第一篇：西夏語(yǔ)言文字研究的回顧與展望

西夏語(yǔ)言文字研究的回顧與展望

西夏語(yǔ)言文字研究的回顧與展望2007-02-10 16:48:3

3【作者簡(jiǎn)介】韓小忙寧夏大學(xué)西夏研究所副研究員，寧夏銀川，【內(nèi)容提要】自西夏文字被重新發(fā)現(xiàn)至今，近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)、俄國(guó)、日本、歐美學(xué)者在西夏語(yǔ)言文字研究方面總的歷程大致可劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

（一）啟蒙期——西夏文字的發(fā)現(xiàn)與識(shí)讀（～年）；

（二）形成期——以黑水城西夏文獻(xiàn)出土為標(biāo)志（～年）；

（三）繁榮期——多國(guó)學(xué)者參與研究，大量著作刊布出版社（～年）。

【關(guān)鍵詞】西夏語(yǔ)言文字研究歷程

【正文】

中圖號(hào)

一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起

源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍～為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷，清道光年刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久，金石學(xué)家劉青園在武威

發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢(qián)中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢(qián)，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢(qián)”。他將此類錢(qián)文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢(qián)譜中所謂的“梵字錢(qián)”實(shí)為西夏文錢(qián)，自此以后，錢(qián)譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢(qián)（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷，清嘉慶年刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第卷第號(hào)（西夏文專號(hào)），年；賈敬顏：《西夏

學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》年第期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭隆～，亦曾著有《書(shū)武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研

究（注：見(jiàn)賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》年第期。）。年，北平圖書(shū)館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專家著譯篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著?！晁B續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見(jiàn)《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中華民族史研究》二，中央民族學(xué)院出版社，年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史

方面開(kāi)展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“文化大革命”。直至年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。年到年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書(shū)的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專著余種。專著分三個(gè)方面：對(duì)西夏辭書(shū)的研究和整理，計(jì)有《文海研究》、《同音研究》、《番漢合時(shí)掌中珠》、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》等；西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》、《西夏陵墓出土殘碑粹編》、《西夏文物研究》等；西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》、《西夏諺語(yǔ)》、《天盛改舊新定律令》、《圣立義海研究》、《貞觀玉鏡將研究》等。這些語(yǔ)言文字方面的專門(mén)著述，尤其辭書(shū)研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書(shū)。論文可歸納為四個(gè)方面：對(duì)辭書(shū)的研究，如《西夏文辭書(shū)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》；《西夏辭書(shū)〈同音〉研究提要》；語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》；語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》；文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》等。這些論文大都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

二西夏語(yǔ)言文字研究在俄國(guó)

俄國(guó)西夏語(yǔ)言文字研究在整個(gè)西夏學(xué)界占有很重要的地位，其成就位各國(guó)之先，這主要是得益于科茲洛夫從我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑城掘走的大量西

夏文獻(xiàn)。

年，當(dāng)科茲洛夫?qū)⒑诔撬梦飨奈墨I(xiàn)運(yùn)回彼得堡后，時(shí)任彼得堡大學(xué)副教授的伊鳳閣就立即著手研究這些珍貴的西夏文獻(xiàn)。他首先從中發(fā)現(xiàn)了前述贈(zèng)給羅氏的西夏文——漢文對(duì)音詞典《番漢合時(shí)掌中珠》，打開(kāi)西夏文獻(xiàn)寶庫(kù)的鑰匙找到了！這一極為重要的資料經(jīng)伊氏初步研究后寫(xiě)成《西夏語(yǔ)簡(jiǎn)介》（注：文載《帝俄科學(xué)院院報(bào)》第種，第卷，年。），介紹給學(xué)界。同時(shí)，他還研究了其他西夏文獻(xiàn)，寫(xiě)就《西夏語(yǔ)考》、《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》、《西夏文獻(xiàn)》。這些學(xué)術(shù)信息的刊布，如同打開(kāi)了一扇新學(xué)問(wèn)的大門(mén)，西夏語(yǔ)言文字的研究，出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

隨著蘇維埃的誕生，又有一批青年學(xué)者加入到研究西夏語(yǔ)言文字的行列，其中以龍果夫和聶歷山最為突出。龍果夫于年發(fā)表了《〈掌中珠〉中“尼卒”型二合字》（注：文載《蘇聯(lián)科學(xué)院報(bào)告集》第號(hào)，年。）。同時(shí)，他還整理、編寫(xiě)出

一個(gè)西夏文獻(xiàn)目錄（注：即《科學(xué)院亞洲博物館館藏西夏書(shū)籍目錄》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第卷第號(hào)（西夏文專號(hào)），年。）。聶歷山則成果更豐，短短數(shù)年間，就寫(xiě)出了《西夏文字對(duì)照西夏文字抄覽》、《論西夏辭書(shū)》，以及與日本學(xué)者合著之《西夏語(yǔ)譯大藏經(jīng)考》、《西夏文八千般若經(jīng)合壁考釋》等語(yǔ)言文字和歷史方面多篇尤具新意的佳作。年他的《夏俄字典》編成，共收余字。后來(lái)聶歷山在蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)中受害致死。他的以上論著后被收入兩卷本《西夏語(yǔ)文學(xué)》（注：莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，年。）。聶氏的這些卓有成效的成果，至今仍有著重要的參考價(jià)值。

從肅反運(yùn)動(dòng)起到第二次世界大戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)的西夏語(yǔ)言文字研究處于停滯狀態(tài)。二戰(zhàn)結(jié)束后，龍果夫帶領(lǐng)戈?duì)柊徘型?、克恰諾夫等人重新著手進(jìn)行西夏文獻(xiàn)的整理與編目工作。從年代末起，蘇聯(lián)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)我國(guó)北方民族歷史、語(yǔ)言和文字的研究，并投入了較多的人力

和物力。這一時(shí)期從事西夏語(yǔ)言文字研究的主要有克恰諾夫、克平、索夫羅諾夫、科拉科洛夫、緬什克夫等。這一時(shí)期不僅參加的人數(shù)多，而且取得的成果也十分顯著?？饲≈Z夫、克平和索夫羅諾夫可作為其中的代表?？饲≈Z夫具有較深的語(yǔ)言學(xué)功底，并精通漢語(yǔ)，在西夏學(xué)領(lǐng)域內(nèi)涉獵甚廣。他在西夏語(yǔ)言文字方面的主要著作有《西夏文寫(xiě)本和刊本目錄》（注：該書(shū)由克氏與戈?duì)柊徘型藓暇?，莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，年。）、《西夏語(yǔ)語(yǔ)音研究》（注：該書(shū)由克氏與索夫羅諾夫合編，莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，年。）、《西夏文譯漢文經(jīng)典——〈論語(yǔ)〉、〈孟子〉、〈孝經(jīng)〉》（注：該書(shū)由克氏與科拉科洛夫、克平合編，莫斯科，科學(xué)出版社，年。）、《文?！罚ㄗⅲ涸摃?shū)由克氏與科拉科洛夫、克平合編，莫斯科，科學(xué)出版社，年。）、《天盛改舊新定律令》（注：莫斯科，科學(xué)出版社，～年。該書(shū)為卷本，包括對(duì)《西夏法典》的譯釋、研究以及全部的影印照片，是書(shū)耗

費(fèi)了克氏余年時(shí)間。）等多種。此外，克恰諾夫還發(fā)表了有關(guān)西夏社會(huì)歷史、文化、軍事、政治、地理、宗教以及民族關(guān)系等方面的論著，如《西夏史綱》（注：該書(shū)為克氏的博士論文，莫斯科，科學(xué)出版社，年。），書(shū)中充分利用漢文史料，更多的吸納了其他學(xué)者所看不到的西夏文材料，對(duì)黨項(xiàng)族的興起，西夏的建立及其社會(huì)制度，西夏的政治、軍事和文化等問(wèn)題作了較為深入地論述。這里對(duì)他有關(guān)方面的單篇論文就不一一列舉了，到目前為止，克氏的論著已逾百種，在國(guó)際西夏學(xué)界，他無(wú)疑是最有成就的學(xué)者之一。索夫羅諾夫?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)博士，他在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)突出，除與克恰諾夫合著《西夏語(yǔ)語(yǔ)音研究》外，又出版了兩卷本《西夏語(yǔ)語(yǔ)法》（莫斯科，科學(xué)出版社，年）。作者運(yùn)用印歐語(yǔ)法的若干規(guī)則，較為全面系統(tǒng)地描寫(xiě)了西夏語(yǔ)法。另外，他還發(fā)表過(guò)多篇西夏語(yǔ)言文字方面的論文?？似接谀旰湍晗群笈c克恰諾夫、科拉科洛夫等人合作

整理出版了西夏文譯漢文典籍《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》以及西夏文辭書(shū)《文?！返淖g注本；另外，她還出版了《西夏文譯〈孫子〉》（莫斯科，科學(xué)出版社，年）、《西夏文譯〈類林〉》莫斯科，科學(xué)出版社，年）。克平女士更有成效的工作是對(duì)西夏語(yǔ)言的研究，尤其在西夏語(yǔ)語(yǔ)法方面提出了許多見(jiàn)解（注：克平：《西夏語(yǔ)形態(tài)學(xué)》，莫斯科，科學(xué)出版社，年。），克平語(yǔ)法著作的主要特點(diǎn)是利用大量西夏文世俗文獻(xiàn)，從藏緬語(yǔ)法范疇去研究西夏語(yǔ)言。她還先后發(fā)表了多篇西夏語(yǔ)言、歷史方面的學(xué)術(shù)論文。

可以說(shuō)，西夏語(yǔ)言文字研究在俄國(guó)開(kāi)展得如此轟轟烈烈，首先是科茲洛夫的功勞，一件件彌足珍貴的西夏文獻(xiàn)，便是一個(gè)個(gè)豐富的寶庫(kù)，只要身處其中，必定有所收獲。其如聶歷山、克恰諾夫者，用力甚勤，涉獵廣泛，成績(jī)斐然。如此，俄國(guó)在該領(lǐng)域之領(lǐng)先地位，便成為預(yù)料中事。當(dāng)然，俄國(guó)學(xué)者也給我們留下了許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的東西。首

先，他們率先研究黑城文獻(xiàn)，篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)；其次，他們迅速將這些珍貴文獻(xiàn)介紹給學(xué)術(shù)界，并與中、日等國(guó)學(xué)者親密合作，樹(shù)立了良好的國(guó)際學(xué)術(shù)氛圍；再次，俄方集中了數(shù)批優(yōu)秀的漢學(xué)家，始終重視對(duì)西夏學(xué)尤其西夏語(yǔ)言文字的研究，為推動(dòng)西夏學(xué)的國(guó)際化及其繁榮，作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從年開(kāi)始，中俄雙方聯(lián)合系統(tǒng)整理黑城文獻(xiàn)，并由中國(guó)上海古籍出版社陸續(xù)出版發(fā)行，不但揭開(kāi)了中俄合作的新篇章，也必將使西夏學(xué)進(jìn)入新的繁榮時(shí)期。

三西夏語(yǔ)言文字研究在日本

就在歐洲學(xué)者圍繞居庸關(guān)石刻辨別西夏文字的時(shí)候，日本學(xué)者也已開(kāi)始進(jìn)入該研究領(lǐng)域，其人便是時(shí)任東京帝國(guó)大學(xué)教授的百鳥(niǎo)庫(kù)吉。百鳥(niǎo)著《契丹女真西夏文字》（注：該文分上下兩篇，刊于日本《史學(xué)雜志》年第編⒈號(hào)。），作者同意歐洲學(xué)者的正確見(jiàn)解，認(rèn)定其中不識(shí)之文字為西夏文字。但關(guān)于西夏文字的創(chuàng)制時(shí)期，他則反對(duì)僅依據(jù)《遼

史·西夏傳》將西夏文字的創(chuàng)制定在德明時(shí)期的結(jié)論，而在日本首倡西夏文字創(chuàng)制于元昊時(shí)代的觀點(diǎn)。他根據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》、《夢(mèng)溪筆談》中的有關(guān)記載，舉出五條理由，加以論證，頗具說(shuō)服力。雖然百鳥(niǎo)庫(kù)吉的文章中，所涉西夏語(yǔ)言文字之學(xué)無(wú)多，但這是第一次向日本國(guó)內(nèi)介紹西夏文字的作品?？梢哉f(shuō)，百鳥(niǎo)庫(kù)吉開(kāi)了日本西夏語(yǔ)言文字研究之先河。

黑城文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)后不久，日本便有一大批學(xué)者加入了西夏研究行列，諸如石濱純太郎、長(zhǎng)部和雄、宮崎市定、田村實(shí)造等。但是，在語(yǔ)言文字上有所建樹(shù)的僅石濱純太郎一人，其他人的研究均在歷史文化方面。石濱與俄國(guó)西夏學(xué)者聶歷山是同時(shí)代人，二人之間保持著良好的友誼和廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系。聶歷山游學(xué)日本時(shí)，石濱曾幫他在日本的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論著多篇。此間，石濱亦與聶歷山合著過(guò)多篇論著，如《西夏語(yǔ)譯大藏考》（注：日本《龍谷大學(xué)論叢》第號(hào)，年，京都。）、《西夏文若般經(jīng)片斷》（注：日本《藝文雜志》第卷第號(hào)，年，京都。）、《于闐文智炬陀羅尼經(jīng)片斷》等（注：日本《龍谷大學(xué)論叢》第號(hào)，年，京都。）。作品內(nèi)容多系西夏文譯佛經(jīng)的譯介。其實(shí)，在此前石濱業(yè)已在西夏史方面有所建樹(shù)，二戰(zhàn)后，他仍在繼續(xù)著自己的研究。

在經(jīng)過(guò)年代的一段沉寂之后，從年代開(kāi)始，日本的西夏學(xué)研究又出現(xiàn)新的蓬勃局面，但多數(shù)人仍是在歷史文化方面。進(jìn)入年代以后，則一部分學(xué)者專攻西夏語(yǔ)言文字，另一部分人仍從事西夏歷史、文化及其他方面的研究。西夏語(yǔ)言文字方面的代表人物要算橋本萬(wàn)太郎、西田龍雄和野村博了。橋本萬(wàn)太郎發(fā)表的論文主要有《〈掌中珠〉和西夏文、漢文對(duì)音研究的方法》（注：日本《中國(guó)語(yǔ)學(xué)》第號(hào)，年。）、《關(guān)于文海的音韻組織——論西夏語(yǔ)言的韻》（注：日本《語(yǔ)言研究》第號(hào)，年。）、《西夏國(guó)書(shū)字典〈音同〉的同居韻》（注：日本《語(yǔ)言研究》

