第一篇：淺談國(guó)學(xué)經(jīng)典與幼兒教育

淺談國(guó)學(xué)經(jīng)典與幼兒教育

摘要：中國(guó)自古以來重視早期教育，幼兒教育尤為重要。將國(guó)學(xué)的精髓融入幼兒易于接受的游戲、情境中去，讓孩子們?cè)谳p松、愉快的環(huán)境中，潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)幼兒思想道德。如何把國(guó)學(xué)經(jīng)典與幼兒教育結(jié)合起來是當(dāng)今幼兒教育的一大重要問題。關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 融入 幼兒教育

一、國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

3—6歲是幼兒成長(zhǎng)過程中最重要的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是培養(yǎng)幼兒記好習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵時(shí)期。目前中國(guó)大部分孩子是獨(dú)生子女，在這種成長(zhǎng)環(huán)境中，越來越我的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長(zhǎng)中遇到的種種問題，在幼兒時(shí)期開展國(guó)學(xué)教育就顯得相當(dāng)重要。然而在各園開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的過程中卻出現(xiàn)了一系列問題：

（一）師資力量參差不齊，教育效果不甚理想。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱就像開水上的熱油，有的只是表面風(fēng)光，各園都請(qǐng)來了專家或者加盟了國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)基地，然而這些專家和國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)基地給予各園的專業(yè)性支持是暫時(shí)的、短期的，專家回去后，各國(guó)學(xué)經(jīng)典試驗(yàn)園的老師因自身國(guó)學(xué)底子薄而在課題研究和經(jīng)典誦讀課程開展方面陷入了困境。

（二）全套照搬經(jīng)典，幼兒無趣，教師無奈。任何課程的開展都要考慮本地、本園和不同年齡段幼兒的具體學(xué)習(xí)特點(diǎn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程也不例外。一些納入幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的教材往往全套照搬經(jīng)典，不考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合的特點(diǎn)。

二、國(guó)學(xué)教育的重要意義

（一）傳承美德

傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于少年幼小的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于大多幼兒都是獨(dú)生子女，自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，讓孩子們接受國(guó)學(xué)教育有利于孩子變得更加謙讓、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊重師長(zhǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨椋蔀楹⒆觽兂砷L(zhǎng)路上的“指南針”。

（二）培建尊孝，溫良恭儉

經(jīng)典教育是一種意識(shí)的教育和尊師孝道教育。通過以國(guó)學(xué)經(jīng)典為導(dǎo)向的教育讓孩子建立各種優(yōu)良品德乃至于做人做事的意識(shí)。這種意識(shí)可以讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典中逐步培養(yǎng)和形成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，將使孩子受益終生。知識(shí)和道德之間有著密切的關(guān)系，國(guó)學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過程，不僅是“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長(zhǎng)、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要既博又雅。

（三）健全人格

孩子們從小接受這樣的熏陶，國(guó)學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長(zhǎng)大，會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全人格，培育民族精神，非常有必要。教會(huì)孩子什么是善惡，什么是美丑，什么是該做的，什么是不該做的，什么是孝，什么是尊??什么是樂觀進(jìn)取等等，從而達(dá)到幼兒人格的初步健全，進(jìn)而達(dá)到全面發(fā)展。

三、有效實(shí)施幼兒國(guó)學(xué)教育的建議

1、重視宣傳效應(yīng)，引起社會(huì)關(guān)注

通過每天播放《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》視聽光盤及教室環(huán)境周圍布置展板等形式，讓幼兒及家長(zhǎng)初步了解幼兒園國(guó)學(xué)教育內(nèi)容；充分利用幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校、班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)、及《家長(zhǎng)園地》宣傳欄，向家長(zhǎng)宣傳國(guó)學(xué)教育的重要性，使他們明白國(guó)學(xué)對(duì)幼兒人格、道德品質(zhì)、情操、精神風(fēng)貌的培養(yǎng)都有非常重要的意義。

2、有效提升師資隊(duì)伍的國(guó)學(xué)水平幼兒期的兒童好學(xué)、好問、愛模仿，教師無疑是兒童模仿的對(duì)象，教師的熱情，是點(diǎn)燃幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典火種。教師要對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，從而帶動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。首先就要提升自己的國(guó)學(xué)知識(shí)。可通過查閱資料，組建國(guó)學(xué)評(píng)鑒小組等方式，努力提高教師對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知水平，了解、背誦或熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，并且掌握教幼兒背誦的方法，使幼兒了解其中的正確含義，并學(xué)會(huì)聯(lián)系幼兒實(shí)際生活進(jìn)行啟發(fā)教育。

3、有計(jì)劃地開展國(guó)學(xué)教育

在了解兒童心理和生理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不影響兒童正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，選取對(duì)培養(yǎng)幼兒德育、智育發(fā)展起積極作用的內(nèi)容進(jìn)行教育，不能眉毛胡須一把抓。“經(jīng)典是本，詩(shī)文是末”，在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，要先養(yǎng)德，再啟智。幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，而不是傳統(tǒng)的被動(dòng)的填鴨式的學(xué)習(xí)，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。例如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，教師很多時(shí)候都配以情景表演進(jìn)行教育教學(xué)，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，這是教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業(yè)無變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報(bào)父母，做事要有規(guī)律。

4、注重家園合作

“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”教育孩子，父母也有一份不可推卸的責(zé)任。國(guó)學(xué)啟蒙教育的實(shí)用性更體現(xiàn)在幼兒的日常生活中，如果僅是靠幼兒機(jī)械的去記憶，那么開展幼兒國(guó)學(xué)教育的意義將大打折扣。因此國(guó)學(xué)啟蒙教育要依靠教師、家長(zhǎng)、幼兒三方互動(dòng)開展進(jìn)行。通過主題家長(zhǎng)會(huì)、與家長(zhǎng)的面對(duì)面交流與及時(shí)溝通，使家長(zhǎng)掌握教會(huì)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法，這樣家長(zhǎng)就能在日常生活中參與到幼兒的國(guó)學(xué)教育中來。努力實(shí)現(xiàn)在學(xué)校教師要以身作則，樹立榜樣，在家庭家長(zhǎng)要督促孩子“親詩(shī)友習(xí)禮儀”。幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育不要求幼兒去理解其內(nèi)容，為的是讓幼兒的記憶力留些美好的東西，讓幼兒留作以后慢慢體會(huì)。

結(jié)束語(yǔ) 中華文化最好的給養(yǎng)是國(guó)學(xué)經(jīng)典，“親愛我 孝何難”；“凡是人，皆須愛”；“圣與賢，可馴致”??中國(guó)的文化之根正潛移默化地注入到孩子的心中，愿經(jīng)典文化寶藏能夠得到更多的發(fā)展和弘揚(yáng)。

第二篇：“國(guó)學(xué)”與幼兒教育剖析（小編推薦）

“國(guó)學(xué)”與幼兒教育

四維慈善基金會(huì) 杏林通慧書院

劉宏毅

大家上午好！很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，與各位新朋友相識(shí)，我們今天一起來探討“國(guó)學(xué)”與幼兒教育的幾個(gè)問題。

大家是在幼兒教育一線工作的，在這一點(diǎn)上我比不了，所以我只能給諸位老師和家長(zhǎng)朋友講講“國(guó)學(xué)”里面關(guān)于兒童教育的問題，以及古人是如何教育小孩子的，或許對(duì)今天的教育改革有所借鑒。有些評(píng)論性的觀點(diǎn)是我個(gè)人的意見，不對(duì)之處，歡迎大家指正，我們共同來探討。

教育的成功與失敗

首先問一個(gè)問題——我們現(xiàn)階段的教育是成功的還是失敗的？

成功，在哪些方面；失敗，在哪些方面。在傳播科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練邏輯思維能力，承傳科技文明，增加競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)模仿型、考試型人才，將教育產(chǎn)業(yè)化，知識(shí)商品化方面，現(xiàn)階段的教育是成功的。但是，在人文素質(zhì)，道德精神，人性的提升，做人的教育方面，是失敗的，這個(gè)體系培養(yǎng)出來的是能夠勝任某項(xiàng)社會(huì)職能的專業(yè)工具，而不是合格的人。

100年前，梁?jiǎn)⒊瑢懴铝思?lì)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說》，梁?jiǎn)⒊f：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。“強(qiáng)”是有膽，自強(qiáng)、進(jìn)取、豪壯而有個(gè)性。“富”是有識(shí)，滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。學(xué)習(xí)本是件很快樂的事情，拒絕學(xué)習(xí)是衰老的象征，所以人要活到老學(xué)到老。但是，今天有多少孩子認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的？有多少家庭不把孩子的教育費(fèi)用列為最大的一項(xiàng)支出呢？如此高的成本，其回報(bào)又如何呢？

