第一篇：語文匯報鄭燕

與“實”俱進 深入推進語文教學的研究

尊敬的各位領導、老師：

下午好。

一年來，在教研室領導關心支持下，在學校領導的正確領導下，我們語文教研組全體成員以“五年影響一生”的辦學理念為引領，積極貫徹落實單元整體教學思想，努力實踐“體驗教育”，取得了一些成績，下面由我代表語文組向各位來賓匯報一下我們的工作。如有不當之處，敬請批評指正！我匯報的題目是《與“實”俱進 深入推進語文教學的研究》，主要有以下四個方面：（課件出示）

一 實用——單元整體教學下的語文備課 二 實效——單元整體教學下的“四學課堂” 三 豐實——逐步完善的兒童課程 四 扎實----常規教研和課題研究

一、單元整體教學下的語文備課力求實用

備課是課堂教學的基礎，上學期我們將導學案進一步完善成了預習學案，力求高效實用。8月 30日，在全區小學工作部署會上，進行了主題教學的培訓。我們立即組織全體成員對思維導圖備課進行了認真學習。（照片）我們發現思維導圖直觀形象，便于老師把握整冊、整單元的知識體系和課標要求，而且還可進一步節省課時，于是，我們分備課組對課型、流程、課時數等進行了研討。教研組內。以楊永梅老師提供的三年級第三單元“心中的秋天”備課為例對于一些細節進行了商議、改正，最后定出了備課流程和形式。我們認為這種新型備課易于操作，實用性更強。(照片)9月27日，教研室李主任來我校調研時指出，知識體系易于做成知識樹的形式，這對我們啟發很大。我們又把教科書教學做了改進，改進后包含單元導學課、品讀感悟課或一課一得課，綜合課共四課時，大大縮短了以往的7課時教學，節省的時間全部用于閱讀。（照片）

現在，我們二至五年級語文都有了整套的備課，沒把握的知識點或者把握不透的課標，看一看思維導圖就行。（課件）

二、單元整體教學下的語文四學課堂追求實效。

我們語文組把在每一節語文課上是否培養聽說讀寫的能力、是否讓學生真正合作、是否培養良好的學習習慣、作為評價一節課是否合格的重要標準，指在讓學生經歷知識產生的過程，體驗語文學習的快樂。（照片）

1、激發學習興趣，注重自主體驗。

積極開發適合學生年齡特點的課程，引導學生在課堂上通過自主體驗豐富學生的表達和感悟。我校魏凌霞老師的體驗作文課，通過 體驗——表達——習作三個環節，讓學生在體驗中學習表達，愛上習作。先讓學生談自己的名字來歷，再讓學生說是否喜歡這個名字導入作文題目《我的名字我做主》，然后讓學生在準備好的卡紙上寫下自己起的名字，這時引導學生觀察同學們的表現（神態、動作、語言、心理等等），并引導學生將自己的所見所想寫下來。第二個環節是點名游戲，這是本篇作文的重點，老師指導學生體驗的很細致，學生很快樂，將印象最深刻的環節寫下來。最后寫上結尾和開頭。還有張文峰老師的朗誦指導、常姍姍老師的閱讀推進課、劉敏老師的書法課等等課型。這些課型都深受學生的喜愛。

再比如，五年級第三單元以 “語言的藝術”為主題，在實踐活動課上，學生把《晏子使楚》《楊氏之子》改為課本劇表演展示，搜集了有趣的對聯、講故事、笑話等等。總之，在課堂上，我們注重激發學生的興趣，努力讓學生做課堂上真正的主人。

2、教師課堂教學水平有了較大提高

“老師引導的語言必須不能超過10分鐘，必須讓學生動起來真交流真研討，否則一票否決。”（照片）這些硬性規定迫使我們每一位老師努力精煉課堂語言，努力研究學生如何學才能達到最近發展區。我校的周祿之老師今年以59歲，對工作認真負責，踏實肯干，是我們年輕教師的楷模。原先一直用老師講學生聽的講授法教學，成績一直不是很好。自從去年合校以來，在我們反復研討四學課堂的影響下，上課觀念有了很大改變，他認真推敲每一句話，精心設計每一個環節，力求精講高效。上學期的成績一躍成為全鎮第一名，對于老教師來說實屬不易。周老師說：“這都是沾了四學課堂的光，沒想到說話少效果還挺好”。（頒獎照片）

