第一篇：廣西少數民族地區地域文化的特點

廣西少數民族地區地域文化的特點韋美日廣西師范學院中文學院廣西南寧quot摘要廣西少數民族的地域文化是生活在廣西境內的個原住少數民族在長期的歷史發展過程中共同創造的文化屬于“那文化”的范疇。廣西的“那文化”經歷了漫長的發展演變過程在與漢文化的交流、融合中形成了自己的獨特風格這種風格的主要特征可以概括為農業社會的文化自主創造的文化開放兼容的文化。關鍵詞地域文化“那文化”開放兼容中圖分類號quot文獻標識碼amp文章編號????quot?研究廣西少數民族地區地域文化的特點要解決兩個問題一是地域文化的含義二是廣西少數民族地區地域文化的特性。有人對眾多地域文化的定義作了以下概括自成體系的地域自具特色的文化具有自己的風采和品性并形成為整體的文化有大量的文化現象和遺存并具有獨特本質特征的文化具有鮮明的地域特色和完整的有機體系的文化有相對的地域區分、一定的歷史傳承、鮮明的自身特征的文化。———這幾種提法雖表述不同但共性是明顯的可大致概括為“在一定的地域范圍內長期形成的自具特色、自成體系的歷史文化”。對照這種地域文化的基本含義廣西少數民族文化的地域文化特性十分明顯首先從地域劃分來看廣西地處我國南疆有獨特的地理環境和氣候條件其次從民族歷史發展上看遠古時代廣西境內就有人類活動他們是今天廣西少數民族的祖先他們在與大自然的抗爭中創造了輝煌的物質文明和精神文明是中華民族文化遺產不可缺少的組成部分從大量的文化現象和考古發現來看廣西少數民族有自己的民族語言有自己的生產生活習慣和由此而生成的生態文化廣西少數民族地區的銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇從完整的體系上看早期的廣西少數民族先民就具有自主的文化形態他們的民居文化、飲食文化、服飾文化、節日文化、藝術文化、神話文化、宗教文化、歌謠文化、醫藥文化等都是有機的整體從自身鮮明的特色和本質特征來看廣西少數民族地域文化屬于“那文化”的范疇是東南亞“那文化圈”的重要組成部分。quot