我們不禁要問，古代的中國(guó)，直到清朝中葉，在各方面都是領(lǐng)先世界的，它的教育又是一種什么樣的光景呢？古人教育孩子也是如此痛苦嗎？一個(gè)世紀(jì)以來，我們被灌輸?shù)氖牵褐袊?guó)古代的教育是落后的、愚昧的、壓抑人性的，是阻礙社會(huì)發(fā)展的縶刳，禁錮人性的枷鎖……….2 中國(guó)有五千年的文明史，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)的教育資源最豐富，教育實(shí)踐最深刻，教育體系最完整，從內(nèi)容到方法，都是無與倫比的，所以歷史上才出了那么多少偉大的人物。說我們的傳統(tǒng)教育是落后的，壓抑人性的，這是西方人的觀念，因?yàn)樗麄兏静涣私庵袊?guó)文化。如果古代的教育真像他們所說的，是一代代壓抑人性，能創(chuàng)造出如此燦爛的古代文明嗎？問題當(dāng)然有，但不能全盤否定。所以，我們有必要靜下心來，不帶偏見地重新審視一下自己的文化，看看傳統(tǒng)教育中有沒有今天可以利用的優(yōu)質(zhì)資源。

教育是育人

古代的教育，是通過教化來育人，不是販賣知識(shí)的場(chǎng)所。教育的目的是育人，培養(yǎng)合格的人，使男人成為“君子”，女人成為“淑女”。不要說遠(yuǎn)了，100年前的中國(guó)人都不是今天這個(gè)樣子，北京四九城里沒有人罵街，講粗口，吵架都講文明禮貌。盡管物質(zhì)條件有限，但整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境是人生活的環(huán)境；今天的物質(zhì)極大豐富了，但是我們過的是“人”的日子嗎？亞里士多德說： 3 “生命的本質(zhì)在于追求快樂”。您的生活快樂嗎？想快樂，就得變成超人。

西方的自由主義教育理念認(rèn)為，小孩子應(yīng)該隨其興趣發(fā)展，不要管得太多，所以西方的幼兒教育基本上是放羊式的，他們?cè)诎l(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造力方面是成功的。中國(guó)人不這樣認(rèn)為，我們是從人性，從生命的超越能力方面來考慮問題的。

人性是由天性、秉性、習(xí)性三部分組成的。天性是善的一面（例如慈悲、愛心、包容）秉性是惡的一面（自私、嫉妒、弱肉強(qiáng)食），習(xí)性是后天形成的，格式化了的習(xí)慣，是可善可惡的。小孩子還沒有形成習(xí)性，但有與生俱來的秉性，與天性是正反配對(duì)的，所以小孩子的教育重點(diǎn)在性子偏的要糾偏—糾正他與生俱來的秉性；性子不偏的，以保護(hù)天性，不受污染為主。所以說“幼兒養(yǎng)性”、“童蒙養(yǎng)正”。

我們總以為，現(xiàn)在是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，把孩子教成君子，將來在社會(huì)上不會(huì)吃虧嗎？這里就有兩個(gè)觀念需要界定清楚，一何謂君子，二何謂吃虧。我們以為“君子”就是邁著方步，文弱窩囊的受氣包子，這是一種漫畫形式的誤解，也可以說是誣蔑。孔子是這樣的人，還是孟子是這樣的人？ 孔門弟子都是佩長(zhǎng)劍的，讀書讀到興起拔劍起舞，這是文人的傳統(tǒng)。古代的文人單日習(xí)文，雙日習(xí)武，文人帶兵作統(tǒng)帥的代不乏人，直到清朝的曾國(guó)藩、左宗棠仍是如此。《禮記》里有一篇文章《儒行》，用孔子的話，為我們展示出一個(gè)儒者的風(fēng)骨、氣概和應(yīng)該具備的素質(zhì)和精神。儒有“上不臣天子，下不事諸侯”，“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴”，“可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其剛毅有如此者”。

古代的君子多有“任俠之氣”。王維的詩(shī)〈少年行〉“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年，相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。李白的〈俠客行〉“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英”。只要“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣。義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；興之所在，與君痛飲三百杯”。這才是君子人，今天我們只有向往之。現(xiàn)在的孩子，從小就被灌輸不要相信別人，他何來狂狷豪邁之氣？從來沒有過年少輕狂，何來完整的青春？

但是，為什么我們宣傳的讀書人、士君子會(huì)是這個(gè)樣子？因?yàn)榻y(tǒng)治者不想讓讀書人有俠風(fēng)義 骨，他們需要的是俯首帖耳的“順民”而非“可殺不可辱”的君子。這是從清朝就開始的，滿清最害怕的是漢人的反抗，所以267年的清史中有一百多年的“文字獄”，借此打斷了讀書人的脊梁骨，讓他們變成跪著的奴才。300年以來，“士可殺不可辱”的君子人格，變成了“好死不如賴活著”的活命哲學(xué)，“君子”一詞也隨風(fēng)飄逝，變了古漢語(yǔ)了。

再說“吃虧”，什么叫吃虧，什么人吃虧，又吃了什么虧？在我們的觀念里，沒占到便宜就是吃虧，所以吃虧的人大都是想占便宜的人，不想占便宜怎么會(huì)吃虧呢？首先是自欺，然后才會(huì)被人欺。騙子正是抓住人的這個(gè)占便宜的心理，才會(huì)屢屢得手。人無非分之想，不貪心、不自欺，哪里會(huì)上當(dāng)受騙呢？

地球是圓的，天道周行而不怠。世間的事放開來看，總是因果循環(huán)，轉(zhuǎn)一圈又回來原點(diǎn)的，所以世上沒有能占的便宜，也沒有能吃的虧。拿人家一兩，還人家半斤。我仔細(xì)回憶過，我這一生吃過的虧，實(shí)際上都是在還債，因?yàn)槟阍?jīng)無端的占過別人便宜。今天人人都在抱怨，有什么可怨的？大家都是如此心態(tài)，要損人利己，于是工 廠生產(chǎn)毒奶粉，農(nóng)場(chǎng)就給黃瓜灑毒藥；人人都變成投毒犯，大家半斤對(duì)八兩。

孩子們幾乎從懂事開始，就置身于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，天生就成了達(dá)爾文主義者。學(xué)校里、社會(huì)上充斥著各種比賽、升級(jí)、競(jìng)爭(zhēng)、攀比….而我們?cè)僮尯⒆觽儗W(xué)習(xí)孔融讓梨，請(qǐng)問小孩子會(huì)怎么想？有的說：“那個(gè)大梨是壞的，所以他讓給哥哥”。“我還不到四歲，不能讓梨”。孔融先生地下有知，非氣得一個(gè)地震跳出來不可。

經(jīng)師與人師

日本有個(gè)著名的教育家鈴木鎮(zhèn)一，他說：“培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才，是因?yàn)椴捎昧瞬粌?yōu)秀的教育理念和教育方法；培養(yǎng)出了平庸的人，是因?yàn)楸黄接沟娜怂囵B(yǎng)的必然結(jié)果。”外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行是中國(guó)的一大特色，管教育的，制定教育政策的人大都是外行。奇怪的是什么人都可以對(duì)教育、對(duì)國(guó)學(xué)指手畫腳。我們經(jīng)常聽到這樣一個(gè)慣用的句式——雖然我不懂，但是我覺得你們應(yīng)該………既然不懂嘛，就不要裝懂，為什么還要指手畫腳，大放厥詞呢？這在其他領(lǐng)域是絕無僅有的，誰(shuí)敢 對(duì)手術(shù)主刀醫(yī)生指手畫腳，“我覺得該拉這，不該拉哪”？但在教育、文化上就習(xí)以為常。

一批歷經(jīng)滄桑的世紀(jì)老人，在飽嘗了拋棄文化傳統(tǒng)的痛苦之后，號(hào)召兒童讀經(jīng)，覺得這對(duì)凈化孩子的心靈，培養(yǎng)他們做人大有的好處。這批人包括南懷瑾、巴金、冰心……，他們都是過來人，念過私塾，上過新學(xué)堂，了解新舊兩種教育體系各自的特點(diǎn)。但是，就有一些“雖然我不懂，但是我覺得應(yīng)該……”的人反對(duì)，認(rèn)為逼著小孩子背書是對(duì)兒童的一種摧殘。兩派觀點(diǎn)正好相反，似乎都有道理，家長(zhǎng)到底聽誰(shuí)的好？這一爭(zhēng)論就是十年，直到今天兒童讀經(jīng)也沒有正式納入體制內(nèi)的教育中去。問題不在于讀不讀經(jīng)，而凸現(xiàn)在你的教育要達(dá)到什么目的，培養(yǎng)什么樣的人，由什么人來教，教什么。