三、逐步豐實的兒童課程

和學生過一種幸福完整的教育生活是我們新教育人共同的愿景。圍繞體驗教育，我們語文組全體成員積極開發適合學生年齡特點的兒童課程。（表格）

環境識字是一種比較實用的傳統課程，在此基礎上，二年級備課組又開發了歸類識字、謎語識字，三者相互補充，效果非常好。（照片 環境識字、卡片的）

同時，一年級的課前五分鐘（編兒歌、編故事，講故事），（圖片）與美術課結合的讀寫繪游戲，大大提高了學生的動手能力、想象能力和語言表達能力。趙冬梅老師與美術老師還開發了有聲繪本，學生學得興味盎然，讀的繪聲繪色。（照片）

上學期，張文峰老師的吟誦課程《中華少年》、我們班的《詩情花意之旅》、李燕老師的《弟子規》在慶六一班級課程展示中獲得了一等獎。在此基礎上中年級備課組開發了吟誦課程，傳承和弘揚優秀的傳統文化。（照片）目前，《中華經典誦寫講的研究》課題正在申報中，用傳統的方式學習經典這條路我們會一直走下去。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。“所以，五年級以細心閱讀位突破口，開發批注閱讀課程。對此我們還專門做了多次閱讀批注的培訓。現在五年級《昆蟲記》閱讀完成，《三國演義》的師生共讀正在進行中，讓普通話成為課堂、校園、生活語言對農村孩子來說比較有難度，對此，我們在各班選兩名普通話形象大使監督同學課下說普通話，說普通話的加星，還通過辦黑板報、寫倡議書，進行演講比賽等活動，旨在養成說普通話的習慣。

寫規范字是我校最重要的常規。全校每天中午20分的習字課時間雷打不動，語文老師必須在寫字課上從結構、筆順、運筆、范寫四個方面指導四個字，值周學生每天給各班打分，每天一公示每周一總結，每月一評比。（照片寫字、規定、公示）從這學期開始，我們對作業實行兩線評價，即在星級評價和評語的基礎上，用ABCD來評價書寫質量。提筆即練字的意識已在同學們的心中生根。

腹有詩書氣自華。讀書不僅可以使學生闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，為了讓學生愛上閱讀，學校從上學期就開始實行“階梯閱讀”并出臺了每天讀書半小時的制度。這是本學期推薦的書目（照片）

學校規定每周四下午3點10分到3點50是全校語文閱讀的時間。下午提倡語文老師不布置書面作業而讓學生進行親子共讀，家長必須簽字，老師逐一檢查。（照片讀書卡、閱讀筆記等）為了確保閱讀效果，學校還規定，期末時出一份閱讀試卷納入對語文老師的考核，這就更加重了我們對學生閱讀的重視。（照片、看書的、評價的、簽字的）此外，每月舉行演講比賽、寫字比賽、閱讀批注評比等活動鞏固語文學科素養。與書為友，徜徉經典，我們相信這條光明大道我們會越走越寬闊。

四、常規教研和課題研究開展扎實

1、教研形式改革

我們的語文集體教研定在周三上午三四節課，教研的宗旨是真正研究課堂、研究學生、研究課題，不貪多不求全只求實。本學期我們對教研形式做了改革，施行兩化，即教研內容專題化、教研形式推進課題化。具體是指每次備課研討確立一個專題，進行聽評課或者培訓研討，做到提前兩天定人員、定地點、定任務。列表如 年級備課組的教研情況（圖片）

每個備課組將在教學中遇到的實際問題確定為草根課題進行扎實研究，并將研究的內容、過程性資料及成果整理存檔，作為課題資料。這是我們現在正在研究的課題。念（課題表格出示）

如：四年級的《體驗作文的研究》就是老師們發現學生不愛寫作文、一寫作文就像擠牙膏的普遍現象，對此開展了一系列的研究。本著“成功源于體驗，體驗就有收獲”的目標，穩步落實“一二三四”方針，從作文的課堂教學模式、寫作方法、寫作題材等，讓學生先體驗會反思有收獲。隨著研究的深入，學生覺得作文并不困難，甚至還喜歡上寫作文了，現在，四年級的學生30分鐘內，現場寫作400字不成問題，同時在省市區獲獎的學生作品越來越多。（照片）如今，這一課題已被省教研室立項。

我們相信只要實實在在去干，實實在在的研究、實實在在的反思，以研究 促特色 以反思 促發展，就一定能做出我們的特色。我的匯報完畢，懇請各位專家留下寶貴的意見。謝謝！

