第一篇：從W老師受挫看老教師“轉行”

從W老師受挫看老教師“轉行”

江蘇省昆山市周莊中學

顧偉清

為了培養新教師，一些學校讓部分業績不佳的老教師“轉行”，騰出重要崗位。在這個過程中，很多學校的做法簡單粗暴，讓老教師的心靈備受煎熬。

一、案例

W老師50多歲了，再過幾年就要退休。開學前一天，他被請到教導處，教導主任遞給他一張課程表。W老師打量了一下，學校安排他教初一5個班的地理課。W老師愣了一下，一種失落感油然而生。

W老師一直擔任數學教師，也曾有過一段輝煌史，多次被評為先進教師。但近幾年來，W老師和年輕教師相比，教學成績明顯落后。在教師會上，校長曾多次警告，成績太差的教師要“轉行”。為了彰顯優勝劣汰的機制，經領導研究決定，W老師不再教授數學課，“轉行”上地理課。

W老師由于抱有等待退休的心態，所以“轉行”后消極應付，教學顯得枯燥乏味，課堂也變得亂糟糟的。他經常上了十幾分鐘后，就讓學生自學，然后呆立在教室門口等待下課。

鑒于W老師的特殊性，學校只好順其自然了。W老師“轉行”后，經常愁眉緊鎖，原本美好的職業情感蕩然無存。

二、分析

像W老師那樣陷入“轉行”困境的老教師大有人在。學校通過讓老教師“轉行”，騰出重要崗位，從學校管理的角度講本無可厚非。但從人文關懷的高度看，簡單粗暴地讓老教師“靠邊站”，確實有不妥之處。

1．缺乏有效的溝通

有些學校缺乏民主意識，校領導習慣于發號施令。老教師是否“轉行”、何時“轉行”，完全由學校“主宰”。這種行政安排往往帶有突然性，使老教師措手不及。由于雙方缺乏有效的溝通，所以常常因誤解而造成情緒對立。老教師輕則消極怠工，重則怨聲載道。案例中，在開學前一天，學校遞給W老師一張“轉行”課程表，就是典型的“長官式”管理作風。這使W老師萌生了一種被學校拋棄的感覺。

2．缺乏人文關懷

老教師嘔心瀝血奉獻三尺講臺，理應得到學校的尊重和關懷。人人皆有自尊心。當看到成績明顯落后于同伴時，老教師的內心難免壓抑煩躁，此時尤其需要學校雪中送炭，彌合他們的心理創傷。如果學校以優勝劣為由，像丟垃圾似地丟棄他們，那么無疑是雪上加霜。案例中，W老師在“轉行”前后，沒有得到有效的安慰和疏導，學校的做法確實有失人文關懷。

3．缺乏培訓機制

老教師“轉行”后，往往缺乏相關的專業知識，不熟悉教材，教學難度增大。老教師記憶力減弱，思維相對遲緩，學校讓其“自學成才”，顯然是勉為其難。老教師“轉行”到非考試科目后，需要對教學方法進行較大的調整。這就需要學校為他們提供能量充足的“電瓶”，隨時為他們“充電”，為他們平穩“轉行”保駕護航。案例中的學校未采取任何培訓措施就讓老教師匆忙“上馬”，導致老教師“轉行”受挫失意。

三、啟示

讓老教師平穩地“轉行”，并再次點燃他們的職業熱情，有利于學校和諧健康地發展。學校一定要把工作做細，呵護好老教師。

1．主動和老教師溝通

如果學校動之以情地為老教師的貢獻喝彩，并曉之以理地請老教師讓出重要崗位，那么老教師一定會通情達理，欣然“轉行”。求得諒解后，學校還應摸透老教師的特長和“轉行”意向，以便讓他們駕輕就熟，盡早進入角色。

2．增添人文關懷

老教師“轉行”后，或多或少會出現一些“轉行綜合癥”。這就需要學校為老教師排憂解難。學校要盡量減輕老教師的課時量，始終對老教師報以積極的期望，傳達出學校離不開他們的信號；還要引導老教師從積極的方面思考問題。讓老教師認識到“失之東隅，收之桑榆”，“轉行”既是挑戰，更是機遇。感人心者莫乎情。學校的關懷必然點燃老教師的職業熱情，并使他們加倍地回報學校。

3．搭建呵護機制 老教師“轉行”到新的科目后，必然會碰到各種困難，這就需要學校提供全方位的跟蹤指導。只要學校搭建了完善的呵護機制，老教師就可能在新的崗位上收獲成功。只要老教師肯下工夫，那么一定能吸引學生的“眼球”，并享受美好的職業情感。

《中小學管理》2010年第3期

（編輯 許麗艷）

第二篇：從四三三模式看陳秀麗老師的公開課

從四三三模式談陳秀麗老師的公開課

太和六中

于中耿

從教學過程四個環節看，本節課做到了不看不講（學生查檢預習情況）、不議不講（群學時小組學生都站起來圍在一起）、不展不講（六個小組都做了精彩展示）、不練不講（有練習反饋）