第號(hào)，年。）、《關(guān)于唐古特語(yǔ)（西夏語(yǔ)）的“韻”結(jié)構(gòu)》（注：日本《東方學(xué)》第號(hào)，年。），等等?？梢?jiàn)作者將主要精力放在對(duì)《文?！贰ⅰ锻簟返任飨淖值涞恼Z(yǔ)音研究上。西田龍雄的主要成果集中于三部學(xué)術(shù)專著里，即《西夏語(yǔ)的研究》（注：日本東京座右寶刊行會(huì)出版，年出上冊(cè)，年出下冊(cè)。作者主要構(gòu)擬了西夏語(yǔ)音體系，書(shū)末還附有余字的西夏文小字典。）、《西夏文華嚴(yán)經(jīng)》（注：京都大學(xué)文學(xué)部出版社，⒌⒍年各出一冊(cè)。該書(shū)刊布了京都大學(xué)所藏西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的全文。）、《西夏文字》（注：日本紀(jì)伊國(guó)屋新書(shū)年、玉川大學(xué)出版部年兩次出版。）。此外，西田龍雄自年代起至今還發(fā)表了一系列有關(guān)論文，這里就不一一列舉了，總之，西田氏的這些論著，奠定了他在國(guó)際西夏學(xué)界的突出地位。野村博是日本西夏學(xué)界年代末到年代出現(xiàn)的后起之秀。野村既從事西夏語(yǔ)佛經(jīng)的的研究，同時(shí)也從事黑城出土西夏文世俗文獻(xiàn)的研究。其主要論文有《西夏語(yǔ)

譯〈白傘蓋陀羅尼經(jīng)〉片斷考》（注：日本《龍谷史壇》第⒏號(hào)。）、《龍谷大學(xué)保管〈橘瑞超氏請(qǐng)來(lái)婆羅佛密佛典之片斷〉》（注：日本《東洋史苑》第號(hào)。）、《西夏語(yǔ)譯〈佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)〉》（注：日本《東洋史苑》第號(hào)。）、《西夏語(yǔ)譯經(jīng)史研究》（注：日本《佛教史研究》第卷第號(hào)，年。）、《關(guān)于西夏文〈新集錦合辭〉》（注：《小野勝男博士頌壽紀(jì)念東方學(xué)論集》，年。）、《關(guān)于黑城守將文書(shū)的研究》（注：日本《東洋史苑》第號(hào)，年。），等等。

總之，日本西夏語(yǔ)言文字研究成就突出，其水平不讓蘇俄，究其因不僅在于日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，更是日本西夏學(xué)界孜孜以求，辛勤耕耘的結(jié)果，其治學(xué)精神可敬可嘉，值得稱道。

四西夏語(yǔ)言文字研究在歐美

歐洲人最早研究西夏文字是從居庸關(guān)六體石經(jīng)開(kāi)始的。元順帝至正五年所建之居庸關(guān)云臺(tái)券門(mén)洞內(nèi)兩壁，刻有六體文字陀羅尼經(jīng)（漢、藏、梵、西夏、八思巴、回鶻文），直至世中葉，其中四體文字當(dāng)時(shí)尚不能識(shí)。年，英人維亞利最早注意到石刻中的西夏文字，限于當(dāng)時(shí)的水平，誤斷為“女真文字”（注：維亞利：《居庸關(guān)古代佛教石刻》，年。）。年，法人德維利亞以河南開(kāi)封宴臺(tái)之女真進(jìn)士題名碑相證，知其非女真文，疑為西夏文字而未敢決斷（注：德維利亞：《西夏唐古特國(guó)文字研究》，年。）。年，法人蓬拿帕特首次將居庸關(guān)之西夏文收入《蒙古金石圖錄》。同年，法國(guó)人沙畹和英國(guó)人維亞利譯出若干西夏字，但于其字義仍未可知。英人布謝爾研究了枚西夏文錢(qián)，考釋出個(gè)西夏字，但未作任何解讀（注：布謝爾：《唐古特西夏國(guó)之錢(qián)幣與奇特文字》，～年。）。年，德維利亞在考證了《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》西夏碑銘之后，方才明白判定不識(shí)之字為西夏國(guó)書(shū)。故西人始識(shí)西夏文字者，德維利亞為第一人。年，法人毛利瑟在北京購(gòu)得三卷西夏文《妙法蓮花經(jīng)》。其中經(jīng)卷首頁(yè)有漢字眉批，毛氏遂撰成《西

夏語(yǔ)言文字研究之初步成果》，他不但識(shí)得不少西夏字，并初通西夏語(yǔ)文法若干特點(diǎn)，諸如動(dòng)詞在句尾，賓語(yǔ)在動(dòng)詞前，形容詞有時(shí)在前，有時(shí)在后等。至此，德維利亞、毛利瑟，遂開(kāi)啟研究西夏語(yǔ)言文字之先河，是為西人發(fā)現(xiàn)和識(shí)斷西夏文字之濫觴。

本世紀(jì)初，黑城西夏文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)西夏學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用，俄人率先掀起新的西夏研究高潮。年俄人伊鳳閣將對(duì)解讀西夏語(yǔ)至為重要的《番漢合時(shí)掌中珠》介紹給學(xué)術(shù)界，這引起美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家勞弗爾的極大興趣。年，他根據(jù)伊氏提供的材料，選了多個(gè)字，通過(guò)比較研究，確定西夏語(yǔ)與印支（漢藏）語(yǔ)系中的羅羅（彝）語(yǔ)、么些（納西）語(yǔ)最為接近，因而名之為西羅么語(yǔ)組（注：勞弗爾：《西夏語(yǔ)—印度支那語(yǔ)言學(xué)研究之一》，《通報(bào)》，第卷第期，年。）。在如此艱難條件下勞氏能取得這樣的研究成果，實(shí)賴其廣博的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。這一論斷也就成為西夏語(yǔ)研究的經(jīng)

典結(jié)論。年，德國(guó)學(xué)者本漢底夫人、查哈二氏著文，初次考釋出種西夏部首（注：本哈底夫人、查哈：《關(guān)于西夏語(yǔ)文的幾個(gè)附注》，文載德國(guó)《東亞雜志》，年。）。恰好此時(shí)中國(guó)學(xué)者羅福萇作《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》亦考證出個(gè)西夏字的部首，中西學(xué)者在全然不曉的情況下，所得結(jié)論完全一致，可謂“英雄所見(jiàn)略同”。

～年代，由于受蘇俄西夏研究復(fù)蘇的影響，歐美也有數(shù)位學(xué)者致力于西夏語(yǔ)言文字的研究，如捷克斯洛伐克的謝德拉契克關(guān)于西夏虛詞的研究論文；年，英人格林斯坦德··在倫敦出版了《西夏文字分析》一書(shū)，作者重點(diǎn)翻譯了手抄本草書(shū)體西夏文《孝經(jīng)》。不久，他又出版了九卷本《西夏文大藏經(jīng)》（新德里，年）。年，蘇俄刊布了西夏文《論語(yǔ)》之后，華裔學(xué)者吳其昱在法國(guó)發(fā)表了《列寧格勒藏〈論語(yǔ)注〉的西夏文譯本考》，他認(rèn)為西夏文《論語(yǔ)》注本乃斡道沖根據(jù)北宋陳祥道《論語(yǔ)解》翻譯而成，并非西夏人所作，澄清了以往的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家石泰安發(fā)表了《關(guān)于彌藥與西夏的最新資料》，該文認(rèn)為木雅語(yǔ)非常接近彌藥與西夏語(yǔ)，雖然早在年代美國(guó)學(xué)者本尼迪克特就對(duì)勞弗爾關(guān)于西夏語(yǔ)的論斷提出懷疑，但是并未引起學(xué)術(shù)界的重視，他所著的《漢藏語(yǔ)言概論》一書(shū)，直到年才在英國(guó)出版，年才有了中譯本。美國(guó)學(xué)者呂光東·訪蘇俄期間曾拍攝了俄藏《掌中珠》全書(shū)，經(jīng)其初步研究后出版了《合時(shí)掌中珠》，該書(shū)將《掌中珠》原件首次披露出來(lái)。

縱觀歐美西夏語(yǔ)言文字研究的歷程，可發(fā)現(xiàn)有如下兩個(gè)比較顯著的特點(diǎn)：

一西夏語(yǔ)言文字研究之初，歐美學(xué)者用力甚勤，積極促成了以西夏語(yǔ)言文字為代表的西夏學(xué)的興盛，雖然晚清中國(guó)學(xué)者在發(fā)現(xiàn)與判定西夏文字方面作出了貢獻(xiàn)，但是，將西夏文字公諸于世進(jìn)而用近代語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)方法加以研究的開(kāi)創(chuàng)者卻應(yīng)該歸之于歐美西夏學(xué)者。在方法上，歐美學(xué)者有一定的長(zhǎng)處，早期大部分學(xué)者所成功運(yùn)用的比較研究法正

是這個(gè)時(shí)期在歐美逐漸成熟起來(lái)的，這對(duì)日后西夏語(yǔ)言文字研究乃至西夏學(xué)的發(fā)展具有重要意義。沒(méi)有比較，就無(wú)法鑒別！西夏文字文物發(fā)現(xiàn)后，先是質(zhì)疑，然后通過(guò)對(duì)金石文字的比照，方知非彼即此。美國(guó)學(xué)者勞弗爾對(duì)西夏語(yǔ)的研究，則更是這一方法典范。勞著在導(dǎo)論之后所有篇幅即是西夏語(yǔ)與相鄰諸印支語(yǔ)的大量比較，正是在此基礎(chǔ)上，他得出著名的“西羅么”語(yǔ)支的結(jié)論。

二二三十年代以后，歐美學(xué)者的西夏語(yǔ)言文字研究給人以急劇降溫的感覺(jué)，自此以后，雖然時(shí)有學(xué)者零星發(fā)表相關(guān)著述，始終再?zèng)]有出現(xiàn)初期那種“熱”度。不過(guò)，年代格林斯坦德對(duì)西夏文草書(shū)的研究以及為西夏字輸入電腦所作的努力，無(wú)疑在方法上有獨(dú)到之處。欲將西夏字輸入電腦，首先應(yīng)該將西夏字的結(jié)構(gòu)了解清楚，然后方可用計(jì)算機(jī)特有的程序輸入。最近，日本已將西夏字輸入電腦，但字體尚不夠成熟、美觀（注：中島干起：《西夏文字研究的計(jì)算

機(jī)處理趨勢(shì)》，年，東京出版。）。另外據(jù)悉，中國(guó)也已有人為此在進(jìn)行著不懈的努力，業(yè)已取得可喜的進(jìn)展。格林斯坦德開(kāi)此先河，其功不可沒(méi)。

五西夏語(yǔ)言文字研究的總結(jié)與展望

西夏文字重新被發(fā)現(xiàn)（年），至今已經(jīng)年了，經(jīng)過(guò)近二個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，包括西夏語(yǔ)言文字在內(nèi)的有關(guān)西夏歷史文化的研究已成為一門(mén)綜合性學(xué)科——西夏學(xué)。歷史地看，西夏學(xué)的勃興，首先是西夏語(yǔ)言文字研究的開(kāi)展和不斷深入的過(guò)程，直到現(xiàn)在，語(yǔ)言文字研究還是西夏學(xué)的前哨陣地，而且有關(guān)這一方面的成果最多，最能反映西夏學(xué)的深入程度。因此，我們稍作梳理，將近二百年來(lái)西夏語(yǔ)言文字的研究大致劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

（一）西夏文字的發(fā)現(xiàn)與識(shí)讀——西夏語(yǔ)言文字研究的啟蒙時(shí)期（～年）；

（二）黑城文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)——標(biāo)志著嚴(yán)格意義上的西夏語(yǔ)言文字研究的

正式形成時(shí)期（～年）；

（三）多國(guó)學(xué)者參與研究、大量著作出版——西夏語(yǔ)言文字研究的繁榮時(shí)期（～年）。

（一）屬于啟蒙時(shí)期：西夏文字的發(fā)現(xiàn)與識(shí)讀（～年）

這一時(shí)期是西夏語(yǔ)言文字研究的萌芽階段，包括著中外學(xué)者的共同努力。在中國(guó)，年西北著名史地學(xué)者張澍在武威首次發(fā)現(xiàn)有名的“西夏碑”，是為西夏語(yǔ)言文字研究之發(fā)端。稍后之劉青園、鶴齡等人也只是對(duì)西夏字的初步判別和識(shí)讀，其研究成果世人知之者不多。當(dāng)時(shí)歐洲，對(duì)中國(guó)學(xué)者的發(fā)現(xiàn)則全然不曉。過(guò)了六七十年，到公元年，英人維亞利雖感覺(jué)到六體石經(jīng)上的西夏文有些特別，但并不能正確識(shí)別，其后德維利亞、沙畹等人雖疑之但仍不敢決，直到年見(jiàn)到“西夏碑”后方肯確認(rèn)。中外學(xué)者雖然在識(shí)斷時(shí)間上先后相距近一個(gè)世紀(jì)，但殊途同歸，而且最后認(rèn)定的依據(jù)均為《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》。公允地說(shuō)，真正將

西夏文字公諸于世，并用科學(xué)手段加以研究和利用的還應(yīng)該是西方學(xué)者，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者雖有驚人之發(fā)現(xiàn)，然其學(xué)術(shù)多不交流，著述往往束之高閣，難以廣泛傳播。

（二）屬于形成時(shí)期：以黑城西夏文獻(xiàn)出土為標(biāo)志（～年）

～年，俄國(guó)科茲洛夫于中國(guó)西北黑水城發(fā)現(xiàn)了大批西夏文文獻(xiàn)，轟動(dòng)了國(guó)際學(xué)術(shù)界，中外學(xué)者紛紛研習(xí)，使真正的西夏語(yǔ)言文字之學(xué)的誕生有了可能。這一時(shí)期的西夏語(yǔ)言文字研究在早期識(shí)斷文字的基礎(chǔ)上，取得了顯著進(jìn)展。主要的成績(jī)就是大體確定了西夏語(yǔ)的系屬，同時(shí)識(shí)讀了大量西夏字。學(xué)者們采取的基本方法也是最有效的研究方法——比較法，較為成功地走進(jìn)了西夏學(xué)的大門(mén)，這一時(shí)期的代表人物勞弗爾、聶歷山、王靜如等人無(wú)一不是博學(xué)的專家。有學(xué)識(shí)條件，他們才能找到藉以比照的對(duì)象，尋得他山之石以之攻玉。如提出西夏語(yǔ)為“西羅么”語(yǔ)支的美國(guó)學(xué)者