第二篇：鄭燕工作總結

工作總結

轉眼已到年末，從9月13日入司培訓到現在，回顧這段時間，最大的感受就是緊張，忙碌，但同時也過的無比的充實。我喜歡這樣充實的生活，它讓我走出“全職媽媽”的圈子，我也喜歡這樣的忙碌，它證明我還有無限的斗志與價值。

總結一下個人的工作表現，存在許多的不足和需要自我提升的方面：

首先，在年終的數據統計表中就能看出：我成交客戶多數選擇的是88，99平三室朝陽的戶型，104平的占少數，這就是因為我個人也比較喜歡88，99平的，不喜歡104平戶型的原因。我總結自己銷售中自我意識強造成銷售的局限性，許經理也提示我：這樣下去就會把自己的路越走越窄，所以我要積極轉變這一點。

另外，在平日的接訪和談判中，對客戶的把控不到位，講不到重點，有時甚至被客戶“遷著鼻子走”，所以在今后的接訪、談判中，我還是要更多的去了解、挖掘客戶的真實需求，喜好和抗性，在此基礎上，幫助客戶去分析。

最后，要在新的一個合理分配好自己每天要做的工作，自己本身就是慢性子，再加上不會很好的去分配自己要做的事，所以每天看似很忙，但有些事完成的也不是很好，很及時，所以，我要學會去分配。

在山語城工作的這4個月，我也收獲到許多，也積累了一些經驗，總結出一些心得，希望2017年借此把工作做的更好，歸納起來主要有以下幾點: 1.保持一顆良好的心態，控制情緒 我們每天工作在銷售一線，面對形形色色的人和物，要學會控制好自己的情緒，不能將生活中的情緒帶到工作中，以一顆平穩的心態去面對工作和生活。

2.了解客戶需求，第一時間了解客戶所需要的，做針對性講解。3.對客戶以誠相待，得到客戶信任，維護好客戶關系，挖掘老帶新客戶。

4.在銷售經理的帶領下，與同事團結協作，完成公司新一年的銷售目標。

5.加強自身學習，作為房地產的置業顧問，對周邊的項目知識也必須了解 , 這樣才能更好為客戶服務，讓客戶感覺我們的房子無論從地段，學區房，社區環境等比其他樓盤更具有優勢。

最后，非常感謝公司領導對我的信任，給我此次機會，同時感謝同事對我的幫助。在新的一年里我會保持一顆積極向上的心態去面對工作和生活，努力地工作、好好地生活,忠于公司,忠于顧客，忠于自己的職責，也要忠于自己的業績，來年努力交出自己滿意的成績單。

第三篇：0811002 鄭燕 宗教學論文

淺談中國薩滿教與韓國巫俗

朝鮮語言文學系 中韓經貿翻譯專業

0811002鄭燕

摘要

原始宗教思想，產生于原始社會時期，并在不同時期對社會產生了不同的影響。原始宗教，并沒有因為佛教、道教、儒教等思想的傳播而消失，相反，原始宗教思想在其他宗教思想的影響下不斷改善，并以自己特有的形態與方式存在并承傳于各個民族。無論是中國還是韓國，都經歷了漫長的社會生產力低下，醫療條件惡劣的原始社會時期。在這個時期，兩國的人民逐步產生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，這也成為了中國薩滿教與韓國巫俗兩種原始宗教信仰產生的基礎。中國的薩滿教與韓國的巫俗，雖是兩個不同國家的原始宗教信仰，卻呈現出許多相似之處。本文將根據對中國的薩滿教與韓國的巫俗進行淺顯的闡述與分析，談一談中國薩滿教與韓國巫俗的相似之處，并分析產生這種相似之處的原因。

關鍵詞：薩滿教 巫俗 原始宗教

前言

無論是中國還是韓國，在人類發展的進程上看，都經歷了漫長的原始社會時期。原始社會時期的人類社會生活，無論是社會生產力還是醫療條件，都極為低下。人們對自然界的認識及利用能力的不足，使得當時社會的人們產生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰。而這種原始宗教信仰，對原始人類的社會生活，甚至對現今社會的人類生活，都帶來了不同程度的影響。中國與韓國，從古至今，在經濟、政治、文化上，都有著密切的聯系。這就使得兩國的宗教信仰，在許多方面上都呈現出了許多相似之處。本文將對中國的原始宗教信仰薩滿教和韓國的原始宗教信仰巫俗進行淺顯分析，從中找出兩者之間的相似之處，并分析這種相似之處存在的原因，進而更好的理解兩國的原始宗教信仰。