從學生學習的三種方式看，有自學（學生使用的導學案在課前已經獨立完成），小組有對學群學（抽題之后，小組討論）

從教學境界看，做到了“三動”，即教學設計讓學生“心動”，教學過程讓學生“行動”，教學結果讓學生“激動”。先說心動，設計富有創意，讓學生和聽課要老師都有心動的感覺。陳老師在導入時展示了她和女兒在洛陽龍門石窟照的一張照片，從女兒上學后自己在女兒以上中位置的變化導入新課；在講走近身邊的老師時，播放了六中教師在升國旗時的畫面時，再一次讓學生感受身邊教師的風采;學生在找自己最熟悉的那位老師。在你猜我演這一環節時，讓學生來表演，以及老師，我想對你說，讓學生把想說的寫在卡片上。從問題的設計看，題目能從身邊的老師說起，學生有話可說，也讓學生激動。上述設計都會讓學生產生怦然心動的感覺。

從教學過程看，做到了讓學生行動。六個小組的代表展示他們抽到的問題，其它小組給予打分，并作講解，還例舉了一些例子；學生在你演我說環節中，把自己老師的神態表演的非常好，一看就知道是哪位老師。在老師我想對你說中，每個學生都動手寫出了對老師的感謝心里話。整個課堂就是我的地盤我作主，學生是課堂的主角。學生在說，學生在講，學生在演，學生在練。

從教學結果看，讓學生“激動”。從預習的情況看，各小組檢查的代表激動，因為每個小組的學生做得都非常好，得滿分的很多；從展示的題目看，積極主動到黑板前答題，講解時自信大膽，他們的回答讓其它學生激動，掌聲不斷。從你演我猜的效果看，演得神似，所學學生回答準確，一猜便知是哪位老師。

陳老師，這節課課堂效果較好，當然還有其它方面比如運用了班班通中的大背投，恰當點撥（如從生活方面談談如何尊敬老師）、班級文化方面口號響亮，課改文化氛圍鮮明等。

動起來更精彩。陳老師的這節課落實了三動，學生的學習效果自然是高效的。陳老師，借用你的課題《我知我師，我愛我師》，我相信，你的學生聽了你的這節課，一定會知你、懂你、也會更愛你。

謝謝大家！

第三篇：從學生作文看教師專業化建設

從學生作文看教師專業化建設

作者:成都市龍泉中學 葉昭|時間:2005-8-24 22:22:18來源:會員原創人氣:

5作為一名語文教師，我很關注學生的創作活動。學生作文中靈動的氣勢，不凡的才情和廣闊的視野深深地打動著我，其中對教師評價的文字，有愛有怨、有褒有貶。也許這些評價有失偏頗，但它們畢竟是發自學生心底的聲音，教師不妨將其作為一面鏡子，反思自己的教學行為，對自己的專業發展很有幫助。在我的學生作文中，我看到這樣一段文字：

“進校以來，個別老師不屑的目光深深地刺傷了我。不就是因為我的成績差點嗎？難怪（應為“難道”作者注）成績差有罪嗎？ ”

在《新概念作文大賽獲獎作文》中有這樣幾段：

“教師在我們心中分好幾種，一種是小師，就是很貼近我們的那種，一種是大師，很博學的那種；介于二者之間，就是比較古板點的了，也就是傳統意義上的老師。語文教師是我們常議論的對象，他屬于“小師型”，有次聊到“飛黃”，他脫口而出“君不見所有飛黃英雄都是枯水期，君不見所有英雄都選最窄處。”真是一針見血?他不提倡我們看作文書，認為看作文書只能僵化我們思維??統考語文作文我們班全市第一。我們十分佩服語文老師。”

“地理老師講課極生動，一講到精彩處便提高分貝，猛拍講桌，我無不替他的手掌及已步入老年的講桌捏汗，不過，經此之后，他的課成為入睡率最低的課。高考前夕，吾等睡眠嚴重不足，一次下午上課，全班大多數同學都疲憊地趴在桌上，地理老師見此，手一揮“都睡五分鐘。”他的課成為最受歡迎的課。”“老高屬于現存不多的很愛學生的那種老師，一次讀后感，一男生洋洋灑灑幾大篇，名為《讀〈上海寶貝〉有感》把老高嚇出一身冷汗，于是很俗套地給我們講起高考的現實性。我正唾棄老高如此保守，卻見她笑笑，說這篇文章寫得的確精彩。后來就用她的“普通話”念完全文，那一刻，我有的只是對老高的感激。”

“（語文老師）上課不是親手查字典，就是罵我們沒有親手查字典，總是有病樣地自言自語，從上課到下課，不斷給自己提問，然后又不斷地回答。”“數學老師愛極兩種學生，成績好的，家里有錢有權的，我與兩者都搭不上邊，自然成不了他的愛徒?記憶中只剩下他冷漠的白眼。”

“政教處的老頭其實人不老，但頭老了，腦袋里的東西及其腐朽，建立起一攬子令人反感甚至反胃的教條，橫加管理并從中取樂。”

教師面對的是一個個充滿生命活力而又富于個性的孩子。他們中不乏深刻的眼光，教師無時無刻不面對這種眼光的審視與剖析。從上述作文中，我們可以看出新時代學生需要怎樣的教師：

一、教師應有一顆公正、慈愛之心，應有高尚的人格境界。

教育是培養生命的事業，學生需要教師發自內心的欣賞、關愛、尊重。那些偏科的學生，有差異的學生，更是用敏感的心靈體味教師的態度，他們更在乎教師的評價，更渴望教師的關注。教育心理學告訴我們，在青少年學生的心目中，教師是慈愛、公正的化身。給學生一個信任的目光，一個善意的微笑，一句鼓勵的話語，猶如灑向學生心田的溫暖陽光，會趕走陰霾，融化堅冰，從而帶來希望。“一切為了學生的發展”，任何一個有高尚人格境界的教師，都會用全心熱愛每一個學生。