勞弗爾便精通印支諸語(yǔ)言；寫(xiě)出兩卷巨著《西夏語(yǔ)文學(xué)》的聶歷山，更是學(xué)貫中西，尤其得益于佛學(xué)和藏學(xué)者甚多；王靜如在研治西夏、契丹、女真、突厥、回鶻等少數(shù)民族古文字方面的成績(jī)更為我們熟知。盡管他們有人進(jìn)行比較研究時(shí)將時(shí)空條件倒置，得出不太準(zhǔn)確的結(jié)論，今天看來(lái)仍不失其經(jīng)典意義。

（三）屬于繁榮時(shí)期：多國(guó)學(xué)者參與研究，大量著作刊布出版（～年）

這一時(shí)期，可大體分前后兩個(gè)階段：第一個(gè)階段以俄、日為代表，于六七十年代集中了一批優(yōu)秀漢學(xué)家發(fā)表了大批研究成果；第二階段，進(jìn)入年代以中國(guó)學(xué)者成績(jī)最為顯著，大量成果分別集中于北京、寧夏、臺(tái)灣三地。

年代后期到年代，由于國(guó)際大環(huán)境的影響，西夏語(yǔ)言文字研究被迫中斷，年代以后前蘇聯(lián)、日本等國(guó)家恢復(fù)并加強(qiáng)了這一學(xué)科的研究。年代初，蘇聯(lián)政局的變動(dòng)，首先使無(wú)辜被殺戮的聶歷山得以平反昭雪，在他身后，又一批優(yōu)秀

~ 26 ~ 的西夏語(yǔ)言文字研究人員脫穎而出。他們?cè)谶M(jìn)行多種語(yǔ)言比較研究的同時(shí)，借用近代語(yǔ)言學(xué)的研究方法，構(gòu)擬西夏語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系，巨著迭出，并且開(kāi)展了西夏社會(huì)歷史的研究，刊出了許多西夏文文獻(xiàn)，為國(guó)際西夏學(xué)的蓬勃發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，日本在西夏語(yǔ)言文字上的成就尤其引人注目，水平不在蘇俄之下。日本學(xué)者搜求西夏文獻(xiàn)和各種學(xué)術(shù)資料，采用先進(jìn)的研究手段，致力于西夏文辭書(shū)和聲韻著作的研究，系列研究成果層出不窮，顯示了日本學(xué)者治學(xué)專精的特色。在中國(guó)學(xué)術(shù)界因政治原因使西夏語(yǔ)言文字研究出現(xiàn)斷層的情況下，俄、日本兩國(guó)顯示了較強(qiáng)的實(shí)力。直到年代前后，中國(guó)大陸西夏學(xué)重新興盛起來(lái)，北京和寧夏兩地相對(duì)集中了一批優(yōu)秀的學(xué)者，在語(yǔ)言文字的研究上以北京的史金波、寧夏的李范文成績(jī)最為卓著。史金波在這方面的主要貢獻(xiàn)，是他有系統(tǒng)地對(duì)西夏文字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，較為準(zhǔn)確地總結(jié)出了西夏文字

~ 27 ~

構(gòu)成的特點(diǎn)和規(guī)律，從而改進(jìn)了以往學(xué)者們以中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)理論為依據(jù)而探求研究西夏文字的途徑，將西夏文字的研究向前推進(jìn)了一大步。李范文的《同音研究》和《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》兩部著作，是其數(shù)十年來(lái)研究西夏語(yǔ)言學(xué)的力作。作者在總結(jié)批判了以往的研究成果之后，較為系統(tǒng)地逐一對(duì)西夏文字進(jìn)行了擬音，自成一家之言。另外，蘭州地區(qū)的陳炳應(yīng)在語(yǔ)言文字方面亦多有成果問(wèn)世，如《西夏諺語(yǔ)》（注：山西人民出版社，年。）、《貞觀玉鏡將研究》（注：該書(shū)及克恰諾夫、李范文、羅矛昆合著的《圣立義海研究》均由寧夏人民出版社年出版。）等書(shū)，便是作者對(duì)西夏文獻(xiàn)譯釋的新作。

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者在西夏語(yǔ)言文字方面也取得了令人矚目的成就，他們獨(dú)樹(shù)一幟，另辟蹊徑，大有后來(lái)居上之勢(shì)。其代表人物當(dāng)首推龔煌城。龔氏發(fā)表相關(guān)論文似起于年代前后，至今已近篇（包

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括中、英兩種文體）。其論著可分語(yǔ)言、文字兩科，語(yǔ)言學(xué)方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》、《十二世紀(jì)末漢語(yǔ)的西北方音》、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與語(yǔ)音擬構(gòu)》、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》等；文字學(xué)方面，如《西夏文字的結(jié)構(gòu)》、《西夏文字中的漢字漢語(yǔ)成分》、《西夏文字衍生過(guò)程的重建》、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》等（注：龔氏及下文林英津之論著均主要刊載于臺(tái)灣《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》及有關(guān)刊物。）。可以說(shuō)龔氏的每篇文章無(wú)論是選題、立意，還是論據(jù)、結(jié)論均經(jīng)過(guò)縝密的思考、設(shè)計(jì)，論證謹(jǐn)嚴(yán)，循循善誘，給讀者耳目一新的感覺(jué)。林英津博士的研究在方法上與龔氏相類，同大陸同齡青年學(xué)者相比，她的研究似更為細(xì)致和深入，這從林氏所著之《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》、《西夏語(yǔ)具有空間意義的語(yǔ)詞》、《夏譯〈孫子兵法〉研究》等已刊論著中是完全可以體會(huì)到的。

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總之，這一時(shí)期尤其是年代以后可視為西夏語(yǔ)言文字研究的黃金時(shí)代，這方面的著作數(shù)量逐年遞增，水平愈來(lái)愈高。我們有理由相信，隨著黑城西夏文獻(xiàn)的全面公布和珍貴西夏文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，劃時(shí)代作品的誕生指日可待。

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第二篇：職業(yè)技術(shù)教育研究的回顧與展望

職業(yè)技術(shù)教育研究的回顧與展望

黨的十一屆三中全會(huì)是建國(guó)以來(lái)我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，作出了把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策。

職業(yè)技術(shù)教育在“文化大革命”期間受到了很大的破壞，十一屆三中全會(huì)使我們解放了思想，認(rèn)識(shí)到“文化大革命”造成的中等教育結(jié)構(gòu)單一化、使中等專業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要嚴(yán)重脫節(jié)的狀況。中國(guó)的重要特點(diǎn)是人口多、底子薄，大力發(fā)展教育，尤其是職業(yè)技術(shù)教育才能使人口的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y源的優(yōu)勢(shì)。正如小平同志所指出的：“一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的?！倍鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要大批各類不同層次的人才，尤其是初中級(jí)應(yīng)用型的建設(shè)人才和技術(shù)工人，因此，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育擺到了突出的地位。

當(dāng)今國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)。小平同志深刻指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！甭殬I(yè)教育肩負(fù)著提高千百萬(wàn)勞動(dòng)者的素質(zhì)，培養(yǎng)大批熟練工人、技術(shù)人員和管理人員的任務(wù)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的20年，職業(yè)教育研究就是在小平理論的指導(dǎo)下，遵循三個(gè)面向，推動(dòng)職業(yè)教育在為社會(huì)主義建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)培養(yǎng)各類人才的同時(shí)，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的職教發(fā)展道路。

一、十一屆三中全會(huì)后，職教研究迎來(lái)了生機(jī)蓬勃的春天

1、改革中等教育結(jié)構(gòu)，職業(yè)教育蓬勃發(fā)展

早在1978年4月，鄧小平同志就明確提出：“教育事業(yè)必須和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)”，要“擴(kuò)大農(nóng)業(yè)中學(xué)，各種中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校的比例”。會(huì)議認(rèn)為要研究中等教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整問(wèn)題。這是此后二十年中國(guó)職業(yè)教育迅速發(fā)展、改革和中等教育結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的先聲。1980年10月7日，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)了教育部、國(guó)家勞動(dòng)總局關(guān)于中等教育結(jié)構(gòu)改革的報(bào)告。報(bào)告提出改革中等教育結(jié)構(gòu)主要是改革高中階段的教育，改變高中階段教育單一化的局面。二十年來(lái)，職業(yè)技術(shù)教育蓬勃發(fā)展，中等教育結(jié)構(gòu)不合理的狀況逐漸有所改變。

中等職業(yè)教育的迅速發(fā)展客觀上要求加強(qiáng)宏觀的調(diào)控和指導(dǎo)，即加強(qiáng)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育重大理論問(wèn)題和重大實(shí)際問(wèn)題的研究和解決。職業(yè)技術(shù)教育的研究成果又為職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的宏觀決策和政策措施的制訂提供了依據(jù)，促進(jìn)職業(yè)技術(shù)教育為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要而不斷發(fā)展。中等職業(yè)技術(shù)教育已成為我國(guó)教育事業(yè)尤其是中等教育事業(yè)的重要組成部分。與此同時(shí)，高等職業(yè)教育與初等職業(yè)教育也有相應(yīng)的發(fā)展，初步形成了以中等職業(yè)技術(shù)教育為主體，初、中、高不同層次，又與多種形式的職業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的職業(yè)技術(shù)教育體系。

1980－1997年，普通高中學(xué)校數(shù)從31300所減少到13880所，學(xué)生數(shù)減少了119.72萬(wàn)人。而同期中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校（含中等師范）的學(xué)校數(shù)則從9688所增加到17116所，學(xué)生數(shù)從226.3萬(wàn)人猛增到1089.51萬(wàn)人，增長(zhǎng)4.8倍（增長(zhǎng)情況見(jiàn)附圖1），共計(jì)培養(yǎng)各類畢業(yè)生3085萬(wàn)人。這十七年，普通高中學(xué)生數(shù)所占比例從81％下降到44％，而中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生數(shù)則從19％上升到56％。

2、建立機(jī)構(gòu)、制訂規(guī)劃，職教研究逐步展開(kāi)

“文革”期間，教育研究工作已完全陷于停頓。為恢復(fù)教育研究工作，教育部于1978年7月4日向國(guó)務(wù)院呈報(bào)了《關(guān)于重建中央教育科學(xué)研究所的請(qǐng)示報(bào)告》。中央教育科學(xué)研究所經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)重建后，所內(nèi)設(shè)立了“教育制度研究室”，進(jìn)行中等教育結(jié)構(gòu)改革及職業(yè)技術(shù)教育的研究。該室于1986年改為職業(yè)技術(shù)教育研究室及成人教育研究室。以后，部分省市及高校也先后建立起一些職教研究機(jī)構(gòu)，至1986年，中央及省、（自治區(qū)）、直轄市已建有職教科研機(jī)構(gòu)12個(gè)，高校建立的職教科研機(jī)構(gòu)也有12個(gè)，各部委和省、（自治區(qū)）、直轄市還先后成立了職教學(xué)會(huì)、職教研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體75個(gè)。

隨著職教事業(yè)的發(fā)展，為進(jìn)一步加強(qiáng)職教事業(yè)的宏觀調(diào)控，1991年建立了國(guó)家級(jí)的“職業(yè)技術(shù)教育中心研究所”，1993年，原中央教科所職教研究室并入職教中心研究所。現(xiàn)在，隨著職教事業(yè)的迅速發(fā)展，職業(yè)技術(shù)教育的科研隊(duì)伍也不斷壯大，已初步形成了由職教行政部門(mén)、職教科研機(jī)構(gòu)、職業(yè)教育院校和職業(yè)教育學(xué)術(shù)團(tuán)體組成的、專兼職研究人員相結(jié)合的職教科研隊(duì)伍。國(guó)家級(jí)的職教科研機(jī)構(gòu)有教育部職業(yè)技術(shù)教育中心研究所和勞動(dòng)部職業(yè)技能鑒定中心，有些業(yè)務(wù)部委和行業(yè)也建有職教研究所（室）。獨(dú)立設(shè)置的省級(jí)職教科研機(jī)構(gòu)有上海市職業(yè)技術(shù)教育研究所、遼寧省職業(yè)技術(shù)教育研究所和湖南職業(yè)教育研究中心等。各省級(jí)教育科學(xué)研究所（院）一般均設(shè)有職業(yè)技術(shù)

第三篇：抑郁癥中醫(yī)研究回顧與展望

作者：修麗娟, 楊玉興, 俞珊, 孫大志, 魏品康

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué);抑郁;中醫(yī)病因和病機(jī);辨證論治

received october 17, 2007;published online april 15, 2008.indexed/abstracted in and full text linkout at pubmed.department of traditional chinese medicine, changzheng hospital, second military medical university, shanghai 200003, china 抑郁癥是威脅人類健康的臨床常見(jiàn)疾病，患病率高達(dá)20%［1］，世界衛(wèi)生組織宣布至2020年抑郁癥將成為僅次于癌癥的第二大致殘?jiān)颉Ｔ摬∮邪l(fā)病率高、復(fù)發(fā)率高、自殺率高等特點(diǎn)，逐漸引起人們的關(guān)注。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中雖無(wú)抑郁癥病名，但對(duì)其認(rèn)識(shí)有著悠久的 歷史，在 治療 上也有許多相關(guān)記載。因抑郁癥臨床表現(xiàn)多樣，在中醫(yī) 文獻(xiàn) 中則有多種病名，如“郁證”、“梅核氣”、“臟躁”、“百合病”等。中醫(yī)對(duì)抑郁癥的認(rèn)識(shí)亦不斷 發(fā)展，本文就近年來(lái)中醫(yī)對(duì)抑郁癥的研究情況進(jìn)行綜述。

病因病機(jī)認(rèn)識(shí)

中醫(yī)認(rèn)為情志活動(dòng)由五臟化生，五臟的正常功能活動(dòng)可以通過(guò)情志調(diào)暢體現(xiàn)，如《素問(wèn)》中所說(shuō)“人有五臟化五氣，可生喜怒悲憂恐”；也認(rèn)識(shí)到精神活動(dòng)過(guò)極可反作用于五臟，表現(xiàn)為“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎”，“悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生”。因此對(duì)抑郁癥的病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)多圍繞五臟功能失調(diào)。

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中云：“心者，生之本，神之變也?！闭J(rèn)為心為君主之官，為五臟六腑之大主。《景岳全書(shū)·郁證》中云：“至若情志之郁，則總由乎心，此因郁而病也?！薄夺t(yī)門(mén) 法律 》中亦有“五志惟心所使”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“憂動(dòng)于心則肺應(yīng)，思動(dòng)于心則脾應(yīng)，怒動(dòng)于心則肝應(yīng)，恐動(dòng)于心則腎應(yīng)”。