正文

一．中國的薩滿教

1.薩滿教的性質與特點

薩滿教，是一種原始多神教。在我國的少數民族中，北方阿爾泰語系的許多民族都曾信仰過薩滿教。例如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，蒙古語族的蒙古族、達翰爾族等。薩滿教沒有嚴格的教規和教義，也沒有統一的教會組織，在歷史上也很少得到官方政治的特殊禮遇。它主要潛藏與特定區域中民眾的物質生活和精神生活之中，影響和規定著民眾的文化心理和精神指向。1 薩滿教是在許多原始宗教的基礎上形成的，從最原始的自然崇拜、動物崇拜，到進入氏族制度后的圖騰崇拜，再到進入母系氏族社會后的祖先崇拜，薩滿教的形成經歷了漫長的過程。從薩滿教的世界觀上看，可以說是多神教和萬物有靈論的結合體，既具備原始的自發宗教內 1 閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期 容，又具備階級的人為的宗教內容，是原始宗教向人為宗教剛剛過渡的宗教。這就使得薩滿教不僅與原始宗教和人為宗教有一定的相關性，更使得薩滿教擁有自己獨特的特點。就其特點，共有以下四種。

（1）薩滿教與其他的原始的、自發的宗教一樣，沒有完備的宗教組織，但是與人為宗教一樣，有神職人員。就如基督教與牧師一樣，薩滿教有薩滿和甲立。薩滿教的薩滿可以分為職業薩滿和家庭薩滿。職業薩滿為整個部落薩滿教的首領，主持部落的薩滿儀式，并且為他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。這種職業薩滿部落里雖然沒有什么特權，但是確非常受人尊重。薩滿沒有嚴格的等級之分，只跟去神帽上的鹿角叉數多寡進行區分。家庭薩滿主要是家庭中的女成員，例如家庭中的母親或女兒。這種家庭薩滿主要是為家庭求子求福、驅鬼驅災、許愿還愿等進行神跳等活動。由于薩滿這個職業比較受人們的尊敬，所以家庭薩滿在家庭成員中的地位也較為高一些。

（2）薩滿教的信仰對象大多為多神，但也有些是信仰以天神為主的一神教過度傾向。薩滿教產生的社會基礎，主要是在社會生產力低下，部落人們對刮風、下雨、打雷、閃電等自然現象沒有科學的概念與解釋，進而認為這些現象都是由所謂的“神靈”在支配。同時，薩滿教的認識論根源說，來自于原始的靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

（3）薩滿教有自身特有的宗教儀式——跳神。薩滿教的跳神，是薩滿教最基本的宗教儀式，民間稱之為“跳大神”。薩滿在跳神時，必須和著音樂旋律，模仿要祈請的神靈的姿態和舞步。這就要求薩滿不但要精通說、唱、彈、跳、演，還要具備創作神詞和雜技技藝等本領。薩滿教的跳神儀式可分為三種，分別是跳鹿神、治病跳神、領神跳神。

（4）薩滿教的神具和咒語擁有突出的自發宗教的特點，但同時也有人為宗教的的成分。薩滿教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰鈴、神襪、神鞋、神刀、神桿、神杖等。而且薩滿教的咒語中的許多東西，都與社會生活息息相關。2.薩滿的種類與職能

基于原始的萬物有靈論，隨著人類不斷創造新的崇拜對象，形成了許多祈求“神靈”的祭祀活動。這就促使了交往與人神之間的使者——薩滿的產生。在薩滿教中，薩滿是古代社

3會中做為現實世界和超自然的世界之間的交往者，人和“神”之間的中介人而出現的。“薩滿”為通古斯語（Jdam man），這兩個字，在滿語中的意思為“興奮的人”、“激動的人”、2“壯烈的人”等，這也非常符合薩滿跳神的形象。4 薩滿在氏族中地位很高，而且本身要具備很多能力。他們不但會擊鼓甩鈴，焚香祈禱，吟唱神歌，還能和諸多的神靈交往，轉達人的愿望，傳達神的意志，有的還會模擬各種神獸靈禽翩翩起舞，甚至會鉆冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技。