二、教師應有先進的教育理念，緊隨時代發展的動態的知識

結構，做學生自主探求新知的引路人。

教師作為社會的代表對新一代進行教育。教師的知識結構和能力水平決定教育質量的高低。構建知識經濟時代的基礎教育，需要我們分析、反思現有教學實踐，找出造成實踐弊端的思想根源，根據時代要求和教育發展的需要，形成新的教育理念，以此改善我們的教學行為。因此可以說，新教育理念是基礎教育改革的靈魂。基礎教育改革成敗的關鍵是教育觀念的更新。

新課程倡導課程綜合化，淡化學科界限，因此教師必須擁有跨學科的知識和技能，具備廣博的知識背景。教師必須樹立新的教材觀、學生觀，教學觀。這就需要教師自覺更新教育觀念，完善知識結構，關注當今科學技術發展的最新動態。從上述作文片斷就可以看出學生思想之自由，涉獵面之廣。教師只有不斷學習，不斷創新，才能實現自我超越，成為學生心中一本百讀不厭的書。

三、教師應有較高的專業能力素養

新課改對教師專業能力提出的要求已經超越了傳統的教學基本功的范疇。教師要有搜集和處理信息的能力，開發整合課程的能力，廣泛利用課程資源的能力，指導學生開展研究性學習的能力。這些都是新課改對教師提出的基本要求。不僅如此，一名優秀的教師，還要有敏銳感受教育問題的能力；把握教育時機，轉化教育矛盾和沖突的機智；根據實際環境選擇調節自己教育行為的能力；使學生熱愛學習和創造，并愿意與他人進行心靈對話的能力。

學生在作文中嚴肅地提出：“老師豈是滿腹經綸就能達到的境界？”“老師在我們心里到底是個感嘆號還是問號？”我想，任何一位教師讀到這里，都不能不為之動容，不得不陷入深思。在新一輪課程改革深入進行的今天，教師的專業化建設（既教師素養形成、發展的過程，職業意識、技能發展提高的過程）日益凸現其必要性、緊迫性。每一位教師都應將自身專業化建設作為內在的需求。怎樣進行自身專業化建設呢？

第一，將終身學習確定為自己的生存理念

21世紀是知識經濟的時代，科學技術迅猛發展，新知識層出不窮，知識廢舊率越來越高。黨的十六大提出：“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展”。成都市也提出要創建學習型城市。作為應站在知識前沿的教師，惟有與時俱進，及時了解社會動態，迅速占有新知識，才能滿足學生旺盛的求知欲，適應新時代的要求。教師要確定終身學習的理念，把學習看成生存的必須，向書本學習，向同事學習，向學生學習，系統思考，改善心智模式，不斷追求學識水平的提高，不斷追求品行、人格的升華，不斷實現自我超越，促進自身全面發展、終生發展。

第二，成為有開放的心靈，寬廣的胸懷，包容的氣度的教師。

“海納百川，有容乃大”，蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針，造就了北大的大氣。教師應拋棄所有狹隘、偏見、冷漠、自私。要廣泛的涉獵，敞開心靈接受各類新知識，保持對外界事物的高度敏感；要有廣闊的視野，了解學生鮮活思想的根源，預見教育過程中可能出現的新趨勢及新問題；要有寬廣的胸懷，包容學生種種怪異的思想，甚至是我們認為是荒誕的行為，上文中受學生

尊敬的“老高”就是這樣例子。豁達、樂觀、寬容、豪爽，成為內涵豐富有見解，充滿豪氣有高度，善于感悟有氣度的教師。

第三，勤于實踐，善于反思，加強合作，富于創新。

新課程改革是教育領域一次深刻的革命，是走前人沒走過的路，需要廣大教師不斷探索，勇于實踐。教師轉化角色，創造性使用教材促進學生學習方式轉變都要嘗試、體驗、探討。經過無數次實踐，才能摸索出適合自己和學生的方法。綜上所述，教師的專業成長需要教學反思。教師的成長=學習＋經驗＋反思。教師應將教育反思中的所得、所失、所感用于改善教育實踐，在比較中反思，在反思中加深對事業的理解，形成獨特體驗。反思后要形成教后記，進行理性思考，尋找解決教育問題的辦法。教育的靈魂在于教人創新。教師要做一個創新者，讓自己、學生的潛能得以發揮，個性得以張揚，從而實現生命的價值。

第四篇：從《教師法》看教師的地位和責任

從《教師法》看教師的地位和責任

【摘要】

《教師法》是教育政策與法規當中占有重要地位的一項法規，它的制定和頒布是我國教育史上的一件大事。《教師法》的內容豐富，涵蓋面廣，涉及到教師工作的方方面面，也對教師職業提出了嚴格的要求，這為突出教師的社會地位和職場地位打下了基礎，更要使教師明確自己的歷史責任，以為我國教育事業及社會主義現代化建設做出自己應有的貢獻。

【關鍵詞】

教師法 教育 教師 法規

【正文】

《教師法》全名為》《中華人民共和國教師法》，它的制定和頒布是我國教育史上的一件大事，也是事關我國社會主義現代化建設的大事。眾所周知，教育在國家現代化建設事業中具有先導性、全局性和基礎性作用，因此，我們必須加強教育建設，努力完善教育制度，加大師資投入，使我國的教育事業越辦越好。