一、廣西少數民族地區地域文化的定位據廣西壯族自治區人民政府網?年公布的廣西少數民族的分布情況廣西有個地級市quot個縣市、區其中?個民族自治縣quot個享受自治縣待遇縣quot?個鄉鎮其中民族鄉個。廣西是以壯族為主體的少數民族自治區也是全國少數民族人口最多的省區。境內聚居著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、回、京、彝、水等個世居民族。其中壯族是現今中國少數民族中人口最多的一個民族廣西的壯族人口為多萬人占全自治區總人口的quotquot-?.主要聚居在右江河谷地帶即廣西西部的南寧、百色、河池、柳州四個地區少數分布在桂林市、欽州市、貴港市和賀州地區。廣西侗族人口?/-萬人占廣西總人口-.主要聚居在桂北的三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、龍勝各族自治縣。廣quot收稿日期??/基金項目全國教育科學“十五”規劃?年度教育部重點課題01amp作者簡介韋美日/女毛南族廣西環江縣人教育學碩士廣西師范學院中文學院副教授碩士研究生導師。研究方向語文課程與教學論。?年月廣西師范學院學報哲學社會科學版234-?第?卷第quot期quotamp?quotamp-.amp/0.123/amp4quot56.1478quot/amp?8/./.234quot564-?76-quot萬方數據西有瑤族人口quot萬左右主要聚居在都安、巴馬、金秀、富川、大化、恭城等六個瑤族自治縣其余分散在賀縣、凌云、田林、南丹、全州、龍勝、融水等縣。廣西苗族人口quot萬人左右主要居住在融水、隆林、三江、龍勝四個自治縣其余則散居于資源、西林、融安、南丹、都安環江、田林、來賓、那坡等縣自治縣境內。廣西仫佬族人口amp?萬人占全國仫佬族人口占廣西人口的ampquot主要分布于羅城仫佬族自治縣及鄰近的縣。廣西毛南族人口?amp萬人占廣西人口的amp。主要聚居于環江少數分布在南丹、河池、宜山、都安一帶。廣西回族人口amp萬人主要分布于桂林市及臨桂、陽朔以及柳州市、南寧市也有居住于靈川縣、永福縣、鹿寨縣的。廣西京族人口ampquot萬人其祖先于明朝年間由越南山—帶因捕魚漂海而落居于廣西北部灣的麻尾、巫頭、山心等地。廣西水族人口amp萬人主要分布在南丹、環江、河池、宜州、融水、都安等縣自治縣、市。廣西彝族人口amp?萬人僅占全國彝族人口?萬人的很少一部分主要分布在鄰近貴州、云南的邊緣縣份如隆林、百色、凌云等縣。廣西仡佬族人口amp萬人是廣西少數民族中人口最少的民族全國的仡佬族有quotamp萬人廣西的仡佬族是在明清時期從貴州遷移來的主要分布在隆林各族自治縣及西林縣。由以上廣西少數民族分布的情況可以看出廣西少數民族在漫長的歷史發展過程中逐漸形成了小聚居、大雜居的基本格局各少數民族之間交流融合節日慶典風俗習慣互相影響形成了奇特的廣西少數民族地區的地域文化。這種地域文化的形成與廣西的地理位置環境條件氣候特點也有大的關系。廣西西北接云南北接貴州東北靠湖南東南鄰廣東西南與越南接壤南臨北部灣是我國民族自治區中唯一具有沿海南海、沿江西江、沿邊越南的省區這種開放性的地理位置給民族之間的往來和外來文化的輸入帶來便利形成海納各種不同文化的包容心態。廣西是一個山地、丘陵多平原狹小的省區喀斯特廣布是其地貌重要特色多奇峰異洞山水秀麗形成眾多旅游勝地“桂林山水”是喀斯特地貌的典型代表。這種地貌特點使聚居的少數民族具有相對的獨立性和自足性形成與當地自然環境相協調的生產、生活習慣與眾不同的民族風情。廣西位于祖國南疆、北回歸線橫貫中部南臨北部灣夏半年受海洋暖濕氣流的影響冬半年多受大陸氣團影響干濕季明顯屬亞熱帶季風氣候氣溫高、熱量豐富雨量充沛雨熱同期無霜期長作物幾乎全年都可生長氣候條件相當優越。這種氣候特點使廣西少數民族的先民創造了獨特的民族建筑———干欄式建筑以避潮濕瘴氣、毒蛇猛獸。這種氣候也使野生水稻的馴化和大量種植成為可能造就了“那文化”。廣西的地理位置、環境條件、氣候特點決定了它的地域文化不同于中原文化也不同于我國大西北的游牧民族的文化屬于“那文化?那?是壯語稻田之義”即稻作文化“在水稻種植和食用稻米的過程中形成了據?那?而作、憑?那?而居、賴?那?而食、靠?那?而穿、依?那?而樂、以?那?為本的生產生活模式造就了南方稻作文化與北方旱作文化和游牧文化相并列的生計模式和文明類型”。

