安陵崮堆遺址上，南部建有烈士紀念堂，東南部有***烈士公墓，北部有公墓亭，并在最高處建有***烈士紀念塔。松柏蔥郁、塔高入云，緬懷先烈，使人肅然起敬。堯王墓

堯王墓：堯王墓位于鄄城富春鄉谷林苗圃內。歷代志書皆載：“堯葬谷林 ”。墓前現有1545年（明嘉靖二十四年）濮州知州孟書“祭文碑”和1903年濮州知州繆潤紱書“帝堯陶唐氏墓”碑各一幢。第九：東明縣文化古跡

東明縣歷史悠久,歷代勝跡、文物、石刻很多.由于黃河多次決口,大批文物古跡多被埋沒地下。建國后,縣政府重視文物古跡的搜集和保護,使不少古跡重見天日,許多流散在民間的文物也得到收集和整理。這些文物古跡對研究東明縣古代政治、經濟、文化都有很大價值。東明有名勝古跡26處，較著名的有莊子觀、荊臺集古文化遺址和竇崮堆文化遺址。在東明境內的黃河段飛架兩座大橋。一座堪稱亞洲第一長橋--長東黃河鐵路大橋，另一座是江澤民總書記親筆題寫橋名的東明黃河公路大橋，是東明的新景觀。1.1竇土固堆古文化遺址

竇土固 堆古文化遺址,位于東明縣城東南20公里胡莊鄉楊樓村北767米處,東500米與菏澤縣接壤。遺址東西長76米,南北寬52米,為一長方形丘陵,中部隆起,高出地面25米。1975年試掘,出土一部分石刀、石斧等珍貴文物,整個遺址分為3個文化層:上層1米左右為戰國、秦漢文化層;中間1米左右為商周文化層;下層屬龍山文化,該遺址為縣級重點文物保護單位。荊臺古文化遺址

荊臺古文化遺址,位于縣城東南21公里東明集鎮荊臺集村東北隅,南300米臨紫荊河。遺址高出地面約1米,南北長56米、東西寬20米,計1120平方米。文化堆積層約6米,地形南高北低,北部由于群眾多年取土,形成一個391平方米的長方形土坑。曾采集標本64件,有屬于龍山文化的泥質方格灰陶片;泥質藍紋灰陶罐殘片、泥質繩紋陶片、泥質磨光弦紋灰陶片;有屬于商代文化的泥質加細(砂)陶鬲口沿、泥質

灰陶大口尊口沿、泥質加細砂紅陶鬲片(通體飾繩足尖呈黑色)、泥質夾細砂陶鼎(通體飾繩紋足尖呈黑色)。

朱崗寺古文化遺址

朱崗寺古文化遺址,位于縣城東南約35公里的馬頭鄉趙街村西頭,東距曹縣莊寨鎮祥符寨1.5公里,西靠郝樓村1.5公里,北鄰大屯鄉孟大夫村15公里,南面緊靠王街村。此遺址由于群眾取土,形成了凹凸不平的大坑。遺址南北長75米,東西寬45米,總面積3375平方米,文化堆積層1米左右,是新石器晚期(龍山 文化)至漢代的文化遺址。采集的標本有:夾砂紅陶鼎片(飾粗繩紋)、泥質灰陶寰底罐(飾繩紋)。牛王廟古文化遺址

牛王廟古文化遺址,位于縣城東北13公里后張樓村西北350米處。原為臺地,后被削平,曾建有牛王,”文化大革命“中被拆除。遺址南北長60米,東西寬45米,計2700平方米,文化堆積層2.4米,距地表3米。由于遺址多次被深翻,暴露陶片較多,有商代的陶片,有漢代的陶片,另有兩件完整的器物,一是戰國陶壘,一是漢代灰陶罐。莊寨古文化遺址

莊寨古文化遺址,在縣城北12公里的莊寨村北200米處,北緊靠黃河大堤,西鄰葦地,東部和南部均為耕地。遺址南北長80米,東西寬20米,計1600平方米。遺址北端有戰國時期莊子墓(待考);南端有莊子,”文化大革命“中被拆除。文化堆積層距地表面1米,堆積厚度2米,距地表1.2~2.7米處為商代文化,距地表2.7~3米處為新石器晚期龍山文化。