改革開放以來，黨和國家一直將教育事業優先發展的戰略地位，因此我國教育改革和發展取得了很大的成就，在教育立法方面體現為制定并頒布了《教育法》、《義務教育法》、《高等教育法》、《職業教育法》、《教師法》和《未成年人保護法》等法律法規，表明我國的教育事業已經走上了依法治教的軌道。其中《教師法》作為教育法律法規中的重要法律之一，在我國的教育史上占有舉足輕重的地位，有學者提出，它的頒行標志著我國教育工作進入全面依法治教的新時期。因而《教師法》的宣傳和普及工作就必須抓緊抓好，在師范院校開設相關課程，讓廣大師范學生通過學習《教師法》及其相關法規，學會依法維護教師合法權益，自覺在以后的教師崗位上履行職責，全面貫徹教育方針，推動教育改革，進而提高全民的教育質量。

《教師法》內容豐富，涵蓋面廣，涉及到教師職業的方方面面，在這里不能面面俱到的進行講解，因此只是從概括的角度，簡略地敘述一下該法律所體現的教師的地位，對其中所作的關于教師的相關規定做一個梳理和解釋，并結合具體實踐和生活實際，探討目前教師在教育中的地位和教師在教育活動中還存在的一些問題和不足，以便我 們這些師范院校學生在以后的教育工作中能夠做到有例可循、有法可依。

顯而易見，教師在社會主義現代化建設中發揮著不可替代的作用，教師的工作，從深層次來講，關系到經濟的發展、社會的進步、國家和民族的振興。制定《教師法》等法規是建設一支素質優良的宏大教師隊伍的根本保障，這也是《教師法》制定的目的所在，具體體現在以下三個方面：

1.《教師法》的制定，是提高教師社會地位的法律保障。《教師法》規定：“教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人、培養社會主義事業的建設者和接班人、提高民族素質的使命，教師應

①當忠誠于人民的教育事業。”這一規定為教師社會地位的確立提供了依據。但另一方面，《教師法》的規定，也為教師隊伍自身的建設與發展提出了更高的要求，從而對教師在教書育人的工作中付出的勞動，對社會發展中做出的貢獻給予了肯定，以法律的形式向社會說明教師理應受到社會的尊重，享受較高的社會待遇。

2.《教師法》的制定，對教師的素質提出了更高的要求。教師的素質同教育的質量密切相關，為此，《教師法》對教師資格、聘務、職任、培養與培訓等方面作出了規定，旨在提高師資的質量，以確保教育的質量，這也是教師職業贏得社會尊重的保證，是教師社會地位的具體體現。

3.《教師法》的制定，推動了人們的尊師重教、尊重知識、尊 ①《教師法》第三條 重人才的觀念。《教師法》的頒布及其他有關教師配套法規的出臺，為明確教師地位提供了法律依據，用法律法規來使社會了解教師作為人才群體應具有的社會地位和法律地位，推動人們尊師重教、尊重知識、尊重人才的理念，并由此轉化為法律意識，形成全社會共同支持教師工作，使教師真正成為最受人們尊重的職業。

教師既然享有如此高的社會地位，那么他們肩負的社會責任也就越大。《教師法》規定：“（教師應當履行）遵守憲法、法律和職業道德，為人師表”①，“貫徹國家的教育方針，遵守規章制度??完成教育教學工作任務”②，及“不斷提高思想政治覺悟和教育教學業務水平”③等等。然而，在現實生活中，我國的教育發展的還很不平衡，由于諸多方面的原因，教育戰線仍存在一些問題，如教育投入不足，辦學條件有待改善等問題遠未得到解決，教育內部也存在著學生課業負擔過重、辦學質量和辦學效益不高等一系列問題。在教育教學實踐中也存在一些違法現象和法律糾紛，如因校園傷害事故而引起的人身損害賠償糾紛日益增多；一些教師法制觀念比較薄弱，體罰學生的事件屢禁不止；部分學生由于缺少法律知識，做出一些違法亂紀的事情等等。目前我們作為一名學生，與教師接觸的時間不可謂不長，而為人們所熟知的，便是教師體罰學生的事情，我們身邊甚至是自身都有可能經歷過，下面就是一則實例：

2001年5月14日下午，岳陽縣某學校的楊老師讓學生姜某（13歲）上講臺默寫英語單詞。因姜某默寫不出，便被罰站，在該過程中 ①《教師法》第八條第一款 ②《教師法》第八條第二款 ③《教師法》第八條第六款 雙方發生爭執，楊老師順手打了姜某兩耳光。后來幾天，姜某出現舉止反常的情況，被醫院鑒定為患上“精神分裂癥”，被打事件為誘發原因。9月7日，姜某家人以楊老師體罰學生為由將學校和楊老師告上法庭，要求賠償因藥費和精神損失費共76萬元。

其實，近幾年來，類似事件層出不窮，也反映出教師隊伍中素質不高者大有人在。《教育法》明確規定：“禁止體罰學生。”《教師法》也有“體罰學生的，經教育不改的，由所在學校。其他教育機構或者教育行政部門給予行政處分或者解聘；情節嚴重，構成犯罪的，依法追究刑事責任”①的規定。《未成年人保護法》及其他法律、行政法規中都有明確規定禁止教職員工體罰或者變相體罰學生。社會上甚至還發生有素質低下的男教師猥褻女學生的事件，其罪惡行徑令人發指。