二、廣西少數民族地區地域文化的形成和演變憑借歷史記載和考古發現我們可以勾畫廣西少數民族地域文化的形成和演化的脈絡。據考古學家的考古發現早在幾十萬年至一萬多年前廣西大地上就有古人類的廣泛活動。今壯族聚居的右江河谷地帶已發現多處六七十萬年前古人類活動留下的舊石器時代遺址其中有不少文化遺物。五萬至一萬多年前的舊石器時代晚期在桂中、桂南、桂西的廣大地區已發現人類化石十三處文化遺址、遺物分布點一百多處。還有人類制造和使用的打制石器如欽砸器、刮削器、尖狀器等舊石器。這些舊石器反映了他們為了生存而同自然界進行了十分頑強的斗爭。這些古人類的體質特征大體是頭部顴骨較大而且前突鼻骨低而寬鼻梁稍凹上門齒呈鏟形等屬蒙古人種與現代壯族人的體質特征相似。這些發現說明廣西少數民族有悠久的歷史有獨具特色的生產、生活習慣和在此基礎上創造的特色文化。發展到四五千年至一萬年前的新石器時代人類活動的領域更為廣闊。廣西境內東起潯江兩岸西至那坡、大新南自北部灣北至灌陽、全州已發現的人類文化遺址有數百處之多。據考古學家研究廣西新石器時代的人類同舊石器時代的人類相比有著承傳的關系。數萬年前至幾千年前廣西人類同現代壯族在體質上的相似特征有力地說明了他們是廣西壯族等土著民族最第quot期韋美日廣西少數民族地區地域文化的特點萬方數據古老的祖先。在生存進化的鏈條上廣西少數民族的祖先改變生存的環境也改變自己以適應環境的變化由此產生的文化形態與舊石器時代也很不同但在本質上是一脈相承的。從商、周、春秋戰國至秦、漢時期生活在廣西這片土地上的是“百越民族”中的西甌和駱越部落。他們耕種“駱田”鑄造銅鼓及其他青銅器開拓廣西。秦王朝雖派遣號稱“五十萬”的軍卒、賈人、逋逃者到嶺南與百越人雜居其實這些南來的中原人只居留于廣西桂東北及桂東的一些地方廣西的絕大部分地方還是西甌、駱越人居住。漢朝統一嶺南拆秦三郡地為九郡其中蒼梧、郁林、合浦等郡在廣西其行政設置較秦代縝密漢族人到廣西的也增多了影響有所擴大。但中央王朝的勢力和漢人的居住地都局限在桂東北及桂東交通比較便利的治所附近許多郡下的縣仍為虛設西甌、駱越和烏滸人仍是廣西大地上的主要居民。盡管地處山區交通不便廣西少數民族有獨立、自足的傾向但同時廣西的沿海南海、沿江西江、沿邊越南的地理位置又提供了較為便利的交通打開了眼界使它具有開放寬容的民族性格這是中原的漢文化逐漸進入并擴大其影響范圍的心理基礎當然武力征伐和政治強權是不可少的前提條件。公元六世紀以后的唐、宋時期居住廣西的壯族先民稱為俚、僚、土人。同時瑤、苗等民族開始南遷廣西。漢族統治者在經濟文化上鼓勵生產設立學校。這一時期大批王朝官吏、軍卒、商旅、流民從中原各地南來廣西而且開始深入到桂西的一些地方如宜州、邕州等地與這里的俚、僚、土等“蠻夷”雜居以漢族先進的文化和生產技術傳授給當地人民。可見廣西少數民族中的土著民族很早就與漢族打交道也逐漸學會接受漢族的文化和技術同時漢族也在與少數民族雜居的過程中接受少數民族文化的影響形成了交互作用的文化生態。明、清時期壯、瑤等少數民族依然是廣西的主要居民和主要的勞動生產者特別是廣闊的山區主要由他們去開發。明、清時代有大規模的屯田屯田的軍士有了土地于是定居生活成為穩定的居民漢族的經濟和文化逐漸居于支配的地位。不僅桂東地區在桂西也已普遍有漢族居住與土著居民共同開發山區漢族在經濟和文化上也居優勢地位。近代以后桂東的壯族大部分已同化于漢族中在桂西的部分山區也有少數漢族被少數民族同化。漢族文化的支配地位在廣西較為發達的狹小平原地區表現尤為顯著而在廣西少數民族聚居的山區少數民族形態的文化保存較為完好。文化的大融合是一種趨勢能促進民族間的交流與合作促進二者的共同發展但必須建立在民族不論大小一律平等的基礎上而不是強勢文化對弱小文化的征服和壓制。所以我國解放后的民族區域自治政策著意在保護和發展少數民族的地域文化使其能遵循自身的規律得以健康發展以保持中華文化發展的生態平衡豐富具有悠久傳統的東方文明的內涵。綜上所述在舊石器和新石器時代廣西少數民族有獨特的體貌特征創造了自己的特色文化屬于民族文化自主發展的時期。從商、周、春秋戰國至秦、漢時期開始漢族文化逐漸進入并不斷擴大影響廣西少數民族的地域文化進入了與漢族文化融合并在交流中不斷發展的歷史階段。quot年以后在民族區域自治政策保護和自治區政府的努力下廣西少數民族的地域文化及對地域文化的開發研究取得了長足的進步。據廣西壯族自治區政府網公布的材料“至今全區有各級文物保護單位quotamp處其中全國重點文物保護單位quot?處quotamp點自治區級文物保護單位quot處縣市級文物保護單位quotamp處在全國重點文物保護單位中民族文物有三江程陽風雨橋、花山巖畫、忻城莫土司衙署等amp處在自治區級文物保護單位中有崇左斜塔、三江馬胖鼓樓、富川迥瀾風雨橋等ampquot處。目前廣西館藏文物中少數民族文物約一萬余件其中一級品件、二級品件、三級品?余件套。此外有關部門還調查整理了壯族、瑤族使用銅鼓的習俗壯族地區的原始制陶術瑤族盤王節等民族節日組織開展巖洞葬、巖畫、大石鏟、銅鼓包括銅鼓鑄造術的鑄造試驗等民族文物課題研究”?。最近為了推動我國與東盟quot國的經濟合作和文化交流弘揚廣西各民族的優秀文化由廣西區黨委宣傳部、廣西民族出版社聯合策劃的涵蓋廣西壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等quot民族的燦爛歷史文化的《廣西世居民族歷史文化叢書》即將推出這將是廣西少數民族地域文化研究的又一力作。