肝主疏泄功能與情志關(guān)系十分密切，許多醫(yī)家將肝氣郁結(jié)視為抑郁癥的基本病機(jī)。趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫·郁病論》中認(rèn)為五郁以木郁為先導(dǎo)，陳士鐸《石室秘錄》提出“夫郁者，未有不傷肝者也”。故有學(xué)者提出從“調(diào)肝”入手治療抑郁癥及其他精神科疾?。?］。

脾胃為后天之本，是氣血生化之源，情志以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此脾胃與抑郁癥亦有聯(lián)系。《證治匯補(bǔ)·郁證》云：“若夫思慮成郁，用歸脾湯。” 現(xiàn)代 亦有用歸脾湯、六君子湯等治療抑郁癥的驗(yàn)案報(bào)道［3］。對(duì)數(shù)百例抑郁癥患者的觀察也發(fā)現(xiàn)，舌體淡而胖大，有齒痕，舌苔膩或水滑者占到一半以上，并伴有肢體畏寒等陽(yáng)虛癥狀，提示抑郁癥與陽(yáng)氣有密切關(guān)系。肝脾陽(yáng)氣失宣及肝脾之陽(yáng)氣虛弱是抑郁癥病因之一［4］。

抑郁癥患者常見(jiàn)興趣下降，功能減退，與中醫(yī)腎精不足的表現(xiàn)相似。冼慧等［5］認(rèn)為抑郁癥以腎精虧虛為本。一方面，先天不足；另一方面，長(zhǎng)期精神刺激或久病及腎，致使腎精受損。因腎主骨生髓，腎精虧虛則髓海不足，會(huì)出現(xiàn)情緒低落、悲觀失望、興趣索然、疏懶退縮及意志減退等神志功能低下的癥狀。因此抑郁癥的中醫(yī)治療除整體調(diào)理臟腑功能外，還提倡益腎疏肝法的運(yùn)用。

歷代醫(yī)學(xué)著作及現(xiàn)代文獻(xiàn)有關(guān)從肺論治抑郁的報(bào)道較少。有人根據(jù)五志中肺主悲憂，從肺與肝、心、脾、腎的關(guān)系提出從肺診治抑郁癥的觀點(diǎn)，拓寬了抑郁癥病機(jī)研究思路［6］。

五臟對(duì)抑郁癥的發(fā)病有著不同程度的影響，根據(jù)古代文獻(xiàn)及現(xiàn)代研究結(jié)果，認(rèn)為以心肝脾為主。暢洪升等［7］對(duì)臨床常用8類抗抑郁方劑（共42首）分析后發(fā)現(xiàn)，各類藥物中出現(xiàn)頻率最高的為安神藥，其次為補(bǔ)氣健脾藥、行氣藥，行氣藥以疏肝理氣藥為主。除以五臟為病機(jī)研究基點(diǎn)外還有從病理產(chǎn)物方面闡述對(duì)抑郁癥病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)，如朱丹溪提出了“氣郁”、“血郁”、“痰郁”、“火郁”、“食郁”、“濕郁”的六郁觀點(diǎn)，指出了郁證的不同致病因素，包括病理產(chǎn)物“痰濕”、“瘀血”等。雖然此處“郁證”不能等同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的抑郁癥概念，但對(duì)后世從病理因素角度認(rèn)識(shí)抑郁癥病因病機(jī)有一定的指導(dǎo)意義。痰是抑郁癥的重要病因病機(jī)［8］。抑郁癥屬情志異常，情志異常必以氣血失調(diào)為基礎(chǔ)，氣血失調(diào)則易生痰，不同的病因最終均可產(chǎn)生相同的病理產(chǎn)物——痰，雖然最初以氣機(jī)阻滯為主，但中后期氣郁愈重，痰郁愈重，且氣郁同時(shí)痰已形成，因此，痰邪貫穿抑郁癥始終。此外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為抑郁癥患者神的活動(dòng)減退在于氣的郁結(jié)，氣運(yùn)則神健，氣郁則神郁，神氣郁結(jié)是其基本病機(jī)［9］。也有認(rèn)為是思慮過(guò)度導(dǎo)致臟腑氣血功能失調(diào)，元神失養(yǎng)，病位在腦［10］。

辨證分型

對(duì)辨證分型的研究包括文獻(xiàn)研究、流行病學(xué)調(diào)查和標(biāo)準(zhǔn)制定等多個(gè)方面。章洪流等［11］對(duì)近10年（1994年～2004年）關(guān)于抑郁癥中醫(yī)證型的文章進(jìn)行分析，認(rèn)為抑郁癥的辨證分型主要有肝氣郁結(jié)、心脾兩虛、肝郁脾虛、肝腎陰虛、氣滯血瘀、肝郁化火、陰虛火旺。胡隨瑜等［12］采用臨床流行病學(xué)調(diào)查方法，對(duì)1 977例情感性障礙抑郁發(fā)作患者進(jìn)行了中醫(yī)辨證及證候指標(biāo)調(diào)查，結(jié)果顯示抑郁癥的常見(jiàn)中醫(yī)證候是肝郁氣滯、肝郁脾虛、肝郁痰阻和心脾兩虛等4類，其次為肝腎陰虛、肝郁痰阻、脾腎陽(yáng)虛、肝膽氣虛，極少見(jiàn)的證型有心肝火旺、陰虛陽(yáng)亢、肝郁化熱和濕阻中焦。在抑郁癥常見(jiàn)中醫(yī)證型調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)不同證型的舌脈深入分析，發(fā)現(xiàn)抑郁癥肝郁氣滯證為中醫(yī)肝病的起始證候，病情較輕，舌象、脈象變化不明顯，而肝郁導(dǎo)致脾虛時(shí)則見(jiàn)齒痕舌、脈細(xì)之脾虛表現(xiàn)；肝郁痰阻則見(jiàn)舌苔白膩、脈弦滑等痰濕內(nèi)阻之象［13］。抑郁癥患者舌象異常率達(dá)88％，其中，以暗紅舌最多，約占1/3，其次為紅舌、青紫舌，淡白舌最少。從舌苔看，以膩苔為多，占一半以上。部分患者舌象表現(xiàn)為虛證，如舌形胖大，伴有齒痕，舌體嬌嫩，此多由于氣虛、陽(yáng)虛和脾虛所致［14］。

由于辨證的主觀性特點(diǎn)，辨證分型標(biāo)準(zhǔn)不一，已成為辨證研究中的一個(gè)難題。關(guān)于辨證標(biāo)準(zhǔn)的制定，陳澤奇等［15］提出了不同抑郁癥證型的診斷標(biāo)準(zhǔn)，如肝郁氣滯證診斷標(biāo)準(zhǔn)為情緒抑郁、悲觀厭世、表情沮喪、煩躁、善嘆息和脈弦等6項(xiàng)中情緒抑郁必備，且其他5項(xiàng)需具有3項(xiàng)。這些工作為中醫(yī)客觀辨證提供了依據(jù)。此外，中醫(yī)證型研究中亦借鑒量表評(píng)價(jià)的方法［16］，將主觀內(nèi)容客觀化。但由于我國(guó)的文化背景與國(guó)外的差異，部分內(nèi)容不適合我國(guó)國(guó)情。王哲等［17］在臨床流行病學(xué)調(diào)查及專家調(diào)查問(wèn)卷的基礎(chǔ)上［1820］，建立了中醫(yī)證候自評(píng)量表，具有較好的信度和效度，將證型研究帶入更加廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域。治療方法 中醫(yī)治療抑郁癥有中藥復(fù)方、單藥和針灸、拔罐等多種療法。

何宇芬等［21］用甘麥大棗湯結(jié)合氯丙咪嗪治療80例大學(xué)生抑郁癥患者，其抗抑郁療效優(yōu)于單用西藥組（p<0.05），且不良反應(yīng)少，藥物依從性明顯增加。陳微等［22］用百合地黃湯（百合、生地、柴胡、香附、郁金、遠(yuǎn)志、合歡皮）治療腦卒中后抑郁癥40例，在抑郁障礙的改善方面與帕羅西丁相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p&0.05）。

劉娟云等［23］用解郁寧神湯（柴胡、白芍、枳殼、郁金、當(dāng)歸、川芎、石菖蒲、遠(yuǎn)志、百合、佛手、合歡皮、夜交藤）與多慮平聯(lián)用，有解郁寧神、疏肝解郁、行氣活血、調(diào)節(jié)陰陽(yáng)和寧心安神之效，配合心理疏導(dǎo)，顯著提高了療效。王偉民等［24］自擬抗抑郁ⅰ號(hào)方（柴胡、香附、郁金、石菖蒲、蒼術(shù)、半夏、茯苓、厚樸、川芎、大黃、梔子、黃連），有疏肝解郁、化痰散結(jié)之效，與氟西汀聯(lián)合使用的抗抑郁療效優(yōu)于單純使用氟西汀治療（p<0.05）。張學(xué)真等［25］用小柴胡湯（柴胡、黃芩、人參、甘草、半夏、生姜、大棗）聯(lián)合多慮平可以有效改善惡劣心境，優(yōu)于單用多慮平（p<0.05）。

從肝脾論治以逍遙散加減，羅和春等［26］采用隨機(jī)雙盲對(duì)照方法，觀察了丹梔逍遙散對(duì)32例抑郁癥患者的臨床療效，不僅療效與麥普替林相當(dāng)，而且不良反應(yīng)明顯減少（p<0.05）。

從脾論治多用小建中湯、六君子湯、歸脾湯及黃連溫膽湯等。張麗萍［27］針對(duì)脾胃為全身氣機(jī)樞紐這一點(diǎn)，認(rèn)為濕、熱、痰、瘀等致郁病理因素的產(chǎn)生與脾胃運(yùn)化、輸布?xì)庋蛞旱墓δ苊芮邢嚓P(guān)，在抑郁癥治療中注重脾胃的調(diào)護(hù)，主要體現(xiàn)在溫膽湯的靈活運(yùn)用上，如痰氣郁結(jié)型以溫膽湯為主隨證加減，痰郁重者加半夏厚樸湯，氣郁重則合柴胡疏肝散化裁，痰熱內(nèi)擾型予以柴芩溫膽湯。此外，心肺陰虛者予百合地黃湯；陰虛火旺者予黃連阿膠湯；肝腎陰虛者予一貫煎、滋水清肝飲等［28］?？傊?，中藥復(fù)方不僅有良好的抗抑郁作用，且副作用小，與西藥合用還可增效減毒。除以中醫(yī)病機(jī)為理論基礎(chǔ)指導(dǎo)臨床治療外，還有部分治療是建立在對(duì)中藥抗抑郁成分的研究基礎(chǔ)上，如開(kāi)郁安神膠囊（貫葉連翹、刺五加）的抗抑郁作用機(jī)制可能是由于貫葉連翹可抑制中樞5羥色胺、多巴胺和去甲腎上腺素等神經(jīng)遞質(zhì)的再攝取，使突觸間隙的單胺遞質(zhì)濃度升高，抑制單胺氧化酶活性，從而產(chǎn)生抗抑郁作用，其對(duì)輕、中度抑郁癥的臨床總有效率為67.14％，與氟西汀相當(dāng)（p&0.05），且不良反應(yīng)少［29］。巴戟天寡糖主要通過(guò)興奮5羥色胺能神經(jīng)系統(tǒng)起作用，以其為主要成分的巴戟樂(lè)膠囊治療抑郁癥患者11例，總有效率為62.5％，顯著高于安慰劑組的34％（p<0.05）［30］。

針灸是中醫(yī)治療抑郁癥的另一重要手段，常選穴位有百會(huì)、印堂、足三里、三陰交［31］。羅和春等［32］運(yùn)用電針治療抑郁癥，采用現(xiàn)代科研方法，驗(yàn)證了電針百會(huì)、印堂對(duì)抑郁癥的療效與阿米替林相當(dāng)。趙志國(guó)等［33］發(fā)現(xiàn)電針完骨、太沖穴治療抑郁癥的療效與舍曲林相當(dāng)（p&0.05），且起效時(shí)間早。黃泳等［34］電針頭部頂中線、額中線、額旁1線，療效與氟西汀比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p&0.05）。拔罐法亦是傳統(tǒng)療法之一，走罐是其中一種。因督脈為諸陽(yáng)之會(huì)，膀胱經(jīng)背部腧穴中與臟腑及神志有關(guān)的腧穴最多，因此走罐多以督脈穴及膀胱經(jīng)背俞穴為主穴治療，調(diào)節(jié)五臟六腑功能，起到寧心安神、調(diào)和陰陽(yáng)、通達(dá)氣機(jī)之效。走罐療法可顯著改善抑郁患者的軀體癥狀及情緒，對(duì)周身疼痛不適感改善最為明顯［35］。

針灸、走罐或與藥物的聯(lián)合應(yīng)用同樣具有良好的抗抑郁作用。將走罐療法與抗抑郁藥合用，可以縮短抗抑郁藥的起效時(shí)間，降低抗抑郁藥的不良反應(yīng)，并對(duì)軀體不適有顯著的改善作用，提高患者的生活質(zhì)量，使患者對(duì)治療的依從性增加［36］。孫蓉新［37］以百會(huì)、神庭、膻中、風(fēng)池（雙）、內(nèi)關(guān)（雙）、神門(mén)（雙）、三陰交（雙）為主穴采用毫針刺法，配合督脈、膀胱經(jīng)穴拔火罐，達(dá)到補(bǔ)肝腎、健脾胃、解郁寧心、安神定志之功。張捷等［38］對(duì)電針、走罐、毫針刺法等多種療法予以歸納，并指出了何種方法適用于何種抑郁癥類型，如電針適用于各種抑郁癥；背腰部督脈以及兩側(cè)足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的腧穴走罐適用于治療實(shí)證抑郁癥；虛證及本虛標(biāo)實(shí)型的抑郁癥采用毫針刺足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的五臟背俞穴和膈俞。針灸治療時(shí)可配合心理疏導(dǎo)，安定患者情緒，解除思想顧慮，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，更有助于提高療效。