以上的這些事件在現實生活中時有發生，因此，不論是教師，還是學生，都要進行普法教育。尤其是教師，作為為人師表的典范，必須要嚴格要求自己，認真學習《教師法》的內容和精神，領會它的深層含義。教育政策與法規在教育活動中占有不可動搖的地位。對于教育活動的參與者，都應該對《教育法》、《教師法》和《未成年人保護法》等各項法律法規有所了解和學習。作為師范院校的學生，我們更應該多學習教育法規，這樣在以后的教育活動中遇到各類問題，我們才能做到有法可依，維護自身的合法權益。以后再走上教師的工作崗位后，我們在保護自身權益不受侵害的同時，也要牢記我們身上肩負的責任，行使權利，履行義務，做一名合格的教育工作者，為社會 ④《教師法》第三十七條第二款 主義現代化建設貢獻出自己的力量。

參考文獻：

【1】 國家教委師范教育司編：《教育法導讀》北京師范大學出版社2005年版

【2】 羅敏：《教育舉案說法》成都時代出版社2004年版 【3】 《中華人民共和國教師法》1993年頒布

【4】 人民教育編輯部：《教師法》紅旗出版社1993年版 【5】 崔景貴：我國職教師資隊伍建設的法理審思與法治策略河南科技學院學報2011(10)

第五篇：從魏源《老子本義》看老學的救世價值

從魏源《老子本義》看老學的救世價值

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? 分類：大學學報作者：呂錫琛字數：2862

來源：湖南大學學報(社會科學版)第5期

[摘要]魏源力圖通過詮釋《老子》以“矯末世之弊”，他在《老子本義》中闡發了“不盈、務內”的管理之道、“利人外身”的處世哲學、貴賤同一的平等思想，充分彰顯出老學所具有的“救世”價值，這些政治智慧是中華民族進行現代政治文明建設的重要文化資源。

[關鍵詞]魏源；老子本義；救世價值；政治智慧；現代政治文明

[中圖分類號]B252 [文獻標識碼]A [文章編號]1008—1763(2008)05—0093—05

《老子》是中華民族最高智慧的代表作品之一，它不僅深刻地影響了中國古代的哲人高道、帝王將相、文人雅士乃至平民百姓，而且對于現代物理學、哲學、養生學、政治學、管理學、心理學、倫理學等眾多學科富有啟迪。

在中國歷史上，《老子》曾被眾多思想家、政治家所疏解、詮釋和發揮，成為中國政治智慧的活水源頭；漢唐宋明等朝代的一些明智之君亦將其中的政治治理原則運用于治國安民的社會實踐之中，收到了恢復經濟、凝聚人心、協調關系、安定社會等顯著績效。在西方列強的堅船利炮轟開了中國的大門，迫使中國人開眼看世界，并認識到“師夷長技以制夷”的迫切性之后，一些致力于學習西方，改革圖強的思想家又在前人的基礎上，更深刻地闡發《老子》的經世致用之學，并將其中的一些主張與西方自由民主等思想相融會，用以作為反對封建專制制度和革除社會弊病的武器。故這一時期老子之學更為鮮明地凸顯出救世革弊的時代特點。魏源、嚴復、康有為、章太炎等人對老莊之書的闡釋，均反映出這一思想傾向，而撰著《老子本義》以圖闡發老學之真意的魏源可謂其中的典型代表。

生當內外交困，弊端叢生的清朝后期，魏源將目光投向了《老子》這部飽含經世治民智慧的經典。他認為，自韓非子以下解《老》者雖然不下千百家，但“皆執其一言而閡諸五千言……泥其一而誣其全。”他不滿意前人對《老子》各執一端的種種注釋，亦無心從養生延命的角度來研究老學，而是將焦點集中于經世致用方面，視之為“救世之書”，希望從中找到救世革弊的藥方。圍繞這一目的，魏源從多方面進行了闡述。

一 “矯末世之弊”的價值目標

魏源認為，《老子》一書中包含著明道、修身、治國之理的極高智慧：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，其言常通于是三者。”他強調，《老子》一書主要是針對統治者而作。在開篇的《論老子》一文中，魏源充分肯定了《老子》對于最高統治者的諸多啟示意義：老氏書賅古今，通上下。上焉者羲皇關尹治之以明道，中焉者(張)良(曹)參文景治之以濟世，下焉者明太祖誦“民不畏死”而心減，宋太祖聞“佳兵不詳”之戒而動色。在他看來，能從《老子》中獲益最大的是能夠體悟大道、掌握治身治世根本原則的統治者；其次是能夠運用其中的社會治理思想以經世濟民的統治者；如若達不到以上境界，至少也能促使統治者從《老子》的某些話語得到啟示，糾偏改過。可見，《老子》決非如某些淺見者所言，只是玄遠虛妄之論，而是一部具有經世致用重要價值的作品，故他立志對《老子》全篇進行全面而深刻的理解和把握，求其“本義”，以“矯末世之弊”。

他針對歷來歧意頗多的老子論禮這一問題進行辨析，認為老子其實是“深知禮意”之人。

而《老子》一文中之所以斥禮義，是由于“深疾末世用禮之失，疾之甚則思古益篤，思之篤則求之益深，懷德抱道，白首而后著書，其意不返斯世于太古淳樸不止也。”老子深知古人制禮之精意，然而，他卻看到，在現實的社會政治實踐中，禮已經演變為一套虛矯繁瑣之程序，失去了古人制禮以協調社會秩序的初衷，引起了諸多弊端。因此，老子在“深疾末世用禮之失”的憂患意識中，懷著“不返斯世于太古淳樸而不止”的社會抱負，斥責禮制乃“忠信之薄而亂之首”，試圖重振淳樸之世風，以求糾偏救弊，這正反映出《老子》作為“救世之書”的特點。