在薩滿教中，薩滿們承擔著整個氏族的興衰、繁衍、安危等重任，因此，薩滿的傳承就顯得尤為重要。在薩滿教中，薩滿的傳承并不是世襲的，而是通過各種方式來對新薩滿進行鑒定與考驗，新薩滿只有通過一段艱苦的學習和特定的考研才能成為薩滿。新薩滿的形成，主要有以下四種。6

（1）老薩滿神驗的薩滿。先前的薩滿年邁后，如果想找一個接班人，那么，就會用神驗的方式來尋找接班人。所謂神驗，就是把部落中的男女青年們聚集起來，同坐于一個屋子里。老薩滿焚香搖晃，室內香煙彌漫。這時，哪一個青年被香煙熏得渾身發抖，老薩滿就選定他為下一個接班人。

（2）已故薩滿“抓”的薩滿。這種情況多為族中的老薩滿謝世已久，族中沒有能主持大祭 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，26 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，7 4 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，30 356 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，25 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，28 的薩滿，族里稱這個為“扣了香”。這時，若族中有人久病不愈，或病人在神志不清的情況下突然外出，過一段時間后有神志清醒，并有當薩滿的愿望，便稱這種薩滿為前代老薩滿“抓”的薩滿。

（3）志愿為薩滿的薩滿。族中有孩童重病難治，有些家長便向神靈祈禱，并許愿若重病治愈，便成為薩滿，侍候神主。如若孩童重病治愈，經過全族人的同意，孩童便可去拜老薩滿為師，進行領神儀式，包括進行跳神訓練、學習祭神禱詞、熟悉薩滿宗教活動等。

（4）族人推選的薩滿。族人在推選新薩滿時，都會推選幾個品貌端正、口齒伶俐、敏慧好學的青年，尋找本姓的薩滿進行學習。學習一段時間后，成績優秀，并通過了薩滿的考驗，便能成為新的薩滿。

以上是新薩滿誕生的四種方式。前三種方式，帶有濃重的迷信色彩，充分體現了薩滿教的原始自發宗教的特點。但是，這兩種方式無疑都與疾病聯系在了一起。在原始時期，醫療條件極為落后的情況下，病后康復，大多數人都會認為是神靈的庇護。因此，這種被神靈保護的人理所應當的成為人和神之間的中介人。第四種方式，人為宗教的特點比較突出，這種方式也是在乾隆以后，滿族人民普遍流行的薩滿傳承方式，這類薩滿的主要職能是祭司。

薩滿作為連接人神的中介人，作為傳達愿望的使者，主要職能是維護本族的興旺與安寧，具體職能可分為以下三種7。

（1）為本族消除災禍。消除災禍，是保佑本族安全和興旺的方法之一，每年的春季或秋季，薩滿都會跳太平神。薩滿首先在自己的家里祭自己的神，之后便會到村中各個家跳神。如若同氏族的人住在村外，那么薩滿還要到村外去跳太平神。遇到傳染病肆虐的時候，薩滿還要為各個家庭主持祭天神和祭祖神，祈求神靈保護各個家庭免受災禍。

（2）為本族患者跳神治病。為本族患者治病跳神，是薩滿最常見也是最大量的活動。由于薩滿教形成時期生產力和醫療條件低下，人們在重病的情況下，大部分都請薩滿來跳神治病。經過長期的跳神治病活動，薩滿逐步形成了一套規矩，不同的人針對不同的病，認為是不同的神在作祟，并針對不同的神進行祭祀。如果一時難以判斷，則通過占卜或托夢來判斷。判斷神明后，則針對神明致禱詞并許愿。

（3）為本族祈求豐收。根據不同的地區和生產方式，各民族的薩滿祈求豐收的內容和形式都有所區別。游獵民族在遠出行獵前后，都要請薩滿祭神，請求豐收或感謝神的幫助。農牧民族，在遇到自然災害時，請薩滿主持祭敖包，祈求敖包神明的保佑，消除自然災害，請求風調雨順。

除此之外，薩滿還會為本族未育女子求子，為死者祝福，將死者靈魂送往彼岸世界。

二．韓國的巫俗

1.巫俗與巫

巫俗信仰在朝鮮半島廣為流傳。而且，巫俗信仰在朝鮮半島與原始宗教薩滿教有著密切的關系。巫俗信仰根植于朝鮮半島的傳統社會生活之中，至今，在韓國的日常生活中也隨處8可見。韓國的薩滿文化在悠久的歷史演變過程中形成了自己獨特的文化,即巫俗文化。韓國是巫俗文化保存較好的國家。韓國巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國文化基層,是韓國文化的基礎。它影響著韓國人的世界觀、價值觀和生活方式。韓國巫俗文化具有旺盛的生命力,在現代韓國的政治、經濟、社會生活中依然發揮著應有的作用。因此可以說巫俗文化是理解韓國文化的關鍵。