三、廣西少數民族地區地域文化的內涵與特色廣西少數民族地區地域文化屬于“那文化”廣西師范學院學報哲學社會科學版amp年萬方數據地處“那文化圈”而“那文化圈”的范圍“東至我國廣東省中部偏東西至緬甸南部和印度西部的阿薩姆邦北至云南中部、貴州南部南至泰國南部、越南中部和和我國的海南省”。“那文化圈”的“那文化”具有同質性“那文化圈”就是稻作文化圈“那”文化圈是稻作起源地之一。“創造這種?那?文化的是最早居住在這一帶的侗臺語族群這些族群具有語言同源、以?那?為本的傳統生活模式、居住干欄、使用銅鼓等共同的文化特征”。作為“那文化”的一個分支廣西少數民族地區地域文化的基本內涵是什么它首先是指廣西少數民族在長期的生產和生活過程中創造的物質文明成果包括與當地的生存環境相關的干欄式建筑與稻作文化相關的雙肩石斧等石器還有與稻作農業密切相關的銅鼓等。其次它涵蓋廣西少數民族在長期的歷史發展過程中智慧和經驗的結晶即精神文明成果包括與稻作農業有關的花山壁崖畫凝結了西甌、駱越部族原始文化的神話傳說有稻作文化烙印的多神崇拜、山歌、壯醫等。作為歷史的存在廣西少數民族地區地域文化不但沉淀在各種物化的形式中也潛存于無形的民族意識和民族精神中。作為一種文化現象它與廣西少數民族的生產和生活密切相關也是一種生活形態它在闡釋一種生存哲學一種人與自然、人與人共生共榮的生命哲學雖然簡樸但是真摯能喚醒生命中的善良意愿。作為一種演進過程它經歷了由簡單到復雜、由一元到多元、由自在到自為的進化過程。在這一過程中有創造、開拓的喜悅篇章也有貧窮落后的痛苦和屈辱的哀鳴有平和安寧的田園生活式的詩情畫意也有刀光劍影的激烈對抗完成的英雄史詩。作為一種獨具特色的文化體系它有自己鮮明的個性一農業社會的文化“那文化”最基本的含義就是農業社會的文化是以培植水稻為生的民族所創造的文化。廣西少數民族所聚居的地區大都適合種植水稻種植水稻成為主要的生產方式由這種生產方式演化出以稻米為主食的飲食習慣和其他生活習俗。這些生活習俗可以從其傳統文化的物化形式和非物質遺產中得到印證為接近稻田居住不受地面濕氣和毒蛇猛獸的襲擊形成了干欄式建筑。為適應田間勞動的需要服飾的顏色偏重深色寬松型。為適應水稻生長的需要節日是按農時安排的。水稻的豐收需要充足的雨水便產生了與此相關的多神崇拜。沿著水稻種植這一主線可以為廣西少數民族的地域文化找到根本的依據所以稱為“那文化”。農業社會文化是貼近自然的。廣西少數民族在世世代代與自然斗爭的過程中學會了敬畏自然。村邊的大樹被尊為神人們給它上香火乞求它保佑全村的安寧它受到村民的保護。稻田里的青蛙也是神祭祀它可以帶來風調雨順所以有了各地祭祀青蛙的傳統節日。農業社會文化是個性化的。廣西少數民族地區的quotquot個民族各有自己的語言和文化雖然在大雜居的環境中有趨同的傾向但是在歷史傳統和基本結構上其特點還是十分鮮明的。在環江毛南族自治縣“三南”上南、中南、下南是毛南族的聚居地通行毛南語唱毛南語山歌過毛南族的傳統節日遵守毛南人的風俗習慣但在其他鄉鎮也有雜居的毛南族他們除了接受當地民族的風俗習慣和語言之外也保留本民族的語言和風俗習慣。農業社會的文化是契約式的。廣西少數民族地區的社會組織結構是相對松散的宗族社會有成文的或不成文的村規民約大家共同遵守不遵守者要受處罰要請出族中德高望重的長者提出懲罰意見再實施處罰。鄰里的矛盾和糾紛大多也是通過這種方式解決的。現在的村民委員會要真正取得村民的信任也得尊重村中有威信的長者的意見。農業社會的文化是自足型的。廣西少數民族生活在交通不便的山區自然發展出自給自足的生產生活模式從生產工具到生活用品大多可以自己生產少數才到集市中去購買。