傳統(tǒng)教育目的很明確，培養(yǎng)合格的人，無論這個(gè)孩子將來從事什么職業(yè)，首先他必須是一個(gè)“人”。漢字里最難寫好的就是這個(gè)人字，不是兩個(gè)肩膀扛?jìng)€(gè)腦袋就叫“人”，人生下來只得了個(gè)人身，像個(gè)渾金璞玉的原料坯子，得“如切如磋，如琢如磨”的進(jìn)行教育、塑造，他才能一個(gè)合格的“人”。《三字經(jīng)》里說：“人之初，性 本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”。得個(gè)人身不容易，沒有缺陷，沒有殘疾就更不容易，得個(gè)人身不好好珍惜，不好好修行，佛家說“如入寶山，空手而歸”。狐貍要修出個(gè)人形，需要500年時(shí)間，可是它沒這個(gè)造化，不是被人類捕殺，就是被其他動(dòng)物吃掉，它看著人類不干正事，追求那些莫名其妙的東西，虛度時(shí)光，羨慕得要死。可是，我們并不覺悟，混日子的混日子，造孽的造孽，幾乎是不可救藥了。你讓貪官不要貪，讓騙子改邪歸正，讓人類不要破壞環(huán)境，有人聽嗎？但是，孩子們不能這樣，他們是有未來的，不要污染孩子的天性，寧愿世上多一些善良的文盲，也不需要高學(xué)歷的流氓。您吃菜要吃放心菜，喝水要喝純凈水，孩子得您自己教，才能放心。您說，我教不了，教不了的是專業(yè)知識(shí)（數(shù)學(xué)、物理、英語(yǔ)），教孩子做個(gè)好人總可以做到吧，除非您不知道什么是好人。

《三字經(jīng)》里為什么把“孟母教子”、“竇燕山教子”的故事放到這么高的位置，就是突出父母在教育上的重要性。誰(shuí)對(duì)您的孩子負(fù)責(zé)，只有您自己，所以“養(yǎng)不教，父之過”。我們現(xiàn)在生個(gè)孩子只當(dāng)寵物養(yǎng)著，教育是社會(huì)的事，那怎么 能成呢。您可能覺得委屈，我們?yōu)楹⒆拥慕逃冻隽硕嗌傩难空?qǐng)問您的精力放在孩子教育的哪些方面，才藝（鋼琴、舞蹈、畫畫、書法），技能（體育、英語(yǔ)、奧數(shù)），品德氣質(zhì)（做人禮儀、生活習(xí)慣，行為規(guī)范），思維方式（腦功能的均衡、不同的世界觀），價(jià)值觀（圣賢的經(jīng)典，正確的人生觀、對(duì)待生命的態(tài)度）…….，除了才藝與技能，其他的可能您都沒想過，那怎么成呢！您不應(yīng)該學(xué)學(xué)孟母，不該學(xué)學(xué)竇燕山嗎？他們的孩子可是個(gè)個(gè)都成才的啊。

古人是“易子而教”，孩子3歲以后就要請(qǐng)老師，不是自己教不了，而是受到條件限制。孩子在父母面前撒嬌，不好好學(xué)，在老師那不敢。父母有自己的事業(yè)，不可能全日制教育孩子。老師受過專門訓(xùn)練，有得體的教法、教案。所以，得請(qǐng)老師教。老師又分為“人師”與“經(jīng)師”。人師是有修有證，品德好、有操守的人，他們有慧眼，能看孩子的性，現(xiàn)代話能看出孩子的遺傳基因，看孩子天命大還是宿命大，天性強(qiáng)還是稟強(qiáng)，該學(xué)文還是該學(xué)武，應(yīng)該如何教育他才能成才。“經(jīng)師”是教文的，今天的概念“傳授知識(shí)和技 10 能的”，像落魄的文人、落第的秀才等等，是為了糊口來教書的。

“人師”往往都是高人，您得把孩子送過去，自古都是“只聞來學(xué)，未聞往教”，他不會(huì)送貨上門的，他看過以后決定，如何教這個(gè)孩子，是留下一段時(shí)間，還是幾天一次，其間要家長(zhǎng)配合，對(duì)孩子的性子糾偏，性子一化，這孩子就脫胎換骨了。這等人往往有工夫，能治療孩子的宿疾（潛伏的遺傳病），但這種老師到哪里去找？得看孩子自己的造化了。

古人都教些什么

春秋時(shí)期，孔子的教育原則是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，教授“六藝”，內(nèi)容分成“德行、言語(yǔ)、政事、文字”四科。這是對(duì)大概15歲以上的大學(xué)生而言的，孔子辦的相當(dāng)于今天的“青年政治學(xué)院”，門下沒有太小的學(xué)生，但孔子對(duì)兒童啟蒙教育說過一句很重要的話：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”（〈論語(yǔ)學(xué)而〉）。這句話發(fā)揮出來就是后世的〈弟子規(guī)〉。“孝悌謹(jǐn)信、愛眾親仁”，這是教學(xué)的根本，是正學(xué)；文、藝，是輔助，有多余的精力才搞這些，否則會(huì)耽誤正學(xué)的。所以孔門四科，德行第一，文字最末。我們今天是把學(xué)文、學(xué)藝放在第一位，完全相反，結(jié)果也必然是相反的。我們就以“學(xué)文”為例，看看，古人是如何“學(xué)文”的。

古人把文學(xué)叫做“小學(xué)”，小有初級(jí)，基礎(chǔ)的意思。小學(xué)的內(nèi)容分三部分：文字、音韻、訓(xùn)詁。這是“國(guó)學(xué)”的基本功，沒有小學(xué)的功夫，四書五經(jīng)、詩(shī)詞文賦就不懂，古人的東西給你，你也接不住。黃侃就把“國(guó)學(xué)”定義為文字、音韻和訓(xùn)詁。

首先說文字。從象形字開始，學(xué)六書，研究漢字的構(gòu)成。文字訓(xùn)練的是人的思維方式。不同的語(yǔ)言文字反映不同的世界觀，永遠(yuǎn)不要想說英語(yǔ)的人和說漢語(yǔ)的人會(huì)有共同的世界觀和共同的思維方式，從結(jié)構(gòu)上就不一樣。中國(guó)最早的書寫工具是硬筆——出土有石筆，竹簽筆，刀筆，后來發(fā)展到毛筆，這是一個(gè)大的飛躍。西方人用鵝翎，鉛筆、鋼筆、圓珠筆，始終是硬筆。為什么？?jī)煞N文化的世界觀和思維方式不同。西方文字是直線形的，二維空間的 漢字用毛筆，通過筆的點(diǎn)按提頓，墨色的濃淡枯潤(rùn)，三維空間的東西，所以西方人的世界觀是直線的、邏輯的，非此即彼；中國(guó)人的世界觀是渾圓的、立體的、沒有彼此之分。我們現(xiàn)在用電腦，很少寫字，提筆忘字是常事，更不用說寫毛筆字了。據(jù)說日本有4000萬(wàn)人寫毛筆字，它的總?cè)丝诓庞?億多。

現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)問，孩子讀經(jīng)以后學(xué)什么？學(xué)寫漢字，從甲骨文開始。這對(duì)開發(fā)孩子的智力有莫大的好處。漢字本身就是自己解釋自己的功能，根本用不著講什么，小孩子自己會(huì)理解很多東西，這是主動(dòng)學(xué)習(xí)。（舉例幾個(gè)金文漢字）

第二說說訓(xùn)詁。詁者古言也。是對(duì)古文字的解釋，古漢語(yǔ)中一個(gè)字有多種涵義，還有很多字，后世已經(jīng)沒有對(duì)應(yīng)的參照物了，這就需要專門來解釋，就是訓(xùn)詁。例如《千字文》是古代三歲孩子啟蒙的識(shí)字課本，雖然只有一千個(gè)字，但有一半以上不是常用字，所以今天學(xué)中文的本科生也未必能讀懂。我們今天很少有人讀元典，看的是白話解，聽的是某人的心得。古代不是如此，古人3歲入蒙館，6歲入學(xué)館，直接讀四書、五經(jīng)、13 左傳、國(guó)語(yǔ)了，沒有什么白話解，所以要同時(shí)讀《爾雅》《白虎通》等訓(xùn)詁著作。

第三說說音韻。語(yǔ)文語(yǔ)文，一半是語(yǔ)言，一半是文字。語(yǔ)言是用聲音表達(dá)思想，傳情達(dá)意的，聲音語(yǔ)言應(yīng)該說比文字形式還重要，因?yàn)椤皶槐M言，言不盡意”。語(yǔ)言尚且不能完整地表達(dá)人的思想，否則人與人之間就不會(huì)有誤解了，更何況只能表達(dá)部分語(yǔ)言的文字呢！因此，中國(guó)文化里面至少有一半的內(nèi)容是以聲音形式口耳相傳的，直至今天我們還說“膾炙人口”。有些少數(shù)民族的歷史是用詩(shī)歌的形式唱誦出來，一代代口耳相傳下去的，像藏族的《格薩爾王》，蒙族的《大汗》等等。古代沒有錄音機(jī)，聲音形式無法有效地保存下來，一旦斷檔，就會(huì)失傳。例如〈詩(shī)經(jīng)〉中的國(guó)風(fēng)部分，是西周時(shí)期各地的民歌，顯然是聲音形式；孔子時(shí)代應(yīng)該還有人會(huì)唱，待秦滅六國(guó)，天下一統(tǒng)之后，隨著人口的遷移、民族的融合，才慢慢消亡的。所以今天的〈詩(shī)經(jīng)〉只剩下歌詞，聲音部分失傳了。但是，古代的音韻學(xué)總結(jié)和保留了一些聲音語(yǔ)言的規(guī)律性的東西，例如詩(shī)詞的格律，聲母、韻母、聲調(diào)等等。