問(wèn)題及展望

目前，抑郁癥中醫(yī)研究仍存在許多問(wèn)題。第一，對(duì)抑郁癥的中醫(yī)病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)未達(dá)成共識(shí)。之所以出現(xiàn)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，可能與抑郁癥本身病機(jī)復(fù)雜（會(huì)隨疾病發(fā)展而改變）有關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō)，五臟功能異常是抑郁癥的主要病因病機(jī)的觀點(diǎn)較為普遍，其中以心肝脾與抑郁癥的關(guān)系最為密切。從病理因素角度闡述抑郁癥的發(fā)病機(jī)制相對(duì)較少，但從病理因素出發(fā)有利于以點(diǎn)至面，通過(guò)共同的病理產(chǎn)物認(rèn)識(shí)不同的致病因素，解釋復(fù)雜多變的臨床表現(xiàn)，可以起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用。第二，由于病機(jī)認(rèn)識(shí)是臨床治療的基礎(chǔ)，對(duì)抑郁癥病機(jī)的認(rèn)識(shí)不同，直接影響到了辨證論治的標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，加之主觀判斷等因素，影響了中醫(yī)對(duì)抑郁癥的研究工作。第三，治療方法多樣，在復(fù)方研究方面由于中醫(yī)個(gè)體化治療的特點(diǎn)，一證一方，給臨床應(yīng)用帶來(lái)困難，尤其是抗抑郁中藥研發(fā)的一大障礙。此外，研究方法上也存在樣本量過(guò)小，納入、排除標(biāo)準(zhǔn)不合理等問(wèn)題［39］。目前有些研究將流行病學(xué)調(diào)查、專家問(wèn)卷等方法運(yùn)用到中醫(yī)抑郁癥研究工作中，是一個(gè)良好開(kāi)端，為抑郁癥理論研究及標(biāo)準(zhǔn)制定等奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論是理論探索還是臨床研究最終目的都是指導(dǎo)治療，中醫(yī)藥抗抑郁有一定的療效，具有副作用小及患者依從性好的優(yōu)勢(shì)。因此，今后的研究應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上求發(fā)展，在復(fù)雜的病機(jī)中找出核心病機(jī)，以此為指導(dǎo)研發(fā)抗抑郁中藥新藥，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)。

第四篇：回顧與展望

回顧與展望

----2004-2005第二期學(xué)年總結(jié)

隨著2004-2005第二學(xué)期的結(jié)束，我參加工作的第一個(gè)年頭也順利的劃上句號(hào)。在這一學(xué)年里，我們系經(jīng)過(guò)不斷的摸索，從一棵樹(shù)苗長(zhǎng)為參天大樹(shù)?；仡櫛緦W(xué)年，我就自身的問(wèn)題和工作中的成績(jī)和不足一一匯報(bào)。

【2004-2005第二學(xué)期工作中的成績(jī)】

1、畢業(yè)生教學(xué)檔案的管理和修正：

在2004-2005第一學(xué)期的教學(xué)管理中，我們系一切從零開(kāi)始，不斷的揣摩和探索，總結(jié)出一套自己的經(jīng)驗(yàn)。因此，在本學(xué)年中我系雖然畢業(yè)生達(dá)到808人之多，位居全校第三，且對(duì)于我系而言，畢業(yè)生的教學(xué)檔案修正和處理又是第一次。但是，在本學(xué)年的畢業(yè)生教學(xué)檔案的管理和修正中，我們秉承“嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)”的態(tài)度，沿用以往的教學(xué)管理模式，采取靈活多變的方法，將畢業(yè)生教學(xué)檔案一一落實(shí)到實(shí)處。

2、期末考試的安排和監(jiān)考：

期末考試是大學(xué)生整個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)的大檢閱。期末考試成績(jī)的好壞直接影響到學(xué)生下一學(xué)年的學(xué)習(xí)和學(xué)校教學(xué)工作的開(kāi)展。做好期末考試安排，是促進(jìn)我系穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。我系教務(wù)辦公室根據(jù)教師教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生課程安排，合理利用教師、教室的不同時(shí)間段，將我系教師所任班級(jí)的考試細(xì)致認(rèn)真的安排下去。

監(jiān)考是期末考試的另一大事，為了確保學(xué)生能在公平、公開(kāi)和公正的場(chǎng)合下順利的完成本學(xué)年學(xué)習(xí)的檢閱。我們采取嚴(yán)格、嚴(yán)厲和嚴(yán)禁的態(tài)度，對(duì)每個(gè)學(xué)生都嚴(yán)厲要求遵守考場(chǎng)制度。因?yàn)楸緦W(xué)期的期末考試安排中，我系教務(wù)工作繁忙，加之學(xué)校事務(wù)較多，因此在監(jiān)考中，監(jiān)考人員嚴(yán)重不足，我系老師皆以大局為重，不顧身體疲乏，一周之內(nèi)監(jiān)考了十多堂考試，確保了期末考試的順利完成。

3、畢業(yè)生資格審查和畢業(yè)證學(xué)位證的辦理：

在XX老師的帶領(lǐng)下，我系根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，對(duì)每個(gè)畢業(yè)生的資格都進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)和慎重的審查，確保沒(méi)有學(xué)生因?yàn)橘Y格審查的問(wèn)題而導(dǎo)致其證件的發(fā)放。

7月1日，我跟隨教務(wù)處到校本部辦理畢業(yè)生畢業(yè)證和學(xué)位證。在其中，為了準(zhǔn)確的辦理其證件，我采取認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待工作，使我系畢業(yè)生的證件辦理正確率達(dá)到100%，順利的完成了學(xué)生畢業(yè)證件的辦理。

【2004-2005第二學(xué)期工作中的不足之處】

本學(xué)年工作中，我的缺點(diǎn)和不足之處也透過(guò)工作表現(xiàn)出來(lái)。

1、同事間溝通不夠，工作進(jìn)展不順利：

正確處理同事之間的人際關(guān)系，是工作順利開(kāi)展的保證。但是在工作中常常和XX老師發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不懂得利用委婉的語(yǔ)氣和委婉的方式進(jìn)行溝通，從而導(dǎo)致在工作中進(jìn)展不夠順利。

2、缺乏穩(wěn)重、性格毛躁：

本學(xué)年，因?yàn)楫厴I(yè)生的事情較為繁多，工作進(jìn)展較為緩慢。因而在工作中，當(dāng)事情緊迫時(shí)，不能抑止自己的脾氣，表現(xiàn)出性格毛躁的一面，不能保持應(yīng)該有的持重。

3、工作效率有待提高：

本學(xué)期，我出任XX級(jí)計(jì)維班主任，因而在工作中，有些時(shí)候不能正確處理好工作中的各種關(guān)系，從而導(dǎo)致某些工作延滯，效率不高。因此在下一學(xué)年中，應(yīng)該積極主動(dòng)尋求提高工作效率的方式方法，達(dá)到鍛煉和提高自己的目的。

當(dāng)然，我還有許多的缺點(diǎn)和不足之處，敬請(qǐng)XX老師和各位同事指出批評(píng)。

【對(duì)2005-2006第一學(xué)期工作的幾點(diǎn)建議】

1、涇渭分明、各司其職：

在本學(xué)年中我們教務(wù)這一塊，雖然分工比較上學(xué)期有了很大的提高，但是仍然做得不好。從而導(dǎo)致在教學(xué)工作中出現(xiàn)重復(fù)、吃回鍋肉的問(wèn)題，也容易導(dǎo)致因分工不明而出現(xiàn)失誤時(shí)推卸責(zé)任。新的學(xué)年中，我們應(yīng)該分工更加明確，避免吃回鍋肉現(xiàn)象和相互推卸情況的發(fā)生。

2、次重分清、緩急分明：

2005-2006第一學(xué)期的工作中，我覺(jué)得應(yīng)該把持住緩急分明、次重分清這條思路。這樣，在開(kāi)展工作中就能夠避免避重就輕、主謂不明的問(wèn)題，我們也能夠及時(shí)、準(zhǔn)確的干好我們的工作。

3、獎(jiǎng)懲明確、責(zé)任連帶：

在本學(xué)年中，我們工作中的失誤就沒(méi)有規(guī)定有明確的責(zé)任關(guān)系。我以為，在今后的工作中，我們應(yīng)該將各項(xiàng)工作所帶來(lái)的責(zé)任與工作掛鉤，嚴(yán)格要求。這樣我們應(yīng)該嚴(yán)厲指出和批評(píng)工作中的錯(cuò)誤和所帶來(lái)的負(fù)面影響，就能在開(kāi)展某項(xiàng)工作同時(shí)就不用擔(dān)心另一項(xiàng)工作的進(jìn)展或者失誤。

4、合理搭配、協(xié)調(diào)發(fā)展：

合理的搭配能夠使工作中能夠取得非常好的效果，而協(xié)調(diào)發(fā)展則是正確處理各項(xiàng)工作的保障。因此，我們必須采取合理的方式、充分發(fā)揮協(xié)調(diào)的精神，大家互補(bǔ)，做到協(xié)調(diào)發(fā)展、合理搭配，進(jìn)一步提高工作效率。

當(dāng)然，以上建議謹(jǐn)為自己一時(shí)之想法，還不夠成熟，還望XX主任指正。

這就是我2004-2005第二學(xué)期的工作總結(jié)，雖然不如人意，但我想終是我肺腑之言。我真誠(chéng)的希望，在2005-2006第一學(xué)年中，我們的各項(xiàng)工作能蓬勃的開(kāi)展下去，我們系在XX主任的領(lǐng)導(dǎo)下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。

第五篇：中國(guó)系統(tǒng)法學(xué)研究回顧與展望

中國(guó)系統(tǒng)法學(xué)研究回顧與展望

一、系統(tǒng)法學(xué)流派的興起與現(xiàn)狀

將系統(tǒng)科學(xué)引入法學(xué)領(lǐng)域的嘗試，自系統(tǒng)科學(xué)問(wèn)世之初就已經(jīng)開(kāi)始。一般認(rèn)為，控制論創(chuàng)始人維納所著《人有人的用處——控制論與社會(huì)》一書(shū)，是系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的最早結(jié)合。維納運(yùn)用控制論的一般原理對(duì)有關(guān)法律、正義、道德、社會(huì)控制等問(wèn)題所作的“純技術(shù)性解釋”，為人們從全新的角度追蹤、控測(cè)、確定和把握復(fù)雜紛紜的法的現(xiàn)象勾畫(huà)出了另一番圖景。

1979年11月10日，我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森發(fā)表了《大力發(fā)展系統(tǒng)工程、盡早建立系統(tǒng)科學(xué)體系》的文章，將法治系統(tǒng)工程列入了系統(tǒng)工程體系，從而為系統(tǒng)科學(xué)引入法學(xué)指出了方向。1981年11月，吳世宦發(fā)表了《建立我國(guó)法治系統(tǒng)工程學(xué)的淺議》，率先倡導(dǎo)運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)分析法學(xué)的一些基本問(wèn)題。隨后，《潛科學(xué)》登載了李克強(qiáng)的《關(guān)于法治系統(tǒng)控制過(guò)程的探討》，《法學(xué)雜志》發(fā)表了羅輝漢的《關(guān)于開(kāi)展法治系統(tǒng)工程研究的芻議》、《略論法治系統(tǒng)工程的特點(diǎn)和方法》，《法學(xué)季刊》刊出了李昌麟、周亞伯的《怎樣運(yùn)用系統(tǒng)論研究法學(xué)問(wèn)題》等，拉開(kāi)了我國(guó)法學(xué)界引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)及方法的帷幕。

1985年4月，在中國(guó)政法大學(xué)召開(kāi)了“全國(guó)首次法制系統(tǒng)科學(xué)討論會(huì)”。會(huì)議討論的主題包括：

1、關(guān)于我國(guó)法學(xué)落后的原因和法制建設(shè)、法學(xué)研究的現(xiàn)代化、科學(xué)化問(wèn)題。代表們認(rèn)為，法學(xué)落后于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)根本性的原因是受了蘇聯(lián)研究模式的影響，滿足于線性的“分析-綜合”式研究方法，忽視對(duì)法和法律現(xiàn)象作系統(tǒng)的、整體的和多層次的分析。必須引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)方法和最新科技成果以實(shí)現(xiàn)法制建設(shè)和法學(xué)研究的現(xiàn)代化；

2、關(guān)于把現(xiàn)代科學(xué)方法和最新科技成果引進(jìn)法學(xué)研究和法制建設(shè)領(lǐng)域的問(wèn)題。代表們提出，為了實(shí)現(xiàn)法制建設(shè)和法學(xué)研究的現(xiàn)代化，需要引進(jìn)電子計(jì)算機(jī)等科技裝備，建立法制信息庫(kù)、資料檢索中心等，需要引進(jìn)系統(tǒng)論、控制論和信息論為主要標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)方法；

3、關(guān)于法制系統(tǒng)科學(xué)和法學(xué)流派問(wèn)題。代表們認(rèn)為，法制系統(tǒng)科學(xué)作為法學(xué)的一門(mén)邊緣學(xué)科已經(jīng)形成，它有自己的研究對(duì)象、方法、內(nèi)容，不能納入傳統(tǒng)法學(xué)的分類體系。有些代表明確指出，自1979年以來(lái)，法學(xué)界已經(jīng)崛起一個(gè)新的法學(xué)流派，即“系統(tǒng)法學(xué)派”。由此我們可以認(rèn)為，在某種意義上，1985年是我國(guó)“系統(tǒng)法學(xué)”誕生之年，“全國(guó)首次法制系統(tǒng)科學(xué)討論會(huì)”是系統(tǒng)法學(xué)誕生的標(biāo)志性事件。

此后不久，在一部分法律學(xué)者，尤其是中青年法律學(xué)者中間，形成了一種“言必稱系統(tǒng)，動(dòng)輒談信息”的熱潮，討論法學(xué)系統(tǒng)方法和理論的文章日漸增多，人們熱切期望法學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，從而給尚處于潛科學(xué)狀態(tài)的研究方向分別命名為“法制系統(tǒng)科學(xué)”、“法治系統(tǒng)工程學(xué)”、“數(shù)量法學(xué)”等。曾經(jīng)一度，系統(tǒng)法學(xué)的風(fēng)行成了法學(xué)界矚目的焦點(diǎn)。在技術(shù)層次上，從事系統(tǒng)法學(xué)研究的學(xué)者們確曾為系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的結(jié)合作過(guò)力所能及的努力。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這場(chǎng)主要由中青年學(xué)者發(fā)起的系統(tǒng)法學(xué)運(yùn)動(dòng)，為傳統(tǒng)法學(xué)注入了一股新的活力，在傳統(tǒng)法學(xué)理論與方法的更新方面獨(dú)辟了一條新的道路。自從系統(tǒng)科學(xué)引入法學(xué)后，法學(xué)理論研究的深度和廣度，都有了比較明顯的改觀。至少，法學(xué)界認(rèn)為以系統(tǒng)論、控制論和信息論為代表的新的科學(xué)，特別它們的一些思想、概念和方法，如整體性、目的性、定量化等，對(duì)法學(xué)研究來(lái)說(shuō)，是有啟發(fā)的，有助于法學(xué)研究者從一個(gè)新的角度來(lái)研究法律現(xiàn)象。然而，“系統(tǒng)熱”象其他法學(xué)熱潮一樣，在一段時(shí)間的“喧囂”之后逐步趨向沉寂，并受到所謂的法學(xué)“假系統(tǒng)”、“偽系統(tǒng)”的指責(zé)。這就迫使我們反思：在法學(xué)研究中到底能不能運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論和方法？應(yīng)該在何種層次和水平上使法學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)“合流”？怎樣尋找兩者合流的技術(shù)性關(guān)節(jié)點(diǎn)？