東臺寺古文化遺址

東臺寺古文化遺址,在縣城東北8公里的東臺寺村西北150米處,洙趙新河北岸臺地上。”文化大革命“期間挖河時,遺址部被挖掉。東西長50米,南北寬45米,計2475平方米。文化層距地表3米,堆積層不詳,采集的標本有商代陶片和漢代陶片。

小東湖古文化遺址

小東湖(現名東明湖)古文化遺址,位于東明縣城北門里西側200米處,南北長46米、東西寬24米,共1 104平方米。文化堆積層2米,共采集標本21件。根據標本考查,初步認定此遺址的年代為新石器時期晚期(龍山文化)至漢代。

來莊古文化遺址

來莊古文化遺址,位于縣城東北9公里菜園集鄉來莊村東750米處,東西長50米,南北寬40米,面積2000平方米。文化堆積層23米,距地表0.7~3米,從采集的標本看,該遺址的年代為春秋至漢代。沙土固堆古文化遺址

沙土固 堆古文化遺址,位于城東北15公里的沙土固堆村東北500米處,土固堆高出地面2.4米,東西長21米,南北寬16米,共336平方米。文化堆積不詳,出土文物有漢專,戰國陶壘等。該遺址的年代約在春秋至

又代。《東明縣志》記載:”相堆為白云山,圣漢代張良辟谷之處“。古建筑

文廟大成殿

文廟大成殿建于1498年(明弘治十→年)。1863年(清同治二年)被黃水淤焚。1888年(光緒十四年)重修。磚木結構,系四角四榨,硬山式、一斗二升五斗拱建筑。建筑面積進深11米,寬21米,共23l平方米,通高8.8米,殿頂著黃綠色琉璃瓦,殿脊原有的蜘魚、海馬、滾龍雞等建筑構件,在”文化大革命“中被拆除,木匾被取下。1986年政府撥款34000元,整修殿頂(第一期工程),裝上大吻、獸頭、膜麟宣頂、五跑,已恢復舊觀。為保護大成殿,殿周圍筑起圍墻。

泰山行宮

泰山行宮位于縣城東南4公里后營學校院內,建于清代乾隆年間。原名泰山圣母殿,1961年河南省文物普查工作隊認定為泰山行宮。原有大殿、后殿及配房共20間。”文化大革命“期間配房被拆掉,現僅存大殿、后殿。大殿為磚木結構,硬山式建筑,殿頂著黃綠色琉璃瓦,內部為彩繪梁擦。建筑面積進深75米,寬10.7米,總面積8025平方米,通高5.9米。因多年失修,已瀕于倒塌。

牌坊

東明縣舊有”七十二牌坊“之稱,實立牌坊57座。明朝立48座,其中有記載古跡的南華量址坊、戶牖舊封坊、二賢故里坊;有頌揚.才建官吏功德的忠義坊、大司空坊、太子少.呆坊、三世宮保坊、天官大夫坊;有為登科.曳第者昭彰的進士坊、沖霄坊;有褒獎貞女.防婦的乾坤正氣坊、貞節坊、節孝坊、節高噩爭古坊、正氣維風坊等。

清初至乾隆年間,立貞節牌坊5座,至l756年(乾隆二十一年)縣城實存牌坊40座。清朝嘉慶后又立貞節牌坊4座。民國以.后,牌坊只廢不立。至1933年,又廢掉4座,實存仍為40座。此后到解放戰爭,自燃損壞一些,1948年黃河搶險時,拆掉一部分。建國后,縣城建設又拆除一批,到l961年,僅存文廟內的一座”板星坊“,于l967年拆除。孫敦化墓

孫敦化墓位于縣城東南37公里馬頭鄉后寺村西北。墓葬封土高0.45米,直徑5米,墓地有石人、石馬、石羊、石華表及斷碑等。據《孫氏族譜》記載, 孫敦化系明嘉靖年間人,官居山東布政使司分巡遼海東寧道右參議,死后葬于此地。此墓屬縣級重點文物保護單位。