漢語(yǔ)不同于英語(yǔ)，漢語(yǔ)是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言，漢語(yǔ)聲音之美在于聲調(diào)、音韻構(gòu)成的旋律。漢語(yǔ)古詩(shī)文是用聲韻來表達(dá)涵義的，例如：平仄、長(zhǎng)短、清濁、高低、輕重、開合等等。詩(shī)詞是用音韻自己解釋自己的，文字解釋反而是多余。（舉例：王之渙〈登鸛雀樓〉）

最后，說一說作文。我有一位老師，今年四月份過世了，老人家讀過六年私塾，他說當(dāng)年學(xué)作文是很快樂的事，玩著就學(xué)會(huì)了。先生最初只留一個(gè)字的題目“紅”，讓你找一個(gè)相對(duì)的字與之配對(duì)。要求：必須也是描寫顏色的，要用仄聲。可以問家長(zhǎng)，對(duì)出來就行。想來想去對(duì)個(gè)“綠”，描寫顏色的，仄聲。老師第二個(gè)題目，加一個(gè)字“紅燈”平平，你得對(duì)個(gè)“綠柳”仄仄；倒過來“燈紅”對(duì)“柳綠”就有點(diǎn)意思了。他再加一個(gè)字“一燈紅”仄平平，你得對(duì)“千柳綠”平仄仄，對(duì)“萬(wàn)柳綠”就仄仄仄了。兩個(gè)字組詞，三個(gè)字成句，四個(gè)字就成文了，所謂“四六句，五七言”。文賦多四六句式，格律詩(shī)多用五七言，五絕、七律。

小孩子要學(xué)對(duì)對(duì)子，就要積攢詞匯，組織語(yǔ)言，得去觀察花草樹木、鳥獸蟲魚、風(fēng)雪霜雨，小孩 子覺得好玩，沒有什么壓力。再背誦一些好的詩(shī)文當(dāng)范文，很快就能作文、吟詩(shī)了，15、16歲就要參加科考了。今天的孩子，坐在教室里遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離生活，肚子里沒東西，怎么作文呢？

古人用什么形式教

我們只以明清時(shí)期的私塾為例，再往前就說不清楚了。明清時(shí)期的小孩子3、4歲入蒙館，學(xué)蒙學(xué)。蒙學(xué)課本有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》《聲律啟蒙》〈幼學(xué)瓊林〉等，重點(diǎn)在識(shí)字和記誦。６、7歲入學(xué)館，讀四書五經(jīng)，詩(shī)詞文賦，重點(diǎn)在作文與記誦；

15、16歲參加科考，讀過的書全要記在腦子里。要背多少東西，四書五經(jīng)，詩(shī)詞文賦，高頭講章，24史得讀過，諸子百家得熟悉，各種文體、策論的格式得會(huì)寫，考試都要考的。

古代不像今天，上課只講概論，記幾條干巴巴的提綱，肚子里沒貨，然后天下文章一大抄。

3歲到6歲的幼兒時(shí)期，老師很少講什么東西，這個(gè)時(shí)間段的孩子大腦正在發(fā)育，處于語(yǔ)言摹仿期，有摹仿成人語(yǔ)言的本能傾向，背誦記憶是他 們的生理需求，成人認(rèn)為是痛苦之事，其實(shí)剛好符合兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天性，而不像西方教育學(xué)家認(rèn)為的是摧殘兒童的本性。

古人讀書都得背誦，即使到了最高學(xué)府“國(guó)子監(jiān)”，還是以背書為主。所有讀過的書硬是要記在腦子里，所以古代的書燒了，讀書人可以背誦著再默寫出一部。古代《詩(shī)經(jīng)》有四家，《論語(yǔ)》有齊論、魯論，老子、莊子等也都有些許差異，我們以為是傳抄之誤，其實(shí)，很多傳本都是在秦朝焚書坑儒之后，漢文帝又征集天下書籍，書生們憑著記憶默寫出來的。記憶會(huì)有差異，所以在版本上就略有不同。我們感覺不可思議，可是古代的讀書人均有此本領(lǐng)，我提到得念過私塾的那位老先生，80多了還能背誦整本的《左傳》。

背誦是主要的學(xué)習(xí)方法，我們看看這張明代國(guó)子監(jiān)的月課表，其中背書的時(shí)間占了一半。我們以為背書就是今天這種平板音式的背誦，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……..,一會(huì)兒嗓子就啞了，小孩子既沒有興趣，也記不牢固，過一陣就忘了。古人要背誦那么多的東西，而且不能忘，靠今天平板音式的背誦是不可想象的。他們用什么方法保證不忘記呢？吟誦。讓你背誦一首歌的歌詞，你可能 背不出來，但你可以哼著把它唱出來，有韻律的東西不容易忘記。

現(xiàn)在提倡兒童讀經(jīng)，認(rèn)為不要給孩子講什么東西，讓他背個(gè)滿腹經(jīng)綸就行了，長(zhǎng)大以后他自己會(huì)理解的。這個(gè)說法對(duì)一半，長(zhǎng)大以后憑生活經(jīng)驗(yàn)只能理解一部分，有些東西可能他一生也經(jīng)驗(yàn)不到，也理解不了。所以在兒童讀經(jīng)的同時(shí)，要把理解的種子也同時(shí)種下去。什么是理解的種子？吟誦調(diào)子，老師把自己的理解、情感，通過聲韻壓縮在吟誦調(diào)子里傳授給孩子。小孩子當(dāng)時(shí)理解不了，只能模仿，但是他長(zhǎng)大以后，回憶起老師當(dāng)年吟誦這段話時(shí)的音容笑貌，那種理解是自然而深刻的。（舉例《論語(yǔ)》的三段）有90歲以上，念過私塾和新學(xué)堂的老先生，新學(xué)堂了老師寫的滿黑板的字，都忘掉了，但是私塾先生的吟誦，卻歷歷在目，永遠(yuǎn)也忘不掉。

讀書是有方法的，西方人有西方人的方法，適合他們的文化；中國(guó)人有我們自己的方法，是與中國(guó)文化配套的。但是，100年來我們用西方的方式來解釋中國(guó)文化，結(jié)果就生成現(xiàn)在中不中、西不西的怪胎。內(nèi)容需要一個(gè)合適的形式來表達(dá)，形式不對(duì)是會(huì)影響內(nèi)容的。多年以來，我們一直 認(rèn)為形式不重要，我們只要內(nèi)容，批判“形式主義”。不要形式只能說你不重視形式，或采取了錯(cuò)誤的形式，不可能沒有形式。要知道形式是會(huì)影響內(nèi)容的。當(dāng)我們把中國(guó)文化的形式打掉以后，它的內(nèi)容也就隨之改變了。

比如說，西方學(xué)術(shù)是分科研究的，所以叫科學(xué)。中國(guó)的文化是個(gè)整體，特別是“國(guó)學(xué)”，是不分科的，只有一個(gè)大的分類，例如：經(jīng)史子集。經(jīng)史高過子集，經(jīng)史之中，經(jīng)又高于史，因?yàn)榻?jīng)里講的道理是永恒不變的，是超越時(shí)空，具有普適價(jià)值的。例如，孔子講的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)寫入聯(lián)合國(guó)憲章里去了，這就是經(jīng)的力量。“史”是發(fā)生在某一個(gè)時(shí)間空間里面孤立的事件，每個(gè)朝代都有自己的斷代史，它是變化的。每個(gè)事件形式上是孤立的，但是，我們把這些事件用“經(jīng)”的觀念聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律性的東西，這就是以不變（經(jīng)）來觀察變（史），所以讀書必須“經(jīng)史合參”。只讀經(jīng)不讀史，不知道通權(quán)達(dá)變，是讀死書，無法入世做事的；只讀史不通經(jīng)，壞人心智，學(xué)了一肚子整人的陰謀詭計(jì)。經(jīng)史通了，再讀“子”，因?yàn)榘偌抑裕饔杏^點(diǎn)，沒有經(jīng)史的基礎(chǔ)，你就讀糊涂了，不知 道誰(shuí)說的對(duì)。最后才是“集”，《全唐詩(shī)》有42863首，《全宋詞》有19990首；李白有詩(shī)900余首，陸游有詩(shī)6000多首，想了解唐詩(shī)得看《李太白全集》，《杜甫全集》，而不是《唐詩(shī)三百首》。

按照教育部的規(guī)定，小學(xué)生必背古詩(shī)80首，初中生必背古詩(shī)文50篇，高中生必背古詩(shī)文40篇。但是，每個(gè)學(xué)生都會(huì)作詩(shī)嗎？會(huì)作曲嗎？會(huì)吟誦嗎？他們是快樂地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)嗎？現(xiàn)在的高中生就其人文素養(yǎng)來說，不一定比得過古代6歲的孩子。他們會(huì)作詩(shī)、會(huì)吟唱、會(huì)作曲，會(huì)舞蹈，這是古代“樂”的教育和修養(yǎng)。今天，作詩(shī)是詩(shī)人的事，作曲找作曲家，吟誦找歌唱家，舞蹈找學(xué)舞蹈的，但是，在我們“國(guó)學(xué)”的教育中，這是很自然的，每個(gè)人都會(huì)的，因?yàn)檫@是每個(gè)中國(guó)人血液中都有的基因。