現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)時(shí)的法學(xué)系統(tǒng)熱或者系統(tǒng)法學(xué)熱的興起與沉寂都是很好理解的。當(dāng)時(shí)我國(guó)的法學(xué)理論仍然是以階級(jí)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的理論，西方法學(xué)思想和法學(xué)流派還沒(méi)有更多地進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)法學(xué)界有所介紹的西方法學(xué)思想和理論也常常被視為“腐朽的”、“反動(dòng)的”或“資本主義的”、“資產(chǎn)階級(jí)的”。與政治距離比較遠(yuǎn)又具有思想解放和學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義的系統(tǒng)法學(xué)觀點(diǎn)自然會(huì)形成一種熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，我國(guó)法學(xué)界的核心任務(wù)是恢復(fù)法學(xué)學(xué)科建設(shè)和打破思維禁區(qū)，任何法學(xué)理論創(chuàng)新都不可能真正實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，系統(tǒng)法學(xué)的興起的真正意義在于解放思想和對(duì)蘇聯(lián)法學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，是對(duì)我國(guó)法學(xué)理論以及法學(xué)方法更新與創(chuàng)新的一種深沉的呼喚。那時(shí)的系統(tǒng)法學(xué)是一顆種子，還缺乏茁壯成長(zhǎng)的各種環(huán)境因素。

研究系統(tǒng)法學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)注意到我國(guó)學(xué)者熊繼寧是重要的倡導(dǎo)者之一。他是將系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)流派和法學(xué)理論進(jìn)行研究的。在他的為紀(jì)念全國(guó)首次法制系統(tǒng)科學(xué)談?wù)摃?huì)召開(kāi)15周年而寫(xiě)的XX年發(fā)表的《系統(tǒng)法學(xué)在中國(guó)》一文中，[1]他闡述了對(duì)系統(tǒng)法學(xué)的一些認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)龐雜的系統(tǒng)法學(xué)理論框架。

熊繼寧認(rèn)為：以系統(tǒng)科學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)方法和以計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在法制建設(shè)和法學(xué)研究中引進(jìn)所形成的學(xué)術(shù)思潮，被譽(yù)為“系統(tǒng)法學(xué)派”。系統(tǒng)法學(xué)是一個(gè)方法學(xué)派。遵循其工作范式，在研究中將會(huì)出現(xiàn)以下特點(diǎn)：從單因素、單方向的思維過(guò)渡到系統(tǒng)、綜合、整體的思維；從靜態(tài)的分析過(guò)渡到動(dòng)態(tài)研究；從單純進(jìn)行質(zhì)的描述，過(guò)渡到輔之量的說(shuō)明；從過(guò)去→現(xiàn)在，過(guò)渡到過(guò)去←→現(xiàn)在←→未來(lái)；從傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)論的簡(jiǎn)單演繹，過(guò)渡到在系統(tǒng)哲學(xué)原理的指導(dǎo)下，使用現(xiàn)代科學(xué)方法解決問(wèn)題；并力求規(guī)范研究、行為研究和價(jià)值研究三者的統(tǒng)一，理論研究和政策研究的結(jié)合，決策研究和對(duì)策研究的關(guān)照。在此，熊繼寧肯定系統(tǒng)法學(xué)是可以進(jìn)行價(jià)值研究的，這與下文將提到的有的學(xué)者對(duì)系統(tǒng)法學(xué)能否進(jìn)行價(jià)值研究的懷疑有所不同。熊繼寧認(rèn)為：對(duì)系統(tǒng)法學(xué)的目標(biāo)描述可從學(xué)科結(jié)構(gòu)和實(shí)踐效果兩個(gè)層次進(jìn)行。從學(xué)科結(jié)構(gòu)目標(biāo)來(lái)看，由于系統(tǒng)科學(xué)在法學(xué)研究和法制建設(shè)中的引進(jìn)有三個(gè)層次，即系統(tǒng)學(xué)、系統(tǒng)技術(shù)學(xué)和系統(tǒng)工程，相應(yīng)地，系統(tǒng)法學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也有三個(gè)層次，既法系統(tǒng)學(xué)、法系統(tǒng)技術(shù)學(xué)和法制/法治系統(tǒng)工程。從實(shí)踐效果目標(biāo)來(lái)看，系統(tǒng)工程運(yùn)用于法制建設(shè)，可以實(shí)現(xiàn)六大目標(biāo)：法制信息庫(kù)、計(jì)算機(jī)法律咨詢中心、法律專家系統(tǒng)、系統(tǒng)識(shí)別、立法系統(tǒng)工程、法制和法治系統(tǒng)的體系。系統(tǒng)工程方法和系統(tǒng)學(xué)（系統(tǒng)工程的理論）運(yùn)用于法學(xué)研究，需要完成四大任務(wù)：法學(xué)研究與行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)相互滲透、建立社會(huì)行為控制模型、建立法制-法治系統(tǒng)工程的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)、人才培養(yǎng)。上述學(xué)科結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次和實(shí)踐效果的六大目標(biāo)和四大任務(wù)，構(gòu)成了系統(tǒng)法學(xué)的目標(biāo)系統(tǒng)。

總體而然，熊繼寧的研究成果并沒(méi)有超出20世紀(jì)80年代我國(guó)法學(xué)界對(duì)系統(tǒng)法學(xué)的探討，沒(méi)有解決很多具體問(wèn)題?？梢哉f(shuō)系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)理論和法學(xué)流派，在20年左右的時(shí)間里并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，還不能成為一種嚴(yán)格的法學(xué)理論和法學(xué)流派。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意到，熊繼寧在《系統(tǒng)法學(xué)在中國(guó)》中充分體現(xiàn)了一個(gè)執(zhí)著的學(xué)者對(duì)系統(tǒng)法學(xué)流派和系統(tǒng)法學(xué)理論的熱切期望。他說(shuō)：

20年過(guò)去了。當(dāng)一批“初生牛犢”，已歷經(jīng)風(fēng)雨、飽嘗艱辛，且面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，系統(tǒng)法學(xué)是否還是那樣充滿自信、雄心勃勃、矢志不移呢？

于洪軍也是我國(guó)系統(tǒng)法學(xué)流派和系統(tǒng)法學(xué)理論的倡導(dǎo)者之一。在其《系統(tǒng)法學(xué)大綱》中說(shuō)道：我是主要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，將不同時(shí)期、不同地域的人類社會(huì)作為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，在這種不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著的系統(tǒng)中觀察和研究法現(xiàn)象的。這樣觀察研究的結(jié)果，便是新的法的概念的形成，同時(shí)又看到了法是根源于多數(shù)人意志的；看到了法的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行唯一依據(jù)的功能；看到了社會(huì)系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式及運(yùn)行基本規(guī)律。這時(shí)再回過(guò)頭來(lái)審視法學(xué)這門(mén)科學(xué)，便又對(duì)法學(xué)的研究對(duì)象和范圍、法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。于是便形成了我的“系統(tǒng)法學(xué)”理論。誠(chéng)然，這一理論尚需充實(shí)和完善，但我深信它對(duì)人類社會(huì)的法的解釋是更為合理、更為科學(xué)的。它理所當(dāng)然為我所鐘愛(ài)，不過(guò)，我同樣會(huì)為它可能遭到證偽而高興的，因?yàn)檫@甚至也是一種科學(xué)上的成就。于洪軍在他的這篇論文中的有關(guān)論述既沒(méi)有運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明和解釋有關(guān)的法的現(xiàn)象，也沒(méi)有將他的有關(guān)論述歸結(jié)為一些系統(tǒng)科學(xué)的原理和原則，雖然他提出了一些新的法學(xué)概念，而且有關(guān)法學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)有獨(dú)到之處，但是他的這篇論文還不能稱為嚴(yán)格意義的系統(tǒng)法學(xué)的研究，而是一種具有相當(dāng)?shù)膶?shí)證主義法學(xué)色彩的研究。[2]

二、關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法的探討

雖然我國(guó)法學(xué)界很少有學(xué)者將系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)流派和法學(xué)理論而致力于深入和系統(tǒng)的研究，但是，10多年來(lái)，在法學(xué)方法論范疇內(nèi)，系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)一直受到了我國(guó)法學(xué)界的關(guān)注。不過(guò)很多關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法的介紹和探討并沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的前后相繼的狀態(tài)，在后的介紹和探討未必比在前的更為合理和全面。而且在總體上是在一般系統(tǒng)論和控制論范疇內(nèi)來(lái)介紹和探討系統(tǒng)

科學(xué)方法。這些研究成果的角度和著重點(diǎn)雖然各有不同，但是都構(gòu)成我們今天深化系統(tǒng)法學(xué)研究和構(gòu)建系統(tǒng)法學(xué)論述體系的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)或參考資料。

XX年出版的卓澤淵主編的《法學(xué)導(dǎo)論》介紹了許多法學(xué)方法，包括哲學(xué)方法、歷史方法、比較方法、經(jīng)濟(jì)分析方法、價(jià)值分析方法等，系統(tǒng)科學(xué)方法是其中之一?！斗▽W(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為，以“系統(tǒng)”范式為核心和主軸的系統(tǒng)思維，可以引發(fā)法學(xué)理論的某種程度的變革：通過(guò)引入系統(tǒng)思維方式，從總體上改革由單線思維方式所決定的法學(xué)理論框架和法學(xué)理論模式?！跋到y(tǒng)”概念發(fā)展到今天，已不僅僅是看起來(lái)平淡、抽象而空洞的概念，而是充滿了隱秘、內(nèi)涵和爆炸的潛力，是一個(gè)新的科學(xué)范式，它區(qū)別于古典科學(xué)的分析性、機(jī)械性和單因果關(guān)系模式，而在世界觀和思想方法方面進(jìn)行重新定向，并孕育著難以估量的前景。[3]系統(tǒng)科學(xué)方法是包括系統(tǒng)論、控制論和信息論在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)方法，這種方法具有整體性、關(guān)聯(lián)性、綜合性和最優(yōu)化等特點(diǎn)。系統(tǒng)科學(xué)方法與傳統(tǒng)的因素分析法和單線因果模式相比，具有根本不同的分析框架和思路。因素分析-線性組合的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)程序，不同于系統(tǒng)綜合-系統(tǒng)分析-系統(tǒng)協(xié)調(diào)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)程序。這是方法論和認(rèn)識(shí)程序上的重大變化。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)方法的原則和程序，結(jié)合法學(xué)研究運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法的實(shí)際情況，系統(tǒng)科學(xué)方法的應(yīng)用范圍和思維優(yōu)勢(shì)，主要包括下列四個(gè)方面：[4]

第一，把法、法制、法治看作是一個(gè)有機(jī)整體，而不是機(jī)械整體；用法的多維聯(lián)系模式，如功能聯(lián)系、結(jié)構(gòu)聯(lián)系、層次聯(lián)系、信息聯(lián)系、反饋聯(lián)系取代法的線性因果模式，或用多向的因果聯(lián)系代替單向的因果聯(lián)系；用動(dòng)態(tài)的觀念代替靜態(tài)的觀念，把法、法制、法治既理解為歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也理解為橫向的遞進(jìn)、演化過(guò)程。例如，研究法治問(wèn)題，依據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)觀和系統(tǒng)方法的基本原則，可以建立多種模型理論：

1、“社會(huì)-法治”模型，分析法治與社會(huì)的整體聯(lián)系和相互作用的模式，解決法治的社會(huì)化和社會(huì)的法治化問(wèn)題。

2、“法治價(jià)值-法治技術(shù)”模型，探索法治的結(jié)構(gòu)、要素和橫向的整合問(wèn)題。

3、法治發(fā)展的動(dòng)態(tài)模型，運(yùn)用前兩種模型理論，探討法治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和過(guò)程等。

第二、定量分析?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的重要基礎(chǔ)，就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的一套數(shù)學(xué)理論和運(yùn)算工具。這些數(shù)學(xué)理論和運(yùn)算工具可以定量地處理系統(tǒng)各組成部分的聯(lián)系，精確地描述它們之間的關(guān)系，使系統(tǒng)科學(xué)成為定量化的科學(xué)理論和方法。在法學(xué)研究中運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法，是實(shí)現(xiàn)法學(xué)定量化的主要途徑之一。如通過(guò)灰色系統(tǒng)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行犯罪預(yù)測(cè)；根據(jù)法律的數(shù)目，法院人數(shù)、收案數(shù)、結(jié)案數(shù)的歷年變動(dòng)情況，計(jì)算出法院系統(tǒng)的承受能力，并做出今后變化的趨勢(shì)預(yù)測(cè)，為司法改革提供可靠的依據(jù)。

第三、系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用。即通過(guò)專門(mén)的工程技術(shù)建立法制運(yùn)動(dòng)的可操作機(jī)制，如法治系統(tǒng)工程、綜合治理系統(tǒng)工程、犯罪預(yù)防系統(tǒng)工程和行為控制系統(tǒng)工程等。系統(tǒng)科學(xué)方法既是認(rèn)識(shí)法制（法治）實(shí)踐的方法，也是調(diào)控法制（法治）實(shí)踐的方法。理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐調(diào)控在系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)工程技術(shù)的內(nèi)在邏輯機(jī)構(gòu)中統(tǒng)一起來(lái)，為理論的實(shí)踐化和實(shí)踐的科學(xué)化開(kāi)辟了新的途徑。

第四、追求和實(shí)現(xiàn)最大優(yōu)化。系統(tǒng)科學(xué)方法應(yīng)用的目的在于實(shí)現(xiàn)法、法制、法治的最優(yōu)結(jié)構(gòu)、最優(yōu)運(yùn)行、最優(yōu)效果。系統(tǒng)科學(xué)方法不僅是抽象的思維方法，而且是為追求和實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化目標(biāo)而建立起來(lái)的具體方法、技術(shù)和手段。

《法學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的上述認(rèn)識(shí)基本上沒(méi)有超出20世紀(jì)80年系統(tǒng)法學(xué)興起時(shí)的水平，這種認(rèn)識(shí)大致與熊繼寧在《系統(tǒng)法學(xué)在中國(guó)》一文中的觀點(diǎn)相同。值得我們注意的是，《法學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)方法作為現(xiàn)代法學(xué)方法體系中的一種重要方法，既有獨(dú)特功能，也有不可避免的局限性。如法治的價(jià)值基礎(chǔ)問(wèn)題，法治與人性、法治與權(quán)利、法治與人治的關(guān)系等等問(wèn)題，就是系統(tǒng)科學(xué)方法所無(wú)法說(shuō)明的。[5]