從糾偏救世的目的出發，魏源對《老子》的內容就有了更為深刻的理解。例如，前代學者對于《老子》中的“不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使心不亂”的主張曾有不同的看法或批評，而魏源認為，此話的宗旨是“以太古之治，矯末世之弊。”他分析道，天下之所以不治的原因在于“有為”，而“有為”乃由于“有欲”，“有欲”則由于“有知”。“夫民心之不虛者，以其有可尚、可貴、可欲之事也。”可貴的是，魏源沒有停留在《老子》以“不尚賢”、“不見可欲”、“不貴難得之貨”等方法“使民不爭”、“使民心不亂”、“使民不為盜”，而是更深一層地探尋如何才能做到“不尚賢”、“不見可欲”、“不貴難得之貨”，從而從更為根本的方面著手來解決問題。

他指出，在政治清明的“治世”，社會運行處于有序的狀態，“人尚純樸”，行所當行，為所當為，故不需要刻意褒揚“賢知”，不屑于玩弄心計，“無事乎以賢知勝人”；而充足的物質生活資料能夠滿足人們的生活，“物取養人，無貴乎難得而無用”。在這樣的情形下，“賢與不賢同用，難得與易得等視，民不至見之以亂其心，而爭盜之源絕矣。”顯然，魏源在這里強調的是，必須營造一個清明的政治環境，必須豐富人們的物質生活條件，才能最終實現民心不亂，絕“爭盜之源”。這是對《老子》思想的重要發展，亦是他立志進行政治改革的思想基礎。

他認識到，由于老子的“自然”、“無為”等概念較為抽象，容易引起誤解，故針對人們的一些錯誤理解而詮釋說，老子所說的“自然”，是“欲靜不欲躁，欲重不欲輕，欲嗇不欲豐”，是“迫而后動，不先事而為”，“豈混蕩為自然乎?”老子的“無為治天下”也決不是“治之而不治”，而是追求“不治以治之”的理想目標。在用兵方面，是“不得已用之”，而“未嘗不用兵”，故決非毫無原則地放棄武力。同樣，老子也決非“并常事去之”，不問世事，而是強調“去甚，去奢，去泰”，反對過分和走極端的行為。

他特別推崇《老子》“民不畏死，奈何以死懼之”等話語的警戒作用，認為“此老子憫時救世之心也。見當世勇于用刑，故戒之曰：?人之用勇不可不慎也。”?他論述嚴刑酷法的弊端說：“法網愈密，掛網愈眾，而人之不畏死者愈甚，何則?我敢者人亦敢之也。奉天者聽命，而代天者專權，敢與不敢，或利或害，可不慎乎?明太祖讀?民不畏死，奈何以死懼之?之語，惻然有感，乃罷極刑而囚役之……仁人之言，其利溥哉!”這種以確鑿的歷史事實來凸顯《老子》之救世價值的治學方式，鮮明地體現出魏源老學的經世致用特征以及實事求是的學風。

二 “不盈、務內”的管理之道

魏源專注于對老子救世之道的探求，而在中國封建社會君主專制制度之下，“救世”的重任往往多由最高統治集團來承擔，故魏源特別重視對于《老子》之社會管理思想的闡述。這些管理思想既包括統治者對于社會的治理，亦包括對于統治者自身的管理。魏源認識到，統治者只有首先約束管理好自

身，才可能達到政治上的清明，也才能夠樹立標范，教化人心，化成天下。因此，魏源對《老子》中的“行不言之教”、“儉嗇寡欲”等管理者道德要求予以了特別的關注。

他深刻地指出，民眾之所以鋌而走險，輕棄其生，是由于統治者過分地奉養自身：“我自厚其生，則人亦各欲厚其生，人各欲厚其生而不得，夫安得不輕死乎?則是民之輕棄其生，由于生生之厚；而民之厚生，由于上之自厚其生，有以誘之而又奪之也。”上文中所說的“我”指的是最高統治者，這段話語的中心意思是告誡統治者“自厚其生”將導致嚴重后果。統治者的行為往往起著價值導向的作用，他們在物質生活上厚養自己，養尊處優，廣大民眾必然會從而趨之。而封建社會那種生產力低下、物質財富有限的經濟條件必然不可能同時滿足眾人對豐饒的物質生活的追求，上之奉養愈厚，則下之生活愈貧，民眾的物質欲求被激發而又被強行壓抑和扼殺，安居樂業既不可得，自然就會輕棄其生了。魏源深刻地看到，物質欲望是與生俱來的，如果不能妥善地節制欲望，很容易產生彼此的攀比和效法：“夫民有生則有欲，則無不以相尚為高，此最難克之心，而有無窮之弊，豈不甚可畏哉!”為了防止由此而引起的社會問題，魏源推崇老子“無以生為者，其賢于貴生”的結語說：此言乃“因言俗弊而遂及之，而其意則深遠矣。”告誡統治者不能毫無顧忌地厚養己身，而應充分考慮到自己的行為所引起的社會影響，為民眾樹立道德標范。