中國(guó)文化是以禮樂為基本形式的，禮是行為規(guī)范，有約束性，是向內(nèi)收的；但不能收得太過，否則人就太拘謹(jǐn)，不灑脫了，所以要同時(shí)配以樂。樂是向外的，是抒發(fā)自己情感的，提升樂觀的人生境界。禮樂的配合，一松一緊，一馳一張。所以我們教育孩子的時(shí)候要注意，這個(gè)內(nèi)外松緊的關(guān)系。我們今天有“樂”教嗎？您的孩子學(xué)鋼琴 是為了修身嗎？學(xué)歌舞是為了抒發(fā)情感，提升自己的樂觀境界嗎？

“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手舞之，足蹈之。”（《詩(shī)經(jīng)大序》）語(yǔ)言的作用是表達(dá)思想和情感，但是語(yǔ)言真的能表達(dá)自己全部的思想和情感嗎？不能，所以孔子才說：“書不盡言，言不盡意”。語(yǔ)言表達(dá)不清楚地時(shí)候，我們就要調(diào)動(dòng)其他要素，例如語(yǔ)氣、表情，這就是嗟嘆。嗟嘆不足，就要調(diào)動(dòng)聲韻要素——音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)，聲調(diào)，來詠歌之。詠就是拉長(zhǎng)聲說話，漢語(yǔ)是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言，有聲調(diào)、有韻律、平聲字可以拉長(zhǎng)聲，仄聲字不能拉長(zhǎng)，所以講起話來抑揚(yáng)頓挫，像唱歌一樣好聽。（舉例：李白〈靜夜思〉誦與吟，注意平長(zhǎng)仄短）英語(yǔ)是重音型語(yǔ)言，有輕重節(jié)奏，沒有聲調(diào)（只有尾音上提表示疑問），不能拉長(zhǎng)聲。（Good Morning 如何拉長(zhǎng)聲）。

有人說，吟和唱不是一樣嗎？我們今天也有譜了曲子的唐詩(shī)，唱歌就好了嗎？

唱是娛樂，吟誦是讀書；唱得目的在曲，吟誦的目的在詞；唱歌的調(diào)子越花哨越好，變調(diào)越多越好，難度越高越好，歌詞相對(duì)來說反而不重要。有些歌，歌詞很爛，根本就莫名其妙，但還有很多人唱。吟誦的調(diào)子越簡(jiǎn)單越好，因?yàn)樗亲x書的方法，目的是要把文意表達(dá)清楚。唱歌無法學(xué)字，因?yàn)樗?jīng)常倒字，吟誦是學(xué)識(shí)字辯音的，必須字正腔圓。（例子：《春曉》）

吟誦是讀書，同時(shí)也是抒情，吟誦到情感上來不禁手舞足蹈，因此形成自?shī)首詷返奈娜酥瑁F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院教的舞蹈是藝人之舞，是娛樂別人的。所以小孩子學(xué)吟誦，絕不能背著手，而是要放開，以便于手舞足蹈，抒發(fā)孩子們的真實(shí)情感。

孩子最喜歡韻律和故事

小孩子最喜歡什么？一喜歡韻律、節(jié)奏，聽到音樂就跟著哼哼；二喜歡聽故事，一講故事就不鬧了，所以古代的教育就是圍繞著兩方面展開的。

當(dāng)然，外國(guó)的幼兒教育也重視這兩個(gè)方面，重視童話和兒歌，但是由于文化的差異，我們各自的教育理念、內(nèi)容、形式都不同。這是由各自的語(yǔ)言特點(diǎn)所決定的，語(yǔ)言是一個(gè)民族世界觀的外現(xiàn)，語(yǔ)言決定它的世界觀。我們的孩子血管里流淌著炎黃子孫的血，你給他講盤古開天地、嫦 娥奔月、女媧補(bǔ)天、夸父追日的故事，不用擔(dān)心他不懂，因?yàn)樗z傳基因里有這個(gè)東西。一聽到吟誦就會(huì)跟著哼哼，因?yàn)樗谀赣H肚子里的時(shí)候，就習(xí)慣了這種旋律型的聲調(diào)語(yǔ)言。同樣，外國(guó)的孩子習(xí)慣了他們語(yǔ)言特點(diǎn)——像架子鼓一樣的輕重節(jié)奏，所以他們的思維是邏輯的，直線的，我們的思維是圓的波動(dòng)的，像太極拳一樣的。

你說，我就要反過來用西方式的法來教，當(dāng)然可以，但是很有可能是事倍功半。有個(gè)新加坡人，為了培養(yǎng)孩子從小掌握多種語(yǔ)言，家里人像個(gè)聯(lián)合國(guó)：他是馬來華人，他老婆法國(guó)人，家里女傭泰國(guó)人，司機(jī)是印度人，家里同時(shí)講漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、馬來語(yǔ)，小孩子6、7歲了還不會(huì)說話。帶到醫(yī)院看醫(yī)生，查來查去沒問題，最后做物理檢查才找到原因——語(yǔ)言阻塞癥，幾種互不相通的語(yǔ)言一下子混在一起叉住了，把孩子大腦語(yǔ)言中樞的功能暫時(shí)抑制住了。現(xiàn)在，小孩子就開始學(xué)外語(yǔ)了，還學(xué)多語(yǔ)，福兮？禍兮？

我們今天的漢語(yǔ)教學(xué)是西方式的，盡管你教的是漢語(yǔ)，但形式不對(duì)。我們幼兒園老師教孩子背唐詩(shī)是怎么教的？是鋼琴音式的朗讀、或者朗誦吧。用這種方式教小孩子古詩(shī)詞，這個(gè)孩子很 可能永遠(yuǎn)與古詩(shī)詞絕緣了，因?yàn)闈h語(yǔ)詩(shī)詞的音韻之美，他體會(huì)不到。他覺得讀古詩(shī)和讀英語(yǔ)沒什么區(qū)別，古詩(shī)文是吟誦著做出來的，必須吟誦著才能體會(huì)出它的意境。（舉例：納蘭性德〈長(zhǎng)相思〉）廣州的經(jīng)驗(yàn)是，小孩子學(xué)吟誦都不愿意下課，因?yàn)樗麄兿矚g，吟誦的聲韻是流淌在他們血液里的基因。

接著家長(zhǎng)的問題：小孩子讀經(jīng)以后還學(xué)什么？學(xué)吟誦，吟誦的過程就是加深理解的過程。100年以前，中國(guó)人不知道什么是朗誦，漢語(yǔ)詩(shī)文的唯一誦讀方式是吟誦，但是吟誦在1912年隨著私塾教育的取締而推出教育系統(tǒng)的，今天會(huì)吟誦的人都在90歲以上，數(shù)量比野生大熊貓多不了多少。

漢語(yǔ)是全球使用頻率最高的語(yǔ)言之一，多年來我們只注重它的實(shí)用性，忽視了語(yǔ)言是思維的載體，是一個(gè)民族世界觀的外現(xiàn)。中國(guó)人是能歌善舞，熱愛生活，熱愛藝術(shù)之美的民族，可是，我們今天的語(yǔ)言美嗎？看看電視，聽聽周邊人的講話，從聲音、用詞、語(yǔ)氣到表情，是君子之言，淑女之聲嗎？中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古代人人吟詩(shī)，人心是溫暖的，是軟的；今天我們不吟詩(shī)了，我們心變硬了，是冰冷的。推廣簡(jiǎn)化字，破壞了漢字系統(tǒng)的整體性；推廣普通話也同樣破壞了漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的整體性。漢語(yǔ)是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言，有聲調(diào)、有韻律、有節(jié)奏。普通話只有四聲（實(shí)際三聲），而方言里面卻保留了中古音，甚至上古音。廣東話、福建話里就保留了7個(gè)以上的聲調(diào)和古韻，山西晉中地區(qū)的口語(yǔ)中還保留有不少古漢語(yǔ)詞匯。方言才是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在的孩子會(huì)說方言的很少了，自己的母語(yǔ)不會(huì)了，總是悲哀的事情。所以在推廣普通話的同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)各地區(qū)的人講方言，這是傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化功莫大焉。

（此為2010年12月北京華德福幼教師資講座的整理稿）

第三篇：把國(guó)學(xué)經(jīng)典化融入幼兒教育

把國(guó)學(xué)經(jīng)典化融入幼兒教育

論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典

幼兒教育

玩與國(guó)學(xué)相結(jié)合

論文摘要：中國(guó)自古以來重視教育，無論大學(xué)、中學(xué)，還是之前的蒙學(xué)，我們的祖先給我們留下一份國(guó)學(xué)典籍的豐厚遺產(chǎn),其中包含相當(dāng)數(shù)量的禮儀典籍。在當(dāng)今社會(huì)，教育西方化給中華民族的教育帶來了非常大的影響，而將國(guó)學(xué)經(jīng)典帶入幼兒教育中，把國(guó)學(xué)經(jīng)典與玩，與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，能有助于開啟幼兒的語(yǔ)言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的預(yù)感，能夠使幼兒們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí),養(yǎng)成良好的思想品德。