在XX年出版的田成有所著的《法律社會(huì)學(xué)的學(xué)理與運(yùn)用》中，田成有認(rèn)為，目前西方法律社會(huì)學(xué)研究中常用的法學(xué)方法有功能主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論、沖突論、進(jìn)化論、行為主義。系統(tǒng)論作為一種法學(xué)方法，主要是通過(guò)分析作為研究對(duì)象的系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其與外部系統(tǒng)（環(huán)境）的關(guān)系，對(duì)法律的社會(huì)效果進(jìn)行宏觀的、動(dòng)態(tài)的觀察和描述。由于系統(tǒng)論的方法借助于系統(tǒng)、分系統(tǒng)、輸入、輸出、反饋等一系列獨(dú)特的概念、范疇和理論，“可望排除法學(xué)研究中由于使用普通語(yǔ)言所造成的混亂和誤解，使紛紜復(fù)雜的社會(huì)法律現(xiàn)象得到清晰、全面、準(zhǔn)確的概括和分析”。系統(tǒng)論方法在西方法學(xué)研究中雖然受到了比較普遍的重視，但是主要限于實(shí)證操作方面，尚難以獲得更高層次的發(fā)展。[6]

比較而言，1992年出版的《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法的探討和見(jiàn)解確是更為深刻的，更有學(xué)術(shù)價(jià)值的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的還沒(méi)有確立和完善起來(lái)的系統(tǒng)法學(xué)而言，這本著作中的有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)法學(xué)的探討和見(jiàn)解是超前的。如果能夠適當(dāng)?shù)亟鉀Q和回答這本著作中提出的一些問(wèn)題，系統(tǒng)法學(xué)就可以在相當(dāng)程度上確立和完善起來(lái)。我們有理由這樣設(shè)想：如果系統(tǒng)法學(xué)能夠真正發(fā)展成為一種法學(xué)流派和法學(xué)理論，那么，《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》中對(duì)系統(tǒng)法學(xué)的研究和探討是具有里程碑性質(zhì)的。

《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》認(rèn)為：法學(xué)吸收新科技成果，引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)方法，不是任何法學(xué)家主觀好惡的表現(xiàn)，而是文理滲透、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)合流、定性分析與定量分析統(tǒng)一的大趨勢(shì)在法學(xué)領(lǐng)域的反映。但是，如果法學(xué)研究者不能清醒地把握我國(guó)法學(xué)研究發(fā)展的脈絡(luò)及現(xiàn)狀，不能詳盡地估計(jì)到法學(xué)研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究能力和水平等素質(zhì)，不能處理好系統(tǒng)科學(xué)方法與傳統(tǒng)法學(xué)方法的關(guān)系，那么可以想象，引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的努力將成為不能實(shí)現(xiàn)的良好愿望而已。正像系統(tǒng)科學(xué)的整體特征一樣，系統(tǒng)科學(xué)方法相對(duì)于其他方法來(lái)講也具有“橫斷聯(lián)系”的特征。它在體系上不是拘泥于某一特定的方法形態(tài)，而是為各種科學(xué)方法提供相互交流的網(wǎng)絡(luò)和渠道，系統(tǒng)科學(xué)方法引入法學(xué)研究領(lǐng)域，必然促進(jìn)傳統(tǒng)法學(xué)方法形成有機(jī)統(tǒng)一的體系。被系統(tǒng)科學(xué)豐富和發(fā)展了的哲學(xué)方法用來(lái)指導(dǎo)我們的法學(xué)研究，肯定會(huì)擴(kuò)大傳統(tǒng)法學(xué)的研究視野，拓寬新的研究領(lǐng)域。系統(tǒng)科學(xué)方法可能會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)法學(xué)研究方法發(fā)展到一個(gè)新的高度，一個(gè)能包容自然科學(xué)和法學(xué)的更大的發(fā)展空間和一個(gè)更高的層次上去。系統(tǒng)科學(xué)方法的引進(jìn)，不可能在形式和內(nèi)容上完全取代傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法。很明顯，系統(tǒng)科學(xué)方法要實(shí)現(xiàn)這種企圖，至少面臨兩個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：它必須逾越自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的“鴻溝”；它必須突破傳統(tǒng)法學(xué)理論和方法的滯阻力?？磥?lái)，任何人都還不能武斷地對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的能量做出樂(lè)觀估計(jì)。[7]我認(rèn)為，《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》似乎間接地表達(dá)了一個(gè)大膽的觀點(diǎn)：如果系統(tǒng)科學(xué)方法能夠在相當(dāng)程度上逾越自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的鴻溝，并突破傳統(tǒng)法學(xué)理論和方法的滯阻力，就可能實(shí)現(xiàn)一種企圖，就是說(shuō)可能在形式上和內(nèi)容上相當(dāng)程度地取代傳統(tǒng)法學(xué)研究方法和傳統(tǒng)的法學(xué)理論。

《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》還認(rèn)為，法學(xué)引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)方法，不是簡(jiǎn)單照搬而是主動(dòng)改造。在法學(xué)研究中，如果生搬硬套甚至錯(cuò)用系統(tǒng)科學(xué)、自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)和概念，就會(huì)降低了系統(tǒng)科學(xué)方法引進(jìn)法學(xué)領(lǐng)域的水平和層次，就會(huì)不自覺(jué)地失去了一部分人對(duì)系統(tǒng)科學(xué)引進(jìn)的關(guān)注和支持，就會(huì)使系統(tǒng)法學(xué)走上“玄學(xué)”的道路。所以，要根據(jù)法學(xué)的特點(diǎn)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)理論和方法進(jìn)行加工改造，從而為系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的結(jié)合找到切實(shí)可行的基點(diǎn)或接口。這種基點(diǎn)和接口有這樣幾個(gè)方向：在法哲學(xué)研究方向，系統(tǒng)科學(xué)的一般原則、概念、原理等，具有重要的方法論價(jià)值；運(yùn)用系統(tǒng)思想來(lái)探討法的質(zhì)的規(guī)定性問(wèn)題，則可能開(kāi)辟新的研究途徑，開(kāi)啟新的研究思路，從而完善法哲學(xué)這種定性描述的假說(shuō)體系。在實(shí)證法學(xué)（法的專門(mén)理論）方向，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)及其它自然科學(xué)成果，以幾個(gè)簡(jiǎn)單的概念、原則出發(fā)，推演出各個(gè)層次的法律概念、定義、原則，在概念的演化過(guò)程中，就能夠形成法學(xué)范疇、概念的邏輯體系?？梢哉J(rèn)為，具有這種邏輯體系的實(shí)證法學(xué)理論，在理論的清晰方面達(dá)到了一定的程度，可以為建立法學(xué)定量分析的公理體系鋪平道路。在法社會(huì)學(xué)方向，法學(xué)家與自然科學(xué)家可以通力合作，直接引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)及其它有關(guān)的自然科學(xué)，建立相應(yīng)的法律系統(tǒng)工程，如綜合治理工程，犯罪控制工程等，從而完成法社會(huì)學(xué)理論從概念推演的公理體系向定量分析的公理體系的轉(zhuǎn)變。[8]

寧杰在其《系統(tǒng)論在法理學(xué)研究中的運(yùn)用初探》一文認(rèn)為：系統(tǒng)論作為一種思想范式，在法學(xué)研究中已得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，而建立系統(tǒng)論視角下的法理學(xué)則是進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究的基石。從系統(tǒng)論的角度看，法律是維護(hù)社會(huì)有序化的一個(gè)重要序參量，是反映社會(huì)中心系統(tǒng)意志、具有有效糾偏機(jī)制的由符號(hào)所建立的制度化的信息空間。系統(tǒng)法學(xué)與其他學(xué)科和其他的分析模型必須有機(jī)結(jié)合，這樣才能有效推動(dòng)法學(xué)的發(fā)展。將系統(tǒng)論運(yùn)用于法學(xué)研究的思路有二：一是將它運(yùn)用于法的基本理論研究，從系統(tǒng)論的視點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀照法的基本范疇，提出一套系統(tǒng)論視角下的法的分

析框架；二是著眼于其技術(shù)應(yīng)用，在具體操作層面上運(yùn)用系統(tǒng)方法，如法治系統(tǒng)工程、應(yīng)用法學(xué)中的系統(tǒng)研究等。前者是運(yùn)用系統(tǒng)思想建立一種法哲學(xué)，而后者則是用系統(tǒng)方法解決具體問(wèn)題，二者同等重要。但我們也應(yīng)看到，由于系統(tǒng)論是有別于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或語(yǔ)義的分析方法的一種全新的分析范式，而每種分析范式都會(huì)有自己的一套分析范疇、語(yǔ)言和邏輯規(guī)則，因此準(zhǔn)確定義系統(tǒng)論中法學(xué)的基本范疇，確立一種系統(tǒng)論的法律觀，也就是上述第一種研究方向就成為全部系統(tǒng)論法學(xué)的基石。德國(guó)法學(xué)的系統(tǒng)理論所做的正是這種努力。但我國(guó)20年來(lái)的系統(tǒng)法學(xué)研究則幾乎全部集中于后者，真正運(yùn)用系統(tǒng)論于法理學(xué)研究的極少。在未確立起系統(tǒng)論范式下的法學(xué)基本范疇和分析框架的情況下，直接運(yùn)用系統(tǒng)論于具體操作層面，就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，造成在研究的出發(fā)點(diǎn)即在基本理論范疇上仍不得不沿用非系統(tǒng)論的模式，從而限制和影響了系統(tǒng)論原理的運(yùn)用，這是當(dāng)前我國(guó)系統(tǒng)法學(xué)研究的一個(gè)很大的制約因素。將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究，特別是法理學(xué)研究時(shí)至少應(yīng)注意以下問(wèn)題：應(yīng)將系統(tǒng)論與其他學(xué)科，特別是與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。系統(tǒng)論提供的僅僅是一種思維分析框架，在應(yīng)用到具體學(xué)科時(shí)，還必須與具體學(xué)科的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能進(jìn)行有效地分析。在進(jìn)行系統(tǒng)論的法學(xué)研究時(shí)，法學(xué)知識(shí)的運(yùn)用自不待言，但尤應(yīng)有意識(shí)地結(jié)合社會(huì)學(xué)來(lái)進(jìn)行考察。無(wú)論是早期維納的關(guān)于法律的觀點(diǎn)，還是盧曼的法律與社會(huì)理論，法律系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系都是理論基礎(chǔ)之一，法是在與社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系中顯現(xiàn)出其本質(zhì)的，因此，系統(tǒng)論的法律觀離不開(kāi)社會(huì)學(xué)的考察。只有有意識(shí)地、自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)學(xué)，當(dāng)然同時(shí)也結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)，才有可能真正取得富有意義的成果。[9]

可以看出，寧杰的上述觀點(diǎn)，與《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》中的一些觀點(diǎn)有相通之處，并且體現(xiàn)了我國(guó)法學(xué)界新近對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)的進(jìn)一步深入探索。

值得我們特別注意的是，我國(guó)學(xué)者季濤在分析了我國(guó)“文革”后的法學(xué)方法更新與法學(xué)理論發(fā)展之間的關(guān)系后認(rèn)為，僅僅引進(jìn)西方的法學(xué)方法和法學(xué)理論，“總讓人覺(jué)得少了些什么”，如果我們只能做到這一步的話，那無(wú)疑將被鎖進(jìn)別人的路徑，失去“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的趕超機(jī)會(huì)。在現(xiàn)時(shí)代，無(wú)論誰(shuí)創(chuàng)造了一種新穎的法學(xué)方法，也不管這種創(chuàng)造是在哲學(xué)層次上還是在更為具體的層次上，也不管這種創(chuàng)造是否涉及價(jià)值觀念，它都能為人類所共享。當(dāng)然，重視這個(gè)大趨勢(shì)，并不是說(shuō)可以忽視另一個(gè)小趨勢(shì)，即在發(fā)揮我國(guó)民族性思維習(xí)慣的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)法學(xué)法學(xué)方法論的創(chuàng)新。尤其在哲學(xué)層面上，中國(guó)哲學(xué)博大精深，其中許多思想精華是令西方人嘆為觀止的，比如：西方流行的系統(tǒng)論、混沌理論、整體性科學(xué)等學(xué)科便深受中國(guó)古代哲學(xué)思想之啟發(fā)，這也說(shuō)明中國(guó)的思維習(xí)慣也許存有一定特殊優(yōu)勢(shì)。再比如：中國(guó)人生哲學(xué)中講究的“圓通”，與西方實(shí)用主義哲學(xué)多少有些異曲同工之妙。因此，我們理應(yīng)正視自己民族思維的優(yōu)勢(shì)，在法學(xué)方法論上力求創(chuàng)新?？上?，在這一點(diǎn)上下功夫的學(xué)者太少了，似乎只有一個(gè)不可忽視的江山作了一點(diǎn)這樣的工作。他的《法的自然精神導(dǎo)論》可以說(shuō)對(duì)中西哲學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了獨(dú)到的評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的法學(xué)思想。要使中國(guó)法學(xué)全面走向成熟，并能給整個(gè)世界法學(xué)帶來(lái)啟迪，就必須同時(shí)重視西方法學(xué)方法的引進(jìn)與立足民族思維的自我創(chuàng)新，從而使中國(guó)法學(xué)的傳統(tǒng)、重構(gòu)、解構(gòu)、建構(gòu)工作整合起來(lái)，最終完善中國(guó)的法學(xué)理論。[10]我不認(rèn)為西方的“系統(tǒng)論”、“混沌理論”和“整體性科學(xué)”等學(xué)科與中國(guó)的古代哲學(xué)有任何實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，沒(méi)有事實(shí)證明前者受到過(guò)后者的啟發(fā)。這些學(xué)科作為法學(xué)方法在我國(guó)法學(xué)中的運(yùn)用，顯然不是立足民族思維的自我創(chuàng)新，也不能視為對(duì)西方法學(xué)方法的引進(jìn)。雖然季濤在這里并沒(méi)有明確提出系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)。但是，季濤明確提出了可以考慮運(yùn)用“系統(tǒng)論”、“混沌理論”和“整體性科學(xué)”這些顯然屬于系統(tǒng)科學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行法學(xué)方法創(chuàng)新，這是一個(gè)非凡的見(jiàn)解。在這里，季濤從一個(gè)特殊的角度間接地提出了系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)法學(xué)，這個(gè)角度與《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》中所說(shuō)的可以運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行法哲學(xué)方向的研究是一致的，這意味著系統(tǒng)法學(xué)可以成為一種法的一般理論和基礎(chǔ)理論。