祖居鄉村很少機會外出的村民盡管生活水平不高但精神上是自足的他們過著日出而作日落而息的鄉村生活沒有太多的物質追求農閑的時候在一起談古論今唱唱山歌農忙的時候大家互相幫助忙完這一家又到那一家然后在一起吃飯、喝酒、聊天、說笑。農業社會的文化是人性化的。廣西少數民族的生產勞動是以家庭為單位的勞動時間、勞動方式、勞動強度、勞動效率完全由勞動者自主決定在生產方面享有精神上的自由養成村民休閑、自在的生活態度。在破舊的干欄屋里吃著自產的糧食和蔬菜一邊干家務一邊教育子女要好好讀書一邊跟來串門的鄰里說話這就是他們的日常生活雖然辛苦但是人性化的、自由的生活。二自主創造的文化廣西少數民族是南方稻作文化的創造者之一在長期的生產勞動和社會生活實踐中他們運用民族的、群體的智慧解決生產生活中的實際問第期韋美日廣西少數民族地區地域文化的特點萬方數據題。他們解決問題的方法和視角是獨特的有地域色彩富有創造性。自主創造的文化特點體現在以下幾個方面quot原創性廣西少數民族是廣西的土著民族在長期的生產生活中形成的“那文化”具有原創性而原創總是植根于民族生活的厚實土壤。原創的基本含義是它的生成性它是在主體與環境的相互作用中生成的帶有明顯的環境烙印和民族心理特征。原創的另一特征是其生產性的特點它不但是一種生存智慧的結晶而且是民族生存意識的源頭和生存發展的起點從這個起點出發可以形成民族文化的長江大河。原創的示范效應是很明顯的原創文化的成型就是由小到大的發展過程其影響的范圍和深度也是層層推進的。從廣西少數民族的民居看廣西少數民族的干欄建筑是適應少數民族的地理環境和生活條件而產生的既利用了山區坡地的地形特點又避免了南方的濕氣和毒蛇猛獸的侵害有別于居住在平原的漢族民居體現了少數民族適應居住環境的生存智慧。廣西少數民族先民馴化了野生水稻不僅滿足了生存需要而且不斷發展了與水稻種植相關的農業生產技術和生活習俗與禁忌促進了農業社會的發展。少數民族創造的語言能準確恰當地表達他們的生活經驗和感受通過俗語、諺語、山歌的形式表達出來形象生動有濃郁的山區生活韻味音韻和諧回味悠長因此世代相傳影響深遠。quot情境性文化是一個有生命的生態環境系統具有情境性而情境不但是環境的產物更是少數民族生命活動的表達方式。文化的情境性首先設定文化特定的產生和發展的環境而這種環境不只是地理位置和地形特征還有人文因素。情境中的人文因素包括廣西少數民族的生存意識、生活態度、宗教信仰、人倫道德、情感趨向等因素的集合。談論文化的情境性離不開獨特的環境氛圍更不能忽視主體在特定環境中培育的人格特質不能離開群體利益和規則去追求個體的解放和自主作為環境的產物、作為群居動物離開具體的環境和社會人的自主性就是虛擬的不具有現實意義。廣西少數民族地域文化的情境性主要體現在淳樸的民風上因為地處山區交通不便經商意識比較薄弱甚至有輕視、鄙視商人的傳統恥于言利更不去爭利以和為貴更愿意以物易物的形式互通有無。農忙時節有互相幫忙的傳統習俗而不是以雇傭的方式獲得勞動力。改革開放以后隨著廣西少數民族地區外出工作和打工的人數不斷增多商品經濟的意識逐漸侵入少數民族生活的各個領域產生不可逆轉的影響對少數民族的傳統觀念造成極大的沖擊。quot創生性創生意味著在與周圍環境的互動中挖掘發展自身的潛能在于善于吸收和利用現存的各種物質和精神資源這種吸收和利用不僅僅是單純的復制和仿造而是為我所用的基礎上力圖創新以滿足自身進一步發展的需要。在與漢族文化的長期交流與融合中廣西少數民族既有廣泛的吸收同時也有自己的創.