在朝鮮半島普遍認為，古代巫俗現象最早產生于“檀君時代”，且認為最初建國的檀君本人就是巫。但是，真正在歷史古籍上記載“巫”一詞，是在《三國史記》1冊的《新羅本 7 秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年，68 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，28 8紀》中，其曰：“南解居西干，亦雲次次雄，是尊長之稱<中略>或云慈充，金大問云；次次雄方言，謂巫也，世人以巫事鬼神，尚祭祀，故畏敬之。” 可見，三國初立時期，巫俗活動極為盛行，巫俗在三國中起著不可忽視的作用。同時，三國時期，高古麗、新羅、百濟在政治、經濟、文化方面與中國有著密切的聯系和來往。這也就使得三國主動或被動的接受了中國的文化。中國在3世紀末，4世紀初形成了系統的佛教體系，隨之，高古麗、百濟、新羅先后接受了佛教。佛教的傳入與傳播，為朝鮮半島巫俗信仰的政治地位帶來了極大的沖擊。但是，佛教的傳入未能動搖以根深蒂固的巫教。同樣，道教與儒教的盛行也未能將巫俗信仰從人們的觀念中排擠出去，巫俗在之后的幾百年里，仍以其獨特的方式延續了下來。

巫師是可以穿梭三界的人，他們可以把神意和亡靈之夙愿傳達給人，也可以把人的夙愿傳達給神。巫師是神的代理人，是神和人之間的使者，是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的種類與職能

在韓國，從巫的形成上看，韓國巫的形成和中國薩滿的形成很相似，主要有以下三種。1

1（1）生業巫。生業巫，大多以巫為生活的手段的職業者。這些巫師中，一部分人是從前輩巫師那里學習巫術后成為了巫師，有一部分人是曾做過巫師的助手，漸漸學會巫術后獨立謀生，還有一部分人，則是自學占卜術后，成為了巫師。總之，這些巫師大部分是為了謀生而當了巫師。所以，可以說對于這部分巫師，普通的人民并不排斥，但卻會遭到那些本身領有神靈的正宗巫師的排斥。

（2）世襲巫。世襲巫，是一種在氏族內部或大家族內部從事巫的人。按照本家族的傳統，規定由哪一個人來繼承巫，是一種自古以來便流傳下來的巫俗制度。氏族的長輩在晚輩中選出聰明伶俐，善于接受跳神巫術的青年或少女，經過傳授巫術后繼業。在韓國的世襲巫俗中，有婆母與女兒、兒媳同是女巫的傳統。但在中國的薩滿中，卻沒有這種現象的產生，且薩滿的世襲多為青年男子。

（3）神選巫。神選巫，也叫將神巫，是最具有巫俗傳統的巫。巫最基本的職能便是溝通神靈、祖靈、精靈、鬼靈的使者。因此，巫師要有能通鬼神、請神送神、神靈附體等超能力的人。這種巫師在被選為巫師之前，都會患上所謂的“巫病”，身體發熱且衰弱，神智時好時壞，且大多為無緣無故的患上病，持續時間又長又短。但這種病通常在成為巫師后，自動轉好。正因如此，神選巫是巫術中最強也最為得到人們信賴的巫師。

同樣，巫師的職能同薩滿的職能極為相似，都是保障氏族的安和與興旺，具體則可以概括為以下三種：

（1）主持祭祀。韓國的巫師同薩滿一樣，要主持族內的大小祭祀，且祭祀分為祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭，治病包括客祭、除煞祭，超度包括招靈祭等。12

（2）治療疾病。巫師同薩滿一樣，為族內那些患有重病卻久治不愈的人們進行疾病的治療。通過靈力找到患者患病的原因，并根據不同的疾病進行神跳，驅除惡煞或者向不同的神明進行祈福。

（3）占卜福禍。韓國的巫師活動中，較為突出的活動就是占卜。占卜的內容較為廣泛，原始社會時期則是占卜出行、農耕、婚喪等大事。現如今，隨著人類社會生活的多樣化，巫師占卜的范圍大為擴大，不僅包括了原來的傳統內容，還加入了許多現代生活中獨有的內容。