單雄信墓噩

單雄信墓位于縣城北門里西側200米東明湖南岸。墓葬封土已不明顯,據考查此墓為衣冠冢。單雄信,隋末唐初人,曾參加瓦崗起義,后從王世充。唐滅隋后,單雄信拒不降唐而被殺,后人造墓以作紀念。1929年尚有墓碑,碑上題詩”漂泊殘.魂土一丘,斷碑千古共松揪,寒鴉啼落陵.前月,疑訴當年汗馬愁。“1967年,墓被挖掘。

陳兵備墓

陳兵備墓在縣城南25公里后陳寨村北,基葬封土高1.5米,直徑3米。據《陳氏家譜》記載:”陳其猷1598年(明萬歷二十六年)曾任河南兵備道,死后葬于此。1952年,尚有石人、石馬布滿墓地,“文化大革命”中大部分被毀,僅存石馬兩具。屬縣級重點文物保護單位。馬軍營古墓群

馬軍營古墓群位于縣城東南9公里馬軍營村東350米處。1970年,有人在此處挖磚,發現洞室墓4座,基前有墓闕一座,后全部被土覆蓋。據縣文物考查組考察,為明代末年基葬。據當地群眾傳說,明代一過路官員至此病死,葬于此地。高村合攏處石碑

高村合龍處碑在縣城西北7.5公里高村西頭,黃河大堤東側。碑高170厘米,寬80厘米,碑文石刻為“高村合攏處”。1880年(光緒六年)9月間,高村大堤決口,水勢東趨。11月合攏后,大名總鎮徐運奎,大順廣道劉盛藻立碑紀念。屬縣級重點保護文物。五霸會盟碑

五霸會盟碑,系明朝萬歷年間石刻,藏自于縣文化館。此碑為斷碑,高1.4米,寬0.8米,厚0.23米。上刻碑文:“??其來蓋有年矣,夫五霸崗乃齊桓會盟處也。崗前有汜水河??足以作吾之勝。”

莊子觀石刻

莊子觀石刻出土于縣城北莊寨村莊子觀舊址,藏于縣文化館。碑文是:"清乾隆五十五年仲秋,大明府正堂王大老爺批示莊劉二村奉祀先賢莊子,例應優免差謠碑。菏澤歷史名人

史上名人輩出，著名的有堯（司馬遷列五帝之一），舜（司馬遷列五帝之一），湯（商朝開國君主），萊朱（湯的重要謀臣，與伊尹同列），曹叔振鐸（曹國開國君主，周文王六子，后曹國歷555年，傳25世），氾勝之（作中國第一部農作物書籍《氾勝之書》），范蠡（商業之祖），孫臏（戰國時齊國軍事家），彭越（劉邦的大將，封梁王，后被處以醢刑），丁姬（漢哀帝之母），董昭（曹操的謀臣），曹植（曹操之子，后封于古菏澤），滿寵（曹操謀臣，官至太尉），呂后（漢高祖原配，后稱制度），戚夫人（漢高祖寵妾，生趙王如意），李典（曹操手下大將，文武雙全），涼茂，王叔和，黃巢（唐末農民起義領袖，攻陷長安，國號大齊），宋江（北宋末農民起義領袖），呂祐之，鄧御夫，秦紘，王禹偁，晁公溯，晁補之，晁沖之，晁說之，晁公武，郭英，宋滄，徐鴻儒，劉藻，田在田，馬新貽，張春橋等人。

山東菏澤歷史名人：

孫臏：著名軍事家，鄄城人。吳起：軍事家，定陶人。

呂稚：也就是呂后，政治家，單縣人。

李典：曹操大將，深得曹操信任，三國人物，巨野人。董昭：三國人物，曹操謀士，定陶人。

徐懋功：唐初大將，讀過《隋唐演義》的估計都知道，就是徐三哥，東明人。單雄信：《隋唐演義》人物，瓦崗山著名領袖，曹縣人。王仙芝：起義領袖，黃巢的頭頭，鄄城人。黃巢：著名起義領袖，曹州冤句（今菏澤）人。