自古以來我國(guó)重教育，《禮記.學(xué)記》中言“建國(guó)君民，教育為先”。而幼兒教育，恰恰是在人生最寶貴的記憶階段、學(xué)習(xí)階段、領(lǐng)悟階段，實(shí)施人才教育的最關(guān)鍵階段。為落實(shí)黨中央“以德治國(guó)”的方針政策，一些有遠(yuǎn)見有名望的老前輩，一些學(xué)者，孜孜不倦地致力于在幼兒教育中推廣誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，為我國(guó)的幼教事業(yè)改革發(fā)展注入了一股清新的原動(dòng)力，也為我們探討有關(guān)幼教內(nèi)容挖潛及方法創(chuàng)新指出了一種新的思路。我們深知開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，使命光榮、責(zé)任重大，同時(shí)我們也深知該活動(dòng)在幼兒園開展的難度巨大。國(guó)學(xué)經(jīng)典凝練含蓄，內(nèi)涵豐富，幼兒園老師日常接觸和研讀較少，有較強(qiáng)的陌生感、神秘感和畏懼感，這在一定程度上影響了老師們對(duì)誦讀活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。

當(dāng)今社會(huì)，全盤西化所帶來的民族精神淡薄、中華民族的誠(chéng)信危機(jī)愈加深刻，而國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入幼兒園，有助于開啟幼兒語(yǔ)言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的語(yǔ)感。在你走在校園里，若能聽見孩子們放聲誦讀“人之初性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這些《三字經(jīng)》的經(jīng)典，不止是孩子們，連自己也會(huì)感受頗深，受益匪淺。

《三字經(jīng)》是我們中華兒女的國(guó)學(xué)之一，是我國(guó)悠久歷史文化的精華。《三字經(jīng)》三個(gè)字為一句話，一段共有四句，主要是寫人的善、惡、學(xué)、孝、禮、儀。這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字，卻是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，讓人們明白了不少的世故人情；朗朗上口的三個(gè)字就是一個(gè)個(gè)深刻的哲理，給了人們?cè)S多的人生啟示。“昔孟母，擇鄰處”，這“孟母三遷”的故事，告訴我們環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，也讓我們更加明白肩上的責(zé)任：創(chuàng)新思維，給孩子們塑造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是多么的重要。“香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨。”黃香九歲時(shí)，就懂得孝順父親，夏天為父親搖扇子，冬天給父親暖被子。孔融四歲時(shí)就懂得把大個(gè)兒的梨讓給哥哥吃，自己吃小的。[1]而現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，在家里都當(dāng)“老大”。讓他們從小懂得孝順父母，團(tuán)結(jié)友愛是至關(guān)重要的。有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要，正所“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”。幼兒園的孩子，也許他們還沒法弄明白每一句的意思，但作為幼兒園教師，它啟迪著我們要培養(yǎng)孩子從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活和行為習(xí)慣，應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，長(zhǎng)大后做對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。

幼兒的天性是玩，在玩中學(xué)習(xí)、在玩中體驗(yàn)、在玩中積累、在玩中成長(zhǎng)。幼兒園的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀必須抓住這一個(gè)“玩”字，在玩中誦讀、在玩中積累，在玩中快樂地感受國(guó)學(xué)，在玩中愉快地記誦經(jīng)典。這種“玩味國(guó)學(xué)”“把玩經(jīng)典”的定位，抓住“浸潤(rùn)”二字。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的耳濡目染。如果說“玩”是指對(duì)兒童學(xué)習(xí)方式的定位，那么“浸潤(rùn)”就是對(duì)教師教育方式的定位。浸潤(rùn)就是將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀整合在幼兒園的整體活動(dòng)中開展，較好地避免經(jīng)典誦讀與日常教育的“兩張皮”現(xiàn)象。

國(guó)學(xué)是一國(guó)學(xué)術(shù)之總稱，涵蓋衣食住行、社會(huì)發(fā)展、為人處世等多個(gè)方面，與我們的生活密切相關(guān)，國(guó)學(xué)就在我們的生活中，因此，它并不神秘，也不陳舊和古老。當(dāng)我們把經(jīng)典與兒童生活鏈接，也就破除經(jīng)典的神秘感，讓經(jīng)典生動(dòng)活潑地走進(jìn)了兒童尋常時(shí)刻的生活中。為此，幼兒教育可以展開一系列的游戲及比賽，例如文學(xué)接龍、觀摩揣義、形象教學(xué)等等，更可以將所學(xué)的蒙學(xué)之書融入到早操中，讓孩子在《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的唱誦中做操。為孩子們提供了幼兒在動(dòng)中誦讀，在氣勢(shì)磅礴中誦讀，在每日的常規(guī)活動(dòng)中自

然誦讀，自然、快樂、易于接受。在平時(shí)的教育中，可以將”浸潤(rùn)國(guó)學(xué)”的環(huán)境融于幼兒園周圍的環(huán)境中，比如在學(xué)校的長(zhǎng)廊中設(shè)計(jì)一些國(guó)學(xué)經(jīng)典的圖畫及簡(jiǎn)單詞語(yǔ)，例如設(shè)計(jì)制作《弟子規(guī)》:“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。守孝悌，次謹(jǐn)信。”[2]以此開篇，《弟子規(guī)》三字一句，合轍押韻，博大精深而又深入淺出，將歷史悠久而內(nèi)容廣博的中華傳統(tǒng)美德悄無聲息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人們?yōu)槿颂幨赖牡赖乱?guī)范，還可讓老師在班級(jí)掛飾、墻飾上貼上與之相關(guān)的圖畫。老師可以選取適宜幼兒理解和感悟的國(guó)學(xué)片斷，通過故事，輔以動(dòng)畫，讓幼兒理解，并將道理融于生活，指導(dǎo)自己的德行。同時(shí)，我們還選取國(guó)學(xué)經(jīng)典精華，創(chuàng)編兒歌，以生動(dòng)活潑、深入淺出的方法，讓兒童在兒歌朗誦中、在即時(shí)應(yīng)用中親近國(guó)學(xué)。

歷代家訓(xùn)、蒙學(xué)等都是傳播精英文化的世俗化渠道，只有學(xué)校、家庭雙方有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)和傳播國(guó)學(xué)才會(huì)真正取得實(shí)效。在教育幼兒的同時(shí)也需要提高家長(zhǎng)的“經(jīng)典育兒”意識(shí)，提高家長(zhǎng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)，營(yíng)造家庭學(xué)國(guó)學(xué)氛圍，在”家園共讀”中引導(dǎo)幼兒學(xué)國(guó)學(xué)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”[3]，使得幼兒無論在學(xué)校還是在家中都能接觸國(guó)學(xué)文化，在不知不覺對(duì)其潛移默化，習(xí)慣適應(yīng)并逐步的接受它。

我國(guó)開始幼兒教育100多年來，幼教事業(yè)已經(jīng)取得重大成就。幼教理論、幼教體系、幼教設(shè)施等等，都在越來越完善的發(fā)展。如今，開展偉大民族復(fù)興的重任使得我們的教育包括幼兒教育也擔(dān)負(fù)重大責(zé)任。偉大的民族復(fù)興首先是現(xiàn)代文明人的培養(yǎng)，包括使人的行為習(xí)慣與舉止禮儀進(jìn)入高度文明的層次，逐漸形成一個(gè)和諧社會(huì)。中國(guó)是禮儀之邦，而借鑒古代培養(yǎng)幼兒行為與禮儀的教育內(nèi)容與教育方法，顯然是可行的。今日之幼兒教育，它能夠使幼兒們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。

參考文獻(xiàn)：

[1]《三字經(jīng)》[M].[2]李毓秀《弟子規(guī)》[M].[3]論語(yǔ)? 學(xué)而[M].

第四篇：如何在幼兒教育中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典

如何在幼兒教育中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典

中國(guó)自古以來重視早期教育，幼兒教育尤為重要。將國(guó)學(xué)的精髓融入幼兒易于接受的游戲、情境中去，讓孩子們?cè)谳p松、愉快的環(huán)境中，潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)幼兒思想道德。如何把國(guó)學(xué)經(jīng)典與幼兒教育結(jié)合起來是當(dāng)今幼兒教育的一大課題。

一、何謂國(guó)學(xué)經(jīng)典

國(guó)學(xué)即中國(guó)古有的學(xué)問，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面；國(guó)學(xué)經(jīng)典是指“深入人心，影響深遠(yuǎn)，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創(chuàng)性典籍”，即中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作經(jīng)典。

二、幼兒期國(guó)學(xué)啟蒙的優(yōu)越性

心理學(xué)家研究表明：幼兒期是人記憶、思維的發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期。這一期間內(nèi)的幼兒有充足的時(shí)間來了解國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。幼兒是家庭，是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來；現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無知曉，這無疑是可怕的。國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的條件，一是“德性凈、記性強(qiáng)”，二是“時(shí)間充裕”。例如一名幼兒園中班開始進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙的小朋友，他可以有八年的時(shí)間浸潤(rùn)在經(jīng)典世界中。

三、古代如何開展幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育

1、樹立榜樣：榜樣的作用無疑是巨大的，幼兒期的兒童好學(xué)、好問、愛模仿，教師無疑是兒童模仿的對(duì)象，教師的熱情，是點(diǎn)燃幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典火種。教師要對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，從而帶動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