三．結論

樸承權，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年，120 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，30 11 烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，7 12 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，34 10以上為對中國的薩滿教和韓國的巫俗進行的簡單淺顯的分析。通過對兩者的簡單分析，可以看出，兩者無論在世界觀、宗教觀上看，還是從人神的使者——薩滿與巫師的形成與職能上看，都有著許多共同的特點。可以說，韓國的巫俗與中國的薩滿教是同一棵樹上的兩個分支。之所以有許多共同的特點，究其原因，我認為有以下幾點。

（1）信仰薩滿教的民族與信仰巫俗的韓民族，從語言上看，都同屬于阿爾泰語系，這就決定了兩個民族的文化會有許多共同的特點。語言是反映一個民族文化的象征，原始宗教屬于文化范疇，因此，薩滿教與巫俗有著同樣的體系與特征。

（2）自古以來，韓國與中國在經濟、政治、文化上有著極為密切的聯系，韓國在文化發展史上，很大程度的受到了中國思想文化的影響，巫俗文化也是其中之一。因此，兩個國家的原始宗教信仰相互聯系，相互影響，自然的就產生了許多共同之處。

（3）原始宗教的產生大部分是基于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想，而兩國的原始社會形態只有前后之分，并沒有本質上的區別，這也就決定了薩滿教與巫教有著本質上的相同點，即同為薩滿教文化圈的原始宗教。

在中國，隨著經濟的發展與政治體制的改革，國家的科教事業取得了舉世矚目的成就。隨之，以科學發展觀為指導的中國社會，自上而下推行著無神論的觀念和思潮。這也就使固有的民間巫俗信仰活動在農村和城市都呈現出比較分散的、隱蔽的狀態。從表面上看來，薩滿教文化似乎已經頻臨消失，但是，那些薩滿教文化的保護者，通過許多渠道依舊在保護和傳承著這個古老的薩滿教文化精髓，使薩滿教在不同的歷史時期發揮它不可替代的作用。在韓國，現社會的巫俗類活動依然還保留了許多，例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。當然，現時的這些活動在規模和形式上都已遠不如韓國高麗時代以及李朝時代舉行的巫俗活動壯觀、多樣了。13 但是，不論是薩滿教還是巫俗，這兩種原始宗教從遠古時代便根深蒂固的根植于各民族人民的觀念里，并在不同的時期對社會生活產生不同的影響。我們無法評論這種文化是好是壞、是優是劣，我們也不能對其進行片面的評價。作為生活在崇尚科學，講求辯證的現代社會，我們要做的是正確認識原始宗教，并對其進行合理的判斷。

參考文獻

1.王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年 2.吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年 3.秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年

4.金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年 5.樸承權，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年

6.烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期 7.閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期

營銷部新員工實習報告

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烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，5

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營銷部新員工實習報告

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第四篇：鄭燕 幼兒園語言《小熊拔牙》

活動設計：小熊拔牙

大慶市幼教中心第十一幼兒園

教師：鄭燕

幼兒園語言教案：小熊拔牙

教師：鄭燕

前期準備：小班年齡的孩子很固執任性，都是愛吃糖餅，又不太喜歡刷牙，小部分幼兒的牙齒都有蛀牙，影響了孩子的飲食健康。為了培養孩子的良好的生活習慣，引導孩子參與到這次設計的活動中來。目標：

l.理解故事內容，并能進行簡單的復述。2.培養幼兒保護牙齒、保持口腔衛生的習慣。3.發幼兒的發散性思維。活動準備：

l.小熊拔牙掛圖一套。2.小熊手偶或玩具一件。

3.小熊頭飾、醫生帽子、醫生的藥箱及相應工具。活動步驟：

l.欣賞故事表演：小熊拔牙。邊放音樂，教師邊表演故事。幫助幼兒理解故事內容，使幼兒知道應如何保護牙齒。

2.提幾個簡單的問題：故事的名稱是什么？小熊最愛吃什么？它為什么要拔牙？

3.幫助幼兒理解保護牙齒的重要性：如，什么時間刷牙，應該怎樣刷？想吃甜食怎么辦？什么時候吃？吃完應該怎么辦？ 4.與老師一起簡單復述故事情節。

5.指導幼兒進行情境表演：一名幼兒扮演小熊，一名幼兒扮演醫生，教師復述故事，幼兒進行表演。6.引導幼兒進行遷移性講述，除了愛護牙齒，還要愛護哪些部位？眼睛、耳朵、鼻子、四肢等，怎樣愛護它們嫩？簡單了解如何保護身體器官。