第二篇：關于天津地域文化特點

由于漕運帶來的商機和鹽業的興盛，使天津“因商而興”，一躍而為中國北方最大的商業都會。《津門雜記》曰：“天津無沃壤腴田，民多以賈趨利。”天津有150多公里長的海岸線，中國最著名的海鹽產區長蘆鹽場就位于這里。直至今日，年產原鹽240萬噸，占全國海鹽總產量的十分之一。鹽商經濟與傳統的儒家文化相結合，就產生了鹽商文化。在歷史上，資本雄厚的鹽商在天津商埠文化中占有舉足輕重的地位。清初以來有“八大家”之說，清末《天津地理買賣雜字》云：“天津衛，有富家，估衣街上好繁華。財勢大，數卞家，東韓西穆也數他。振德黃，益德王，益照臨家長源楊。高臺階，華家門，冰窖胡同李善人。”其實這里列舉9家。來新夏主編的《天津近代史》云：“被天津社會相沿傳稱的‘八大家’，他們是‘天成號韓家’(糧、船商)、‘益照臨張家’(鹽商)、‘益德裕高家’(鹽商)、‘楊柳青石家’(糧商兼大地主)、‘土城劉家’(糧商)、‘長源楊家’(鹽商)、‘正興德穆家’(糧商)、‘振德黃家’(鹽商)。”糧商與鹽商各占4家。