徐敬業：唐大臣，曾反抗過武則天，后被鎮壓，駱賓王曾是他的幕僚，曹州離狐（今東明）人。

王禹偁：散文大家，宋朝復古先驅，早于歐陽修，巨野人。宋江：水滸英雄領袖，鄆城人。

第二篇：定州市及周邊旅游資源整合規劃

定州及周邊旅游整合規劃以及帶動人口再就業分析

1簡介

1．1定州的簡介

1．2現在的旅游開發狀況

2規劃整合簡介

2．1整合原因

2．2整合規劃的性質

3．3整合規劃的目標

3．4規劃整合依據

3．5規劃整合范圍

4現狀

4．1旅游開發的現狀

4．2當前旅游行業的現狀

5旅游規劃

5．1旅游資源開發

5．2線路設置

5．3各縣之間的整合規劃

6保證措施

7優勢條件

7．1地理位置優勢

7．2歷史條件優勢

8限制因素 9投資和評估 10效益

第三篇：菏澤學院主持人大賽總結

菏澤學院大學生藝術團第四屆主持人大賽總結

為了培養當代大學生的口頭表達能力，促進校園文化發展，豐富大學校園生活，營造良好的校園文化氛圍，展現我校學子炫動、富有活力的青春風采，提高大學生的綜合素質能力，充實其課余文化生活，鍛煉交際反應能力，選拔優秀的主持人。為此，由校團委主辦、大學生藝術團承辦且策劃并組織本次以“炫動青春，脫口不凡”為主題的主持人大賽。

此次活動是讓同學們在活動中挑戰自我，鍛煉自我，展現當代大學生的青春風采，同時為藝術團文藝活動選拔優秀的主持人，活動分為初賽、復賽和決賽三部分，初賽于11月五日在菏澤學院A樓112教室舉辦，我們邀請到了大學生藝術團秘書長張童、各部門部長以及我校廣播站骨干人員作為評委，通過此次活動，我們也發現了我院新生活躍的姿態以及他們的多才多藝。此次活動參賽人數多達200人，人數為歷屆新高，我院同學再次用實際行動表現出了當代大學生應具備的良好的精神面貌，同時也很好的展示了大學生的風采。此次活動從初賽到最終的決賽，每位參賽選手都是熱情飽滿，精神可嘉，很好的為廣大同學呈現了一場精彩的比賽。

通過這次比賽，我們不僅選出了我們自己學院的主持人，選手們自己的主持能力也得到了展示和提高，這是我們倍感滿意的地方。

經過了這次活動，我們總結出以下經驗：

1.只有有針對性地舉辦活動，才能使活動更有意義、更有特色；

2.只有提高選手比賽的積極性，讓選手們全身心地投入比賽，才能使比賽更加精彩；

3.只有預先做好防護措施，注重細節問題，才能使比賽順利進行。

4.只有事先預算好時間，按計劃進行，才能在規定的時間內完成整場比賽。

5.只有各部室團結合作，齊心協力，才能讓比賽更加完美。

此次活動的成功舉辦，離不開各位老師及同學們的大力支持，我們將能更加信心百倍的去開展接下來的活動。我們每位成員應該從這次的主持人大賽中發揚我們的優點，改正缺點，在以后的工作中更加認真負責，踏踏實實，真正的做到為我院廣大同學服務。

張冰冰

2011-11-11

第四篇：菏澤歷史文化

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會上的發言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經濟欠發達地區。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發達的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關。古往今來，與菏澤有關的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結合部。地質資料表明，遠古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌。《禹貢》、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發現證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發現八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發現中得到印證。現已發現，菏澤境內有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發現，反映出先民在這些遺址上連續生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內遺址數量之多，密度之大，面積之廣，連續年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟水的支流。【1】因此說濟水是哺育中華古代先民的圣水。《史記·封禪書》說，中國名川祠二，曰濟曰淮。【2】濟就是濟水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟水，其深遠的原因不言自明。