（如眼睛看書的時候要在光線明亮的地方，姿勢要端正；不用硬的東西摳耳朵；比把東西塞進鼻孔里等。）活動延伸：

l.在日常生活中多提示幼兒漱口、刷牙、注意口腔衛生。2.《小熊拔牙》故事表演。3.有關兒童安全、健康故事的分享。

活動反思：今天的一節健康教育語言故事《小熊拔牙》，主要是通過故事內容讓幼兒明白保護牙齒的重要性。幼兒很喜歡這個故事，在聽的過程中，同時也認識到了不刷牙的危害，這樣比單一的說教要效果好。在老師講解的過程中，老師的示范便能很清晰的展示在幼兒眼前，易于幼兒模仿接受。活動中，很多幼兒還沒有體驗過牙疼，也不太會刷牙，所以幼兒的印象不深，顯得有些心有余力而力不足，在今后的教學中，應更注重加強對幼兒的基本健康常識教育。

第五篇：學習心得體會(鄭成燕)

小數“新秀班”培訓學習心得體會

丹陽市埤城中心小學 鄭成燕

6月4日，新秀班培訓中進行了數學學科知識和教育教學理論常識的摸底考試，并有幸聽了陳輝英老師的講座。通過這次的活動，我看到了自己的不足，陳老師精彩的講座也給迷茫的我指明了努力的方向。現將我的心得體會總結如下： 一、一張試卷的效應。

在本次培訓中，首先對我們每位學員的數學學科知識和教育教學理論知識進行了摸底考試。說實話，一二年級教的時間久了，數學題目竟有種無從下手的感覺。陌生而熟悉的題目做的我后背直冒冷汗，難道真的是應了那句：“教幾年級就只有幾年級的智商”？許久以來的惰性使我忘記了原本的知識和解題經驗。教育教學理論知識說不知道吧，好像又知道點皮毛，但真正讓我寫出來的時候，理論性的語句腦袋中搜索了半天也沒有一句是像樣的。哎，考試中真的有種“學困生”的感覺。一張試卷讓我認清了自己的現實情況，是該反省一下自己的專業能力了。我認識到自己學科理論還存在不少缺失和不足，今后要加強理論的學習，不斷完善自己的知識結構。二、一個講座的魅力。

本次培訓的第二個活動就是聽取了陳輝英老師的講座，陳老師的講座就是從教師的專業素養這方面出發的，結合她自己的真實故事，給我們提出了很多的寶貴意見。精彩的講座給我帶來了全新的視角和思想洗禮。她的成長故事引發了我對自己教學和自己專業發展的不斷思考。讓我了解到我們從事教育工作的每個人，都可以成為一名教育家，而不是教書匠。關鍵在于你本人對教育事業有沒有獨特的見解，有沒有持之以恒的理想和追求，有沒有信心和高度的責任心，有沒有把自己放在主人翁的位置上，有沒有適應新形勢下教育面臨的挑戰……

想給學生一滴水，教師就必須具備自來水。陳老師的講座就充分印證了這句話，她用淵博的知識旁征博引給我們講述理論知識，講得通俗易懂，讓我們深受啟發。我們面對的是一群對知識充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的責任和義務。各個方面的學習，讓我更體會到學習的重要性，只有不斷的學習，不斷的提升，不斷加強修養才能勝任教育這項工作。在專業素養的提升中，陳老師特別提到了讀書對我們專業素養的重要性，蘇霍姆林斯基曾指出：“讀書，讀書，再讀書，――教師的教育素養提升關鍵正是取決于此。要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。一個有豐富教學經驗的老師，他們面對課堂中一些不確定性的復雜的教學情境時能作出快速、準確的解釋和決定，能在思考以后采取適宜于各種特殊情景的行為。和他們平時的廣泛閱讀有著很大的關系，通過專業閱讀，教師的話語水平提升了，教師的教育理解力提升了，教師的各方面也提升了。

通過這次培訓，總有一種意猶未盡的感覺，感到自己還有許多需要學習的地方。為了我們的教育，為了我們的學生，也為了我們自己，在今后我將不斷完善知識結構，提高自己的專業能力，提高教育教學能力，爭取更上一層樓。