為了促使統治者自身進行道德約束，魏源提出“專務于內”的主張。他通過對比謙虛謹慎的好道者與矜夸自大的小人的不同行為和結果，深刻闡述了老子“不盈”、“守虛”、“專務于內”等思想在立身處事特別是在國家行政管理中的重要意義。他指出：“道以不盈為大，不盈者專務于內，有若無，實若虛也。今施且夸焉(施，意為矜夸自大)，則專務于外，無而為有，虛而為盈，無有窮極矣。”

“專務于內”是魏源繼承《老子》“處其實不居其華”、謙下守虛、“行不言之教”等思想而提出來的，意為不尚外在的浮華虛詞而注重自身內在的道德修養和精神充實。這正是有道者的風范，他謙虛不盈，“常若不足”，腳踏實地，厚積薄發，努力進行內在的修為，守此原則必將身修國治，建功立業；而小人浮躁淺薄，矜夸自大，“常若有余”，以這種原則處事，“為士則必徇名而荒德，為庶人則必侈末而耗本，為國家者則必至飾外而虛內。雖淺深廣狹不同，而其為以己徇人則一而已。特其顯者，莫若國家之侈弊為尤易見，甚矣人心之難克，而施之可畏如此。”這種“專務于外”、急功近利的做法對國家行政管理事務中所造成的弊害是不可估量的。這些犀利的指斥，至今對于各級管理者仍然是富有警戒意義的。

魏源之所以重視“務于內”，又是與他對老子“善建者不拔”等思想的深刻理解緊密相聯系的，他闡釋說：“天下之物，建于外者外物得而拔之；抱于外者，外物得而脫之；恃外有之固者，其固終不可恃也。若夫建德而抱一者，建之于心，抱之于內，初無建抱之形，茍我不自拔且脫，誰得而拔脫之乎?蓋非徒固之于一時，并且固之于后世。世人之建抱者，以智術邀結，則假于外者非己有；圣人惟修其一身之德，則足于內者無所假于外，故真也。”這就是說，外在的建樹無論多么功業顯赫卻終究是可拔、可脫的，故不可依恃。故魏源接著指出：“以是知舍修而言建抱者，非善建善抱者也。離身而言修者，非真修也。修之身，德乃真，盡之矣!”對于管理者來說，自我的道德修養和完善是建功立業的根基，因為任何管理首先是對人的管理，而對人的管理的關鍵又在于對人心的影響和控制，管理者具備良好的道德品質，才能令下屬心悅誠服，齊心合力地實現管理目標，也才能上行下效，形成良好的社會道德風尚，從而實現社會的和諧有序，長治久安。故只有注重內在的修身養德才是真正不朽、造福后世的事業。這些話語實際上認識到了管理者的人格魅力等非權力影響因素的重要作用，對現代管理者是深有啟示的。

三“利人外身”的處世哲學

柔弱不爭是老子思想的重要處世原則，在外侮日深的民族災難面前，在船堅炮利的西方殖民強盜面前，力主“師夷長技以制夷”的魏源又是如何闡釋這一處世原則的呢?

在《老子本義》的開篇，他就強調對《老子》這一古代經典不能盲目地生搬硬套，而是

強調根據各種不同的具體的情況而對癥下藥，他明確地指出：“甘酸辛苦味不同，期于適口，藥無偏勝，對癥為功，在人用之而已。”

在他看來，在當時的歷史環境下，老子作為一部救世之書，其中的柔弱不爭思想并非迂闊過時，反而是針對爭戰不止的時弊而提出來的。他指出：“老子著書，明道救時，見天下方務于剛強，而剛強莫勝于爭戰，今將救其弊，而返以慈儉謙退，則天下必以為不適于用，故其所明者以喻之。言吾之道無施而不可，雖用之以戰守，亦無不勝且固者。蓋慈則必儉，慈則不敢為先，是即兵家以退為進，以弱為強之道，其證以用兵之言者，使即兵以知柔退，即柔退以反于仁慈。非為談兵而設。”這段話包含了幾層意思：第一，魏源看到天下“務于剛強”、爭亂不已的弊害，大聲疾呼停止爭戰，實現和平之世；第二，強調這是一種用兵者以退為進、以弱勝強的策略；第三，面對列強以武力征服世界的現實，魏源亦深知標舉“慈儉謙退”之德難以為人們所接受，故他強調的“慈”、“儉”之德更主要的是將其作為戰守方內部的統治者所信守的道德規范，以此才能夠凝聚人心，增強戰斗力，“雖用之以戰守，亦無不勝且固”；第四，由“柔退以反于仁慈”，進而將其作為人際交往的美德，因此，它又并非僅僅“為談兵而設”。

對于以上的最后一層意思，魏源是非常看重的，他還在其他章節中對此進行了闡述。他強調，柔弱不爭決非在強敵面前懦弱退讓，而是不爭私利，他將其作為調節民眾內部或統治者與民眾的利益關系的道德規范。他認為，無私無欲是黃老之學的主要內容，他指出，《老子》中對水的特性作了諸多描述和概括：“居善地，心善淵，予善仁，言善信，政善治，事善能”等，但在這些特性中，魏源最為崇尚的還是“善利萬物而不爭”的美德，認為“惟即以此數者為上善，則不若以不爭為上善之說之得焉耳。”將以上諸種美德皆譽為上善，則不足以突出不爭之德的道德價值，在他看來，最高的善行乃是善利萬物而不爭私利，對此，他進行了詳細的闡發。他說：“圣人處柔處下，本以先人而后其身也，而人愈貴之；寡欲無求，本以利人而外其身也，而人愈不害之。”圣人遵從大道，故柔弱謙下、少私寡欲，自覺地將自己置于眾人之后，利益眾生，先人后己，從而必然獲得眾人的尊崇和擁戴，取得事業的成功。與此相反，汲汲于個人私利卻可能適得其反。他告誡那些為了個人私利而患得患失的人說：“蓋患得患失，無所不至，則求榮者適足以取辱，求生者反以之死，自厭而后天人亦厭之矣。”一心只考慮獲取個人私利，“厭勞則慕逸，厭辱則思榮，厭憂患則思安樂”，必然會不顧