四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數還面積碩大，高數米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭。《說文解字》關于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經過文物部門的地表普查所發現的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發掘至生土層，因此其文化內涵至今不為世人所知。1984年北京大學鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發掘安丘堌堆，【6】但發掘至龍山層時，就停止了發掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤 中華民族，起源于東方本土，已為眾多學者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認的祖先。古往今來，有難以數計的學者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創造早期文明、安邦定都、創立國家的具體地點。對學者研究三皇五帝的文化現象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創造。在文獻中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內的古雷澤水域。《山海經·海內東經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產北方。【8】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威。考古發掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養龍而被封為御龍氏，就發生在菏澤境內。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟水流域，往西最遠不會過河南開封；境內凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟水之濱。【12】實地查驗，曹縣韓集鎮安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應是有娀之墟。王獻唐先生認為，風即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實質是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”。【14】后來有眾多歷史地理文獻重復這一記載。到了西晉，史學家皇甫謐較系統的申述這一觀點，所撰《帝王世紀》曰：“太昊伏羲氏，風姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀蛇身人首，有圣德，為百王先”。【15】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘陶。【16】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻中，伏羲的名字出現較晚，是戰國思想家莊周第一個記載了伏羲。【17】此后伏羲名字陸續出現于典籍。聞一多先生《伏羲考》認為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數民族的共祖。【18】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認為，伏羲與瓠子傳說有關，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻是結網罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養牲畜家禽。【20】

鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認同。而文獻記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進入農耕時代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀》曰：“炎帝神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學界早有先說。山東已故王獻唐，當今學者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經注》所載分析，常羊即今鄄城西關古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內四澤十水考》。【23】

《帝王世紀》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發現，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達十五處之多。這時斷時續的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟水、渭水西進陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學家對炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）。”可鑒蚩尤為當時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進入中原，與鳳族結合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣。《帝王世紀》云：黃帝少典氏之子應為龍族，母家為鳳族有蟜氏女。《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”【28】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變為龍圖騰。當時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風后、力牧、少昊、兩暤。風后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統馭天下而炎帝族不聽，故“戰于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰爭形式進行氏族融合發生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡。【28】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應與之相關。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊氏族，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯姻，反映出太昊族在統治者心目中的深刻影響。

《山海經》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山。【41】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認為他屬東夷鳳族系統。【43】筆者研究認為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”。【44】《帝王世紀》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰國為魏國東界重鎮平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內的關王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可見成陽、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統之人，母親屬鳳族太昊氏系統帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確。《說文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內的整個濟濮水流域大部落聯盟的首領。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領可見端倪。

《竹書紀年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶。《竹書》又說“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩。【52】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載。《呂氏春秋》說堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵。【54】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟陰。【55】時成陽屬濟陰郡九縣之一。《漢書》濟陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北。”【56】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西。”【60】《水經注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規模進行了詳細記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯。【63】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘陶片，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修。【65】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵。【66】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵。【67】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”【68】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊。”【70】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地。《大清一統志》云在菏澤南五十里。【71】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認為在魯西南濟水之濱的古兗州，顧頡剛先生認為在魯西南曹縣境內。【74】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟水岸邊，今圣靈湖遺址是也。司馬遷作《史記》，在仔細審閱先秦文獻的基礎上，并到河濟之間進行了實地考察后，重申了上述記載。特別應須提到的是，郭店戰國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中。”【76】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進行。堯舜時代是中國由部落聯盟過度到文明國家的關鍵時期，研究這段歷史事關國家文明起源，應引起全國學者的高度關注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等。考慮到顓頊氏族長期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當不會離此太遠。戰國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹。”【81】意思是說，在鄄城歷山耕種認識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統，世居犬丘。據京相璠《春秋地名釋》及《水經注》記載，《左傳》中衛國境內的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災。這種情況一直延續了整個封建社會。大禹在濟、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關鍵戰役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學會副理事長，河北師范大學博士生導師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認為堯舜禹均興起于濟濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內的雷澤歷山。【85】筆者認為，夏后氏父族為龍族黃帝系統。鯀的母族系少昊顓頊系統之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”。【87】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認識。夏后氏終始以濟濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰役都發生在菏澤境內。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統，而其父族不清。顧頡剛認為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟水生活。山東大學欒豐實、方輝教授認為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟之間，共同生存，其生活用器甚至習俗在早期是沒什么嚴格區別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據的。王國維大師關于夏商二族錯居于河濟之間，蓋數百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王。【96】少昊系統有玄鳥氏，【97】商之父系應為少昊系統。有的學者認為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業。