2、化經(jīng)典為尋常：國(guó)學(xué)涵蓋衣食住行、社會(huì)發(fā)展、為人處世等多個(gè)方面，與我們的生活密切相關(guān)，幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德，例如“香九齡 能溫席”，“融四歲 能讓梨”，通過學(xué)習(xí)孩子們知道了黃香溫席的故事，懂得了孔融讓梨的道理。進(jìn)一步啟發(fā)幼兒生活中要孝順父母，要學(xué)會(huì)謙讓。

3、開展國(guó)學(xué)啟蒙首先要有計(jì)劃：在了解兒童心理和生理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不影響兒童正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，選取對(duì)培養(yǎng)幼兒德育、智育發(fā)展起積極作用的內(nèi)容進(jìn)行教育，不能眉毛胡須一把抓。“經(jīng)典是本，詩(shī)文是末”，在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，要先養(yǎng)德，再啟智。幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，而不是傳統(tǒng)的被動(dòng)的填鴨式的學(xué)習(xí)，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。例如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，教師很多時(shí)候都配以情景表演進(jìn)行教育教學(xué)，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，這是教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業(yè)無變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報(bào)父母，做事要有規(guī)律。

4、家園合作：國(guó)學(xué)啟蒙教育的實(shí)用性更體現(xiàn)在幼兒的日常生活中，如果僅是靠幼兒機(jī)械的去記憶，那么開展幼兒國(guó)學(xué)教育的意義將大打折扣。因此國(guó)學(xué)啟蒙教育要依靠教師、家長(zhǎng)、幼兒三方互動(dòng)開展進(jìn)行。在學(xué)校教師要以身作則，樹立榜樣，在家庭家長(zhǎng)要督促幼兒“親詩(shī)友習(xí)禮儀”。幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育不要求幼兒去理解其內(nèi)容，為的是讓幼兒的記憶力留些美 好的東西，讓幼兒留作以后慢慢體會(huì)。

四、幼兒國(guó)學(xué)啟蒙的意義

1、有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，奠定德育基礎(chǔ)。在大力提倡德育教育的今天，通過國(guó)學(xué)中經(jīng)典的故事，讓幼兒受到啟發(fā)，學(xué)習(xí)好的典范，摒棄壞的習(xí)慣，從而提高幼兒的德育水平。

2、有助于提高幼兒的注更意力和自控力。國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，通過讓幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng) 典培養(yǎng)其專注能力，從而提高幼兒活動(dòng)的持久性。

3、可以明確快速的增加識(shí)字量，為幼小銜接作準(zhǔn)備。在幼兒學(xué)習(xí)過程中他們不自覺地喜歡上了誦讀活動(dòng)，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)文字，認(rèn)識(shí)自己感興趣的東西。隨著幼兒年齡增長(zhǎng)，識(shí)字量的增加，記憶力的提高，在輕松愉快的幼兒園里，學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，為孩子入小學(xué)打下了堅(jiān) 實(shí)的基礎(chǔ)。古語(yǔ)有云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”開展幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓幼兒去感受國(guó)學(xué)，享受國(guó)學(xué)，扎根國(guó)學(xué)。我們作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，在通過啟蒙教育影響孩子的同時(shí)，讓一個(gè)孩子去影響一個(gè)家庭，讓更多的人在多姿多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中了解傳統(tǒng)文化、喜愛傳統(tǒng)文化、享受美好生活；從而提高全民綜合素質(zhì)，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者、傳播者。

第五篇：在幼兒教育中逐步開展誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

(幼教論文評(píng)選)

在幼兒教育中逐步開展誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

（幼教 內(nèi)容挖潛 方法創(chuàng)新 探討）

殷偉

2005-4-8

自古以來我國(guó)重教育，《禮記.學(xué)記》中言“建國(guó)君民，教育為先”。而幼兒教育，恰恰是在人生最寶貴的記憶階段、學(xué)習(xí)階段、領(lǐng)悟階段，實(shí)施人才教育的最關(guān)鍵階段。為落實(shí)黨中央“以德治國(guó)”的方針政策，一些有遠(yuǎn)見有名望的老前輩，一些學(xué)者，孜孜不倦地致力于在幼兒教育中推廣誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，為我國(guó)的幼教事業(yè)改革發(fā)展注入了一股清新的原動(dòng)力，也為我們探討有關(guān)幼教內(nèi)容挖潛及方法創(chuàng)新指出了一種新的思路。

一、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于提高幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力

語(yǔ)言是人們進(jìn)行思想交流的一種表達(dá)工具，也是一種人類與生具來的能力，而文字是語(yǔ)言的載體，是思維的再現(xiàn)。我國(guó)的幼兒教育綱要中指出“幼兒時(shí)期是口頭語(yǔ)言發(fā)展的最佳期。語(yǔ)言教育不僅對(duì)幼兒一生的口語(yǔ)表達(dá)能力起重要作用，而且對(duì)幼兒的認(rèn)知能力、社會(huì)性及情感的發(fā)展都有積極的影響。”在幼兒階段，小朋友已由幼嬰【注1】

階段只言片語(yǔ)式的表達(dá)，進(jìn)入到初步具備簡(jiǎn)單的表達(dá)一般思維的語(yǔ)言能力。在還沒有理論上的語(yǔ)言教育（指導(dǎo)）時(shí)，幼兒靠平時(shí)與父母及身邊的人的交流過程而體會(huì)、逐步建立語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，此時(shí)，由淺入深地實(shí)施經(jīng)典誦讀課程，可以輔助訓(xùn)練小朋友的口齒，培養(yǎng)幼兒良好的朗讀習(xí)慣，較快豐富幼兒的詞匯，提高幼兒語(yǔ)言能力，從而促進(jìn)幼兒表達(dá)能力、思維能力的成長(zhǎng)。

二、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于幼兒提前大量識(shí)字、促進(jìn)幼兒感知能力的培養(yǎng)

通過“眼到、手到、口到”的誦讀，人類與生俱來所具有的自然的觀識(shí)(認(rèn)知)能力，可以幫助幼兒提前大量連貫地識(shí)字，而無需逐筆逐劃來一個(gè)個(gè)地認(rèn)字。傳統(tǒng)的教育大綱中，小學(xué)階段只學(xué)兩千至三千個(gè)左右的生字。在近年來全國(guó)各地的經(jīng)典誦讀實(shí)踐證明，經(jīng)過堅(jiān)持不懈的誦讀，許多學(xué)齡前小朋友即可輕松地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)兩千多個(gè)生字以上，為日后的學(xué)習(xí)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。若能將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為國(guó)民教育從小到大必須普及的課程，分幼、小、中、大、研、博幾個(gè)級(jí)別，分別列入各個(gè)級(jí)別的教育綱要，如此，我們寶貴的民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和延續(xù)，就具有一代接一代的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力和綱領(lǐng)性的保障。

三、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化對(duì)提高幼兒人文素質(zhì)的意義。

1、最佳的記憶應(yīng)留下對(duì)人生最具價(jià)值的概念和理念

在幼兒階段，人的大腦處于迅速發(fā)育成長(zhǎng)階段，記憶力奇佳。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)大腦發(fā)育思維形成的認(rèn)識(shí)和理論，幼兒所接觸外界的任何事物、概念、表象等等，都會(huì)在幼兒的大腦形成最初的突觸【注3】，如果有價(jià)值的突觸越多、越牢固，就越有

利于以后其他突觸的發(fā)育成長(zhǎng)并彼此建立聯(lián)系、漸漸形成清晰的邏輯思維。因此，在大腦發(fā)育的最初階段，利用記憶最佳的特點(diǎn)，應(yīng)該讓幼兒盡量接觸和誦讀經(jīng)典文化，留下對(duì)人生頗具價(jià)值的概念、知識(shí)、理念和文化。

2、濃縮的詞匯有助于提高抽象能力

我國(guó)古代的經(jīng)典文化，其文體通常都是非常的簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅。一部《千字文》，僅僅一千個(gè)字，四字一句，上至天文，下至地理，常識(shí)倫理，皆于其中。《中庸》把教育教學(xué)的全過程就歸納濃縮為：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

受經(jīng)歷和閱歷的限制，幼兒一般還是習(xí)慣使用簡(jiǎn)單的表象和詞語(yǔ)來表征外部事

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物，他們還不善于使用復(fù)雜的詞匯來表達(dá)抽象的概念，即思維仍受限制，只能在實(shí)物和實(shí)際情景中應(yīng)用已經(jīng)形成或掌握的概念或詞匯。在幼兒這個(gè)正處于接收外部事物表象，在大腦建立相應(yīng)概念輪廓的寶貴階段，從小通過大量誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，掌握并習(xí)慣于簡(jiǎn)練的詞匯，有助于提高幼兒的表達(dá)能力、概括能力和抽象能力。