三、系統(tǒng)科學(xué)方法的實(shí)際運(yùn)用

1985年以來(lái)，雖然倡導(dǎo)系統(tǒng)法學(xué)的研究者沒(méi)有按照自己以及法學(xué)界對(duì)系統(tǒng)法學(xué)的基本勾畫(huà)建立起來(lái)比較成熟的系統(tǒng)法學(xué)理論，但是，很多法學(xué)學(xué)者在法學(xué)研究中實(shí)際上自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)方法，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的原理和基本概念對(duì)一些法的現(xiàn)象進(jìn)行分析和描述。這種運(yùn)用構(gòu)成了一些學(xué)者有關(guān)研究的有機(jī)組成部分或一個(gè)方面，深化了對(duì)一些法的現(xiàn)象、問(wèn)題或命題的認(rèn)識(shí)。這種運(yùn)用，也構(gòu)成了系統(tǒng)法學(xué)我國(guó)法學(xué)中的一種重要的存在或表現(xiàn)形態(tài)和方式。在我國(guó)法學(xué)研究領(lǐng)域，系統(tǒng)法學(xué)決非有觀點(diǎn)所說(shuō)的那樣，“成為了昨日黃花，到現(xiàn)在僅僅作為眾多的法學(xué)方法之一保存了下來(lái)，并且未能青春常駐”。[11]相反，我國(guó)法學(xué)研究領(lǐng)域的很多角落都散落著系統(tǒng)法學(xué)的鮮花，生機(jī)勃發(fā)，欣欣向榮。把這些鮮花按照一定科學(xué)和美學(xué)原則匯集在一起，就是一道壯美的風(fēng)景。

葛洪義認(rèn)為：“研究法的現(xiàn)象，不僅要從法的現(xiàn)象內(nèi)部的各要素去認(rèn)識(shí)它，更要從各要素之間的關(guān)系去認(rèn)識(shí)它，要從結(jié)構(gòu)的整體去認(rèn)識(shí)?！薄耙越Y(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)分析法的現(xiàn)象雖屬鮮見(jiàn)，但對(duì)法的現(xiàn)象的全方位考察卻由來(lái)已久?！薄胺ǖ默F(xiàn)象是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)性的范疇，法的現(xiàn)象是有意義的，其意義來(lái)自于它的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系決定了一定社會(huì)的法治模式。法的現(xiàn)象與意義的聯(lián)結(jié)考察，還使我們可以得出這樣一系列推論：（1）特定社會(huì)法的現(xiàn)象的特殊性取決于其內(nèi)部的組合形式；（2）法的現(xiàn)象的不同組合性是決定了法在不同的社會(huì)處于不同的地位、發(fā)揮不同的作用；（3）法的現(xiàn)象是一個(gè)自律體系，其中任何一個(gè)要素的變化都足以引起法的現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性變化，決定了法的意義的變化；（4）加強(qiáng)社會(huì)主義法制應(yīng)是一種法的現(xiàn)象領(lǐng)域的全方位的綜合變革，其中重要內(nèi)容之一就是法的現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性調(diào)整?！盵12]在這里，葛洪義的上述關(guān)于研究法的現(xiàn)象的觀點(diǎn)體現(xiàn)著鮮明的系統(tǒng)思想。

季衛(wèi)東認(rèn)為：“鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治改革的需要，在法制程序化的過(guò)程中，應(yīng)該著力于把程序與反思理性結(jié)合起來(lái)。嚴(yán)格的程序比較容易理解，而反思程序則較難把握。所謂反思程序，主要指法制各個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部反思過(guò)程的程序化整合、以及國(guó)家和法對(duì)于社會(huì)環(huán)境的反饋結(jié)構(gòu)調(diào)整的程序前提這一問(wèn)題?！盵13]卓澤淵在其《中國(guó)法治的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》一文中認(rèn)為：“法治是一個(gè)整體。是一個(gè)由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過(guò)程共同構(gòu)成的整體；是一個(gè)由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法的監(jiān)督共同構(gòu)成的整體，甚至是法治內(nèi)部各元素及其機(jī)制與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。它需要各個(gè)要素的共同作用和有機(jī)協(xié)調(diào)。任何一個(gè)方面或幾個(gè)方面的發(fā)展，都不可能帶來(lái)真正的法治。法治發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是其內(nèi)在各要素的整合發(fā)展過(guò)程，是其內(nèi)在各要素的一體化共振共進(jìn)過(guò)程。法治是一個(gè)內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械模仿就可以建立的”。[14]可以看出，這兩個(gè)例證體現(xiàn)了一種比較自覺(jué)地運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法的思維方式。

我國(guó)法學(xué)界自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法進(jìn)行法學(xué)思考和研究的情況有許許多多，以上僅是有限的幾個(gè)例證。但是，直接宣稱自己的觀點(diǎn)或理論是基于系統(tǒng)科學(xué)方法的還是很少見(jiàn)的。以下是這方面的兩個(gè)例證。

程竹汝從政治學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的角度對(duì)我國(guó)的司法改革進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為：“從系統(tǒng)論的視角出發(fā)，我們可以將司法看做是政治系統(tǒng)中的一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)自然存在著自身內(nèi)部的諸種關(guān)系，以及與系統(tǒng)其他部分之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！盵15] “本文在對(duì)所研究問(wèn)題的宏觀把握上，一是將政治發(fā)展看做是由各個(gè)履行著特定功能的變量（要素）互動(dòng)的歷史過(guò)程；而是將司法看做是存在于政治系統(tǒng)中的一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，它與政治系統(tǒng)的其他部分完全處于一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系之中；三是將司法定義為由價(jià)值、制度、機(jī)構(gòu)、角色構(gòu)成的一個(gè)完整的系統(tǒng)。本文中“司法結(jié)構(gòu)”一詞就是在上述系統(tǒng)論的意義上使用的。”[16]

1987年，我國(guó)刑法學(xué)學(xué)者何秉松為了克服傳統(tǒng)犯罪構(gòu)成理論的基本缺陷，開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)觀來(lái)研究犯罪構(gòu)成概念，我們可以推斷這應(yīng)當(dāng)與那時(shí)的“系統(tǒng)熱”和系統(tǒng)法學(xué)的興起有關(guān)。1993年，何秉松將重新構(gòu)筑的犯罪構(gòu)成理論體系稱為“犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論”。[17]他認(rèn)為：“既然事物是作為系統(tǒng)而存在，犯罪構(gòu)成這一事物也是作為系統(tǒng)而存在。事實(shí)上，犯罪構(gòu)成就是由主體-中介-個(gè)體三個(gè)基本要素相互作用的過(guò)程系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。因此，就必須如實(shí)地把它作為一個(gè)系統(tǒng)整體并且用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行觀察和研究。犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論的全部理論觀點(diǎn)，都是這種觀察和研究的結(jié)果。犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論與我國(guó)傳統(tǒng)的法罪構(gòu)成理論以及他國(guó)的犯罪構(gòu)成理論的最主要區(qū)別，就在于它是建立在唯物主義辯證法的系統(tǒng)觀和系統(tǒng)方法論的理論基礎(chǔ)上的?！盵18]

另外，值得我們注意的是，近年來(lái)，國(guó)際法研究的一種新動(dòng)向是運(yùn)用系統(tǒng)方法研究國(guó)際法。有志于開(kāi)創(chuàng)這片新天地的是兩位不算年輕但非常活躍的國(guó)際法學(xué)者——法國(guó)的基斯教授和美國(guó)的謝爾頓教授。這兩位教授認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)今世界的巨大變化，產(chǎn)生于17世紀(jì)的傳統(tǒng)國(guó)際法理論已顯得相當(dāng)落伍，面臨著一系列的挑戰(zhàn)。盡管近年來(lái)國(guó)際法理論界對(duì)這些挑戰(zhàn)作出了一定反應(yīng)，但這些反應(yīng)只是零打碎敲，其結(jié)果無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中都不能令人滿意。為找尋解決諸多問(wèn)題的辦法，有必要建立一個(gè)符合當(dāng)前國(guó)際現(xiàn)實(shí)的新的國(guó)際法理論框架；而將系統(tǒng)分析的方法適用于國(guó)際法也許會(huì)有所幫助，因?yàn)檫@個(gè)方法著眼于具有能動(dòng)性的相互關(guān)系，而當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的特點(diǎn)則體現(xiàn)為相互依賴性，即所謂“全球化”。[19]

系統(tǒng)科學(xué)作為一種研究方法，同樣受到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度重視。將系統(tǒng)科學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)研究方向，并且可以形成一種系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或?qū)W說(shuō)。我國(guó)有學(xué)者已經(jīng)作了這方面的探索和努力。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者劉永佶將貝塔朗菲提出的一般系統(tǒng)論以及其后的發(fā)展稱為“現(xiàn)代系統(tǒng)論”。劉永佶從“現(xiàn)代系統(tǒng)論”的角度，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法進(jìn)行了深刻的闡釋。我國(guó)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)從中借鑒有價(jià)值的研究成果。

對(duì)于現(xiàn)代系統(tǒng)論的性質(zhì)，劉永佶認(rèn)為：首先，現(xiàn)代系統(tǒng)論屬于一般方法論范疇，它不具體研究任何專門(mén)的自然或社會(huì)現(xiàn)象，而是以如何探討現(xiàn)象間的一般關(guān)系為目的；第二，現(xiàn)代系統(tǒng)論具有橫向性，它所研究的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性、類型、機(jī)理和運(yùn)動(dòng)規(guī)律貫穿在自然界和社會(huì)各領(lǐng)

域的系統(tǒng)之中，其概念、理論、方法，都是從各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科（主要是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)）的成果中概括出來(lái)的；第三，現(xiàn)代系統(tǒng)論具有綜合性，它綜合了各門(mén)學(xué)科的研究方法，并從方法論的角度把各門(mén)學(xué)科整合、融匯、溝通起來(lái)；第四，現(xiàn)代系統(tǒng)論具有功能行為性質(zhì)，它不僅要研究“是什么”，還探討“做什么”，而且以后者為主，探求在人的參與下如何變革對(duì)象系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，形成有利于人發(fā)揮其系統(tǒng)功能的條件、程度和界限，在一定意義上具有“人為科學(xué)”的性質(zhì)。劉永佶認(rèn)為，現(xiàn)代系統(tǒng)論表明：原來(lái)人們認(rèn)為互不相關(guān)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，是有一般意義上的共同點(diǎn)的，首先在于各自對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，以及存在的系統(tǒng)性上。雖然各種系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有所差異，但都需要對(duì)之進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)研究，而且研究的方法又有共同性。劉永佶從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的闡釋啟發(fā)我們，正是由于系統(tǒng)科學(xué)的一般方法論特點(diǎn)，它對(duì)法學(xué)研究是有指導(dǎo)意義的。系統(tǒng)科學(xué)方法在我國(guó)法學(xué)研究領(lǐng)域雖然只有20多年的歷史，而且至今對(duì)于很多法學(xué)研究者來(lái)說(shuō)還是比較陌生的，但它豐富的內(nèi)容和新穎的思路，卻對(duì)法學(xué)研究有著強(qiáng)烈的吸引力。從方法論的角度，吸收并運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法，使之在我國(guó)法學(xué)的發(fā)展中起到充分的作用，是一項(xiàng)非場(chǎng)重要的任務(wù)。[20]

系統(tǒng)科學(xué)方法在我國(guó)法學(xué)研究領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于我們今天構(gòu)建系統(tǒng)法學(xué)論述體系是非常有意義的，而且這種意義是多方面的。第一，表明系統(tǒng)科學(xué)方法確實(shí)得到了我國(guó)法學(xué)界長(zhǎng)期的不間斷的重視；第二、表明系統(tǒng)法學(xué)以某種局部的、零散、隱現(xiàn)的、潛在的方式一直存在和成長(zhǎng)著，對(duì)于我們今天研究系統(tǒng)法學(xué)是一種精神上的支持；第三、那些直接聲稱運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)方法的法學(xué)研究，對(duì)于我們今天研究系統(tǒng)法學(xué)是一種巨大的精神上的鼓舞；第四、由于我國(guó)法學(xué)界在種種自覺(jué)或不自覺(jué)的程度上實(shí)際地運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)方法，這使得某種系統(tǒng)法學(xué)理論可以被我國(guó)法學(xué)界正確對(duì)待，而不至于因?yàn)槟吧艿侥暬虿划?dāng)非議。第五、已有的具有系統(tǒng)法學(xué)意義的觀點(diǎn)，對(duì)于在構(gòu)建系統(tǒng)法學(xué)理論過(guò)程中有關(guān)概念、范疇、命題和論題的確定，具有很大的啟發(fā)性。系統(tǒng)法學(xué)不可能不去研究上述有關(guān)學(xué)者從系統(tǒng)科學(xué)角度提出的法治、司法等重大問(wèn)題。這也使某種系統(tǒng)法學(xué)理論與我國(guó)的現(xiàn)有的法學(xué)研究成果必然有一定程度的吻合和關(guān)聯(lián)關(guān)系。第六、有學(xué)者運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法探討新的刑法理論，這對(duì)如何構(gòu)建系統(tǒng)法學(xué)理論是很有參考意義的，同時(shí)也進(jìn)一步說(shuō)明系統(tǒng)法學(xué)可以成為一種法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論。

作者email:lijingju@

參考文獻(xiàn)

[1] 原文參見(jiàn)《政法論壇》，XX年第6 期第21-33頁(yè)。轉(zhuǎn)引自《法理學(xué)、法史學(xué)》，XX年第4 期第2-14頁(yè)。

[2]（參見(jiàn)：北大法律信息網(wǎng)，）

[3] 參見(jiàn)：《法學(xué)導(dǎo)論》，卓澤淵主編，法律出版社，XX 年1月第3版，第 309頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)：《法學(xué)導(dǎo)論》，卓澤淵主編，法律出版社，XX 年1月第3版，第331-332頁(yè)。

[5] 參見(jiàn)《法學(xué)導(dǎo)論》，卓澤淵主編，法律出版社，XX 年1月第3版，314頁(yè)。

[6] 參見(jiàn)：《法律社會(huì)學(xué)的學(xué)理與運(yùn)用》，田成有 著。北京：中國(guó)檢察出版社，XX年6 月第1版。第 23-24頁(yè)。

[7] 參見(jiàn)：《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》，王勇飛、張貴成主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年12 月第1版。第43-45頁(yè)。

[8] 參見(jiàn)：《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》，王勇飛、張貴成主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年12 月第1版。第43-44頁(yè)。

[9] 參見(jiàn)：法律圖書(shū)館網(wǎng)，p>