再從湯滅夏的戰役說起。湯先與桀戰有娀之墟，再戰鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側。據顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。近幾十年，一些學者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經碳十四測定，年代相差甚遠，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻記載，應在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應是湯都亳遺址。清乾隆間學者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認輸作罷。這種求實精神，值得我們共產黨的官員學習。《詩經?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經》為“陵彼景山”。【108】魯西南無山。《爾雅?訓詁》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。當年商湯會漢南方國首領于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”。【110】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集。考古調查發現，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤

陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯絡四方的通道，是西周東方諸侯國進奉禮品的貢道，是春秋戰國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經濟寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數百年一直活動于濮水、濟水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經濟、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發掘證實，夏、商兩代的疆域是相當廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟、菏二水仍是前去都城的必經貢道。周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟水兩岸，控制菏澤及濟水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達到控制整個東方及江淮地區的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯絡東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經菏澤，入濟水，再入黃河而達洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業貿易的經濟中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經商，三致千金而富，成為棄官下海經商第一人。菏澤成了天下交通最為發達的地方。戰國魯仲連說：“富比陶衛”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰國之時，確實已成為天下經濟中心，是全國貿易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數十次攻伐之戰發生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰的多次戰役就發生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰杠里，項梁戰死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經濟、交通、戰略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟川國、濟陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當時菏澤經濟水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優勢，但農業經濟得以迅速發展，不失為北方糧倉。為鼓勵農業生產，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農耕，【121】以示重視農業經濟。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經濟漸衰，至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒

據地質資料分析，上古黃河之水經常無道橫流，所以出現了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應天”【123】為由，竟任其泛濫達23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴重。濟水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿優勢開始萎縮。漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災區，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰場，十幾座漢城毀于三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。”【125】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權更替菏澤都是農民戰爭的重要戰場。這無疑都是對菏澤農業、商業經濟特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發明的是結繩記事。據考古發掘證實，4000年前已有今人不可辨認的象形符號，但不可能記載當時發生的人和事；3000年前殷商創甲骨文，現在出土10萬片，識認部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據學者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發達、文字普及之時，先民圣哲之史跡，陸續由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發現甚少，皆因經濟無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學勤先生研究，《尚書》里不少內容，是當時發生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現實的結果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準確性也會更差。經過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應是秦漢方士出入春秋方國、戰國諸子的后代之家而得，陸續寫入緯書，而后入正史。

西晉皇甫謐作《帝王世紀》，第一次系統地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯系在一起，必有所據。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀》傳世。這個記載非常可信。因諸城一帶自戰國至晉，一直地處邊疆，少戰亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的。可惜皇甫謐為標新立異，出《帝王世紀》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀》和《竹書紀年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發現，這些文獻都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀年》、《帝王世紀》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發現。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發生在徙居之地。經世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統領之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據調查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數，明以后移民后裔已達百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對于古陶、濟濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關注、記述。民國以來，更有許多學者把研究的目光關注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。

《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負復，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認真研究的結果。《竹書紀年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養龍等，【127】說明龍文化源于菏澤。《帝王世紀》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當代史學家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰定在濟濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發祥于濟濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實。【129】

古往今來這么多史籍，這么多史學大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟濮之間的上古兗州之域是中華先民發祥地之外，還會是什么呢？

古今一批史學家在文獻中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發掘，定會有石破天驚的發現。

李學勤先生提出“走出疑古時代”。考古發掘證明，我們過去懷疑古人文獻記述的歷史傳說，大都是可信的。對發生在菏澤之域各種古文獻記述、諸子論證、史家考證的先民發祥史，也需地下考古發現來驗證。我們堅信，歷史上發生的，諸如城址、生產、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發現；未發現的，不能輕易地說歷史上沒有發生而予以否定之。更多地發掘先秦地下文物來填補、構筑夏商以前上古中華文明信史，成了當代和今后文化建設的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責和義務。

吁請國內外史學界的專家導師們，把目光轉向魯西南，熱切地關注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發祥史而共同努力吧！