3、精練的語(yǔ)言習(xí)慣可促進(jìn)幼兒培養(yǎng)清晰的邏輯思維

人類的思維建立于語(yǔ)言詞匯概念等等的集合基礎(chǔ)之上，只有掌握了大量的明確的詞匯概念，并建立彼此的有機(jī)聯(lián)系，才會(huì)形成思維過程。我國(guó)博大精深的國(guó)學(xué)寶庫(kù)，正是現(xiàn)成的經(jīng)典教科書。在幼兒教育綱要中也提到，“科學(xué)教育對(duì)于發(fā)展幼兒的認(rèn)知能力、提高他們的思維水平有特別重要的意義。”我們的溫家寶總理，經(jīng)【注2】

常引經(jīng)據(jù)典出口成章，處處體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)一種大國(guó)的高風(fēng)亮采。

4、從小養(yǎng)成的習(xí)慣影響一生

從現(xiàn)代人才培養(yǎng)的理論我們知道，一個(gè)人的意識(shí)會(huì)推動(dòng)他的行為，而一個(gè)人的行為會(huì)養(yǎng)成他的習(xí)慣，而一個(gè)人的習(xí)慣會(huì)影響其性格，而一個(gè)人的性格會(huì)決定其命運(yùn)。因此，幼兒養(yǎng)性，從幼兒感知外部世界，形成自身最原始的觀念知識(shí)、道德意識(shí)的積累開始，通過大量的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，自幼接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，以期漸漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，逐步培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)與周圍的事物與身邊的人友好相處的能力，這些都將對(duì)小朋友人生成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。

5、傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)形成高尚人格的積極作用

幼兒需要從小就知道什么是善、什么是惡，才能在人生歷程中趨善避惡。古希臘的哲學(xué)家教育家蘇格拉底曾提出“美德即知識(shí)”的著名命題。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，就有“善知識(shí)”的豐厚內(nèi)容與理念。僅僅蒙學(xué)當(dāng)中，一部《弟子規(guī)》就告誡了我們?cè)S多做人做事的道理。一部《孝經(jīng)》，就把“夫孝，德之本也”的天經(jīng)地義，把“教之所由生也”的根本，放在了教書育人的首位。結(jié)合當(dāng)前黨中央提出的“以德治國(guó)”的方略，這些不是正好現(xiàn)成的德行教材嗎？通篇充滿修身養(yǎng)性齊家治國(guó)大智慧的《論語(yǔ)》和《大學(xué)》，更是值得小朋友熟讀熟背終身受益。

四、在幼兒教育中開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的一般方法

1、幼兒誦讀經(jīng)典的一般途徑及其特點(diǎn)

幼兒園：指定專人（園長(zhǎng)、副園長(zhǎng)或老師）負(fù)責(zé)，制訂每學(xué)期每周的誦讀計(jì)劃，選定合適（大字、帶拼音、版本來源考究）的教材，以班為單位組織集體誦讀，每天定出專門的誦讀時(shí)間，每次10～20分鐘，由老師帶領(lǐng)，小朋友跟讀。誦讀過程中注意營(yíng)造輕松的閱讀氛圍，可以按班次分別誦讀，進(jìn)行對(duì)比，一個(gè)階段后要適時(shí)進(jìn)行比賽、總結(jié)和表彰。幼兒參加這種誦讀活動(dòng)效果最好，一是課程有保證，二是時(shí)間有規(guī)律，三是誦讀有氣氛，而且集體有計(jì)劃有組織地進(jìn)行，社會(huì)效果明顯。

家庭：親子誦讀，初期需由長(zhǎng)輩（爺爺、奶奶或父母）帶讀，養(yǎng)成習(xí)慣后可以放手安排孩子自行誦讀，家長(zhǎng)不時(shí)進(jìn)行檢查。這種形式尤其適宜家庭條件較好，家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)及素質(zhì)較高的情況，機(jī)會(huì)可早可晚，進(jìn)度可快可慢，時(shí)間可長(zhǎng)可短。家長(zhǎng)根據(jù)孩子情況，每天擠出半小時(shí)至一小時(shí)陪孩子一起誦讀，雙雙領(lǐng)悟國(guó)粹文化，營(yíng)造高雅的家庭文化氛圍，一舉多得。甚至于晚上給孩子一邊洗澡就可一邊背誦，早上給孩子一邊穿衣服（對(duì)其背誦）就一邊考核，平時(shí)給孩子添置一份玩具（禮物）就當(dāng)作給孩子（背誦及格的）一份獎(jiǎng)勵(lì)。這是簡(jiǎn)單易行的迅速培養(yǎng)高智商高情商的孩子的一條捷徑。

社會(huì)辦班：輔助誦讀班，作為社會(huì)教育的補(bǔ)充成分，形式靈活，多種多樣。由于社會(huì)現(xiàn)有價(jià)值觀的影響，目前這類班多數(shù)仍由義工帶讀，且規(guī)模較小。但這也補(bǔ)充了社會(huì)的某種需求，得以讓更多的小朋友接觸了國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，擴(kuò)大了幼兒誦讀經(jīng)典的陣營(yíng)和影響，也鍛煉了一批推廣經(jīng)典誦讀工程的志愿者，對(duì)培養(yǎng)下一代高素質(zhì)的人才做出了默默的無私的貢獻(xiàn)。

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2、幼兒教育開展經(jīng)典誦讀的若干技巧

分組競(jìng)賽：可以按座位分組，第一排的先背誦，然后第二排的再背誦，依次輪到第三、第四排的，老師在最后進(jìn)行總結(jié)夸獎(jiǎng)或指出；還可以每次按不同的方式分組，比如按男女分組，按橫排豎排分組，按奇偶報(bào)數(shù)分組，按抽簽分組，讓小朋友總感覺變幻無窮新鮮有趣，由此而對(duì)經(jīng)典誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣。

個(gè)人展示：讓背誦熟練的小朋友示范給其余的觀看，畢竟模仿和趨同是人類最難得的天性；讓注意力開始分散的小朋友單獨(dú)背誦，以重新吸引其注意力；讓較落后的小朋友站出來背誦，之后不論效果如何均予以熱情贊賞。每次個(gè)人展示結(jié)束，一定要大家一起鼓掌，既培養(yǎng)幼兒的禮貌習(xí)慣，又會(huì)對(duì)展示者給予積極的鼓勵(lì)。

積分競(jìng)賽：每一小段均讓每個(gè)小朋友都有機(jī)會(huì)單獨(dú)背誦，然后對(duì)其背誦能力和表現(xiàn)情況進(jìn)行貼紙記分，能順利通過的就記一朵花（貼紙或作記號(hào)），背不出不記，上課違規(guī)的就扣一朵，最后總結(jié)時(shí)，根據(jù)花朵（貼紙）的數(shù)量再進(jìn)行夸獎(jiǎng)甚至獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)物。

文學(xué)接龍：一個(gè)人（或一個(gè)小組）背出一段之后，另一個(gè)人（或另一個(gè)小組）緊接著背出下面的一段；同樣，一個(gè)人（或一個(gè)小組）背出上一句之后（譬如“人之初，性本善”），另一個(gè)人（或另一個(gè)小組）接著背出下面的一句（“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”）；如果輪到誰(shuí)接不上了，就罰他（他們）將整句或整段重新背一次，這種懲罰應(yīng)是積極的。

形象教學(xué)：類似《弟子規(guī)》中的許多訓(xùn)誡，待小朋友背上幾遍之后，就可以發(fā)揮老師的想象，配上一些生動(dòng)活潑的表情動(dòng)作，一邊背誦，一邊演示，讓小朋友印象更加深刻。如：念到“父母呼”，老師可以用自己的兩個(gè)手掌（或一個(gè)手掌也可）圍在自己的嘴巴周圍做成喇叭狀。念到“長(zhǎng)者立”時(shí)，老師站起來做立正樣；緊接念到“幼勿坐”時(shí)，要求小朋友跟著也站起來；如此，誦讀期間穿插的表情動(dòng)作無需太多，只要生動(dòng)活潑，即可起到不可思議的調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛的效果。

觀摩揣義：對(duì)小朋友的背誦情況進(jìn)行抽查測(cè)驗(yàn)時(shí)，老師可以示范如上面所做過的動(dòng)作，讓小朋友按老師的提示動(dòng)作，背誦相應(yīng)的一段。這要注意兩點(diǎn)：一是相應(yīng)的動(dòng)作盡量簡(jiǎn)單生動(dòng)，二是這些動(dòng)作在此之前反復(fù)地邊背誦邊練習(xí)過。

五、彼此融合再創(chuàng)輝煌

我國(guó)開始幼兒教育100多年來，幼教事業(yè)已經(jīng)取得重大成就。幼教理論、幼教體系、幼教設(shè)施等等，都在越來越完善的發(fā)展。其他的教育理論，如：蒙特梭利、賞識(shí)教育，也都給我們提供了許多有益的啟發(fā)和參考。相信在未來的100年，各種幼教理論和方法都得到不斷地探討、融合并完善、發(fā)展，以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的幼兒教育事業(yè)更加輝煌。

【注1】：引自《幼兒教育綱要》(大班.社會(huì)領(lǐng)域)。

【注2】：引自《幼兒教育綱要》(大班.科學(xué)領(lǐng)域)。

【注3】：引自《兒童經(jīng)典誦讀教育手冊(cè)》北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心。

作者：殷偉

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