廉恥，不顧他人，無所不至，結果引起天怨人怒，受到應有的懲罰，取辱亡身。這些論述，進一步發揮了老子關于利己與利他、先人與成己之間的辯證統一關系。

與前代不少思想家相似，魏源亦力圖調和儒道，在孔子和老子這兩位賢者的思想中尋求相通之處：“知以不忍不敢為學，則仁義之實行其間焉可也。”即懂得信守老子的慈讓謙退不爭之道則必然能真正地將孔子的仁義道德付諸實踐，這些看法雖然并不見得準確，但卻對于化解人們對老子“不敢為天下先”、柔弱不爭等思想主張的誤解，發揮著積極的作用。

從魏源對于“真知”的闡釋中，我們亦可看到他摒除私己而“利人外身”的主張。他指出，“復命曰常，知常曰明”一句中的“知”，“非聞見測度之謂也。能渾一于物我之間，外無不容，而內無或私者，庶乎真知之矣。是故言其大則內圣而外王，言其化則合天而盡道。盡道者無他焉，常而已矣。”可見，魏源所推崇的“真知”，就是一種渾然無私，寬容博大的胸懷。

四 貴賤同一的平等思想

魏源主張師夷長技以治夷，力圖吸收西方先進文明以改革封建弊政、拯救中華民族，懷著這一政治抱負，他將老子思想與西方自由、平等、民主等先進思想相會通，以尋求救世之方，老子主張無為而治，賤為貴本，以百姓心為心，蘊含著極為可貴的反對封建專制統治、追求平等自由的社會理想。在中國歷史上，這些思想一直成為歷代異端思想家反對封建專制、向往民主自由的智慧源泉，從力主“君道貴因”的《呂氏春秋》，到主張讓民眾“自治”、“自理”的李贄，無不反射出老子以上政治智慧的光輝。處于封建專制制度高度發展而弊端叢生的清代，一些啟蒙思想家更是通過闡發老莊思想以表達追求政治民主的理想。魏源和嚴復皆曾以西方民主政治來理解老子，嚴復在《老子評語》的第三十七章中說：“老子者，民主之治之所用也。”用西方民主政治的新鮮內容來詮釋老子思想。魏源則更是注意吸收前人闡釋老子以反對封建專制及要求平等的思想，將明代著名啟蒙思想家李贄的相關話語輯入書中。他在《老子本義》第三十四章注中引入李贄注釋說：“侯王不知致一之道，與庶人等，故不免以貴自高，高者必蹶。下其基也，下則能賤矣。何則致一之理，庶人非賤，侯王非貴。今夫輪輻蓋軫衡軛會而成車，人但知其為車，而不知其數者所會而成。初無所謂車也。由是推之，侯王庶人，人但見其有貴有賤，有高有下，而不知其致之一也。”

魏源接著李贄之意而發揮說，處于尊貴之位的侯王，乃是由于“積眾賤而成貴，分數之初，無貴之可言；積眾下而成高，分數之初，無高之可言。如會眾材而成車，分數之本，無車之可言。至于無貴賤高下之可言。”這就是說，正因為有眾多處于下位的民眾的擁戴才有了侯王的尊貴，故侯王并非生來就是高貴者，從本源來看，侯王和民眾本無貴賤高下之別。值得注意的是，魏源還不限于闡釋老子的“貴以賤為本，高以下為基”的本義，而且進一步發揮說：“豈但以賤為本、下為基而已邪?蓋并我而無之矣。無我則無物，無我無物，則無高無下，無貴無賤。如此則高與下一也，貴與賤一也，彼與我一也。”要求統治者放下那個唯我獨尊的“我”，打破封建等級制度的貴賤觀念，努力達到“無貴無賤”、“高與下一也”、“貴與賤一也”、“彼與我一也”的境界。魏源告誡封建統治者，只有效法天地，自然無為，才能真正實現天下的安定：“故天不自知其清，地不自知其寧……侯王亦不自知其貴高，明矣，不自知其清寧者，無心而運，無為而成也，”天地自然默默無聞地哺育著萬物，不自以為高明，亦不自恃己功，最終卻運化和成就了鳶飛魚躍、生機勃勃的大千世界。君主也只有徹底放棄自尊自貴的成見，“不自知為貴高”，自守“賤下”，才能獲得“不期而生”的效果，真正成就天下大業，“為天下貞”。這些論述中顯然折射出魏源向往政治平等，要求政治改革的主張。

通過對《老子》思想的這番詮釋，魏源成功地接通了古今，雖然他以《老子本義》為名，但顯然早已超越了古人的“本義”，而讓我們依稀看到了平等、民主等現代民主政治思想的曙光。

魏源力圖通過詮釋《老子》以“矯末世之弊”，他在《老子本義》中揭示了“不盈、務內”的管理之道、“利人外身”的處世哲學、貴賤同一的平等思想，充分彰顯出老學所具有的“救世”價值，這些政治智慧是中華民族進行現代政治文明建設的重要文化資源。