第五篇：菏澤報告

關于投資菏澤國際汽車產業園項目得到政

府支持和優惠政策的報告

菏澤市委.市政府：

汽車工業是我國國民經濟的支柱產業，近年來汽車工業發展迅猛，每年正以30%以上的速度不斷上升，我國現已成為世界第一汽車生產和消費國。借助全國汽車產業大發展的有利形勢，搶抓機遇，投資興建 菏澤國際汽車產業園(以下簡稱該項目項目)，符合國家產業政策及市場經濟發展的趨勢。

依托菏澤市區位可輻射周邊各地市的優勢，在做了充分市場調研的基礎上，由我國知名的專業團隊:中國和潤投資策劃公司精心打造，勾畫出由： 20余家世界汽車名品4S店·汽車展示大廳·二手車交易市場·專用車交易中心·機動車檢測中心·駕駛學校·汽車維修·配件銷售·汽車美容等多個板塊構成。力爭打造魯西南綠色環保的集汽車銷售·倉儲供應·售后服務為一體，突出“車”文化，展現“車”主題有創意大型的汽車產業園。

該項目規劃占地約1200余畝，計劃投資30億元人民幣。全部建成運營后，年營業收入可達50 億元人民幣以上，新增稅收每年將突破3億元人民幣，并能解決安置就業人員6000余人。可取得經濟效益與社會效益的雙贏。并且該項目選定的用地地塊，不需要占用菏澤市土地指標計劃，不僅解決了土地指標緊缺的難題，還符合 “社會主義新農村建設”國家制定的發展規劃和要求。

為了促進菏澤國際汽車產業園項目的實施，加快該項目基本建

設的進度。請菏澤市政府給予該項目，對招商引資“一事一議”的優惠政策。使投資方取得項目用地最優惠的地價。

請菏澤市政府給予該項目的優惠政策：

一·該項目用地地塊，以安置回遷·置換的方式，實行雙方協議地價。拆遷與各項補償費用由政府負責。（附·詳細方案）

二·該項目定為菏澤市重點項目，享受重點項目所有的優惠政策。由政府領導牽頭專人負責，協助投資方辦理該項目有關的手續，協調政府相關職能部門的工作關系，保障項目的規劃審批及各項相關的證·照和手續，能及時完成報批程序。

三·為確保該項目整體規劃要求，項目不承擔建設經濟適用房及廉價房。所有項目的建筑·房型等設施，按整體規劃要求由投資方統一設計。所有地下建筑不計容積率，且不需交納項目地塊的土地出讓金·設施配套等費用。

四·項目建成投用后3年內，所交納的營業稅·所得稅及相關稅費，每年底按繳納額的50%~100%獎勵給投資方。如遇國家政策性的特殊情況，可做必要的調整。

五·該項目應享受特色產業對接的重點專業市場優惠政策，采取“一次性規劃，分期掛牌，分部實施”的辦法。采用招拍掛方式出讓土地。項目用地實行協議地價，凈地每畝為萬元。如成交地價與協議地價有超出的部分，政府在一月內給予等額扶持基金返還給投資方。竟得地塊要達到“七通一平”的建設運營需求標準，并.在本區范圍內政府不再審批同類的項目。

六·為了使該項目形成產業·服務一條龍的整體規劃設計要求，并符合當前市場經濟的需要。希望得到政府對該項目的大力支持，同意并協助投資方辦理產業園內的：汽車檢測中心；駕駛學校；及汽車加氣·充電站等項目有關手續的報批工作。

七·投資方可無償提供約3000平方米的辦公場所，政府牽頭組織：交通·交警·稅務·保險等與產業有關的部門，進駐產業園辦公。使項目真正達到產業的規模化；服務的一體化，成為魯西南第一·有創意·有特色的【菏澤國際汽車產業園】。

該項目對地方和社會能產生巨大的經濟和社會效益，可帶動地方經濟快速的發展，不但能影響周邊地區產業的轉型，還可在當地逐步形成新的產業群體，對地方經濟起到促進的作用，使第三產業得到迅速發展。該項目的發展前景是美好的，并且符合菏澤市經濟發展的規劃和要求。

希望菏澤市委·市政府領導對該項目能高度關注，并給予政策上的優惠和大力的支持。

山東省豐源集團菏澤國際汽車產業園項目部

2011年11月23日

聯系人：劉乘偉***