天津鹽商致富之后，斥資于津門炮臺筑設、文化教育、慈善救濟等公益事業，平心而論，他們對于推動天津地域文化功不可沒。水西莊、問津閣、寓游園等私家園林都為鹽商所建，富麗堂皇的皇家園林———柳墅行宮，就是天津鹽商集資，專為乾隆駐蹕而建造的。

天津城市發展，亦以商業為龍頭。明代天津的商業繁華中心在南運河畔三岔河口地區，成為南北物流交匯的樞紐。估衣街、鍋店街、針市街、糧店街、曲店街、缸店街、肉市口大街、斗店胡同、竹竿胡同等歷史地名，就昭示出商埠的繁華。清代商業中心發展到大胡同、鳥市、天后宮附近。當時，歸賈(讀gǔ)胡同一帶，飯店、戲院、茶館、澡塘各種娛樂場所聚集，成為當時供外地商賈餐飲、娛樂、居住的歸宿之地。

進入20世紀，商業中心從傳統的城廂北部地區，逐漸南移至日、法兩租界，即移至旭街(今和平路)、梨棧(今勸業場)一帶。租界成為天津消費的主要區域，逐漸取代了老城的位置。天津城

市標志物先后是渤海大樓、百貨大樓等商業建筑。外地人來津，如果沒逛勸業場，就被視為白來一趟，足見天津商業文化在人們心目中的地位。

明清以來，安徽、廣東、福建、浙江、江蘇等南方省區商賈紛紛向天津匯集，經商定居，“數世之后，子孫孳息，而戶口始繁如。”在天津商人，尤其是富商巨賈中，南方籍貫者占相當大的比重。居住在津的外省籍商人為維護自身利益，以鄉誼為紐帶結成了民間組織———會館，如山西會館、閩粵會館、山東會館、云貴會館、安徽會館、廣東會館等。在天津工商界廣東幫、潮州幫、山西幫、寧波幫、河北冀州幫等都很有實力和影響。這從另一個側面表明：外省文化，特別是南方商業文化對天津都市文化產生的影響不可低估。商埠文化創造了社會的繁榮，對于天津地域文化和風氣習俗、道德觀、價值觀都有直接影響。經商講求“和氣生財”、“買賣不成仁義在”，這對于造就天津人熱情好客、樂善好施、樂觀幽默。的風習不無影響。

一、地域特色與獨特文化

天津“地處九河要津，陸通七省舟車”，是南北大運河的交匯處。天津文化產業的發展要依托天津的獨特的地域文化。歸納起來天津具有8個方面的獨特文化現象：

第一，中西合璧的皇家貴族文化。清末民初，天津是北京的后花園，皇家的文化和西洋文化融合而生的中西合璧的皇家貴族文化特點，這在全國是絕無僅有的。鴉片戰爭以后，對外開放九大口岸中，上海和天津一南一北，上海對西洋文化的引進、吸納構成了十里洋場，是投資者的樂園。而天津既有對外開放的早期外來文化的交流，更有清末民初倚仗北京皇家帝王文化，例如張園、靜園，它們是西洋與中國古典文化的結合。

第二，天津是近代高等教育的發祥地，具有獨一無二的教育文化歷史強勢。天津有近代中國的第一個官辦學——北洋大學堂和近代第一個民辦大學——南開大學，這兩所大學是全國大學文化研究的積淀。

第三，天津是近代民族工業的發源地，如近代化學工業、鍛造業、機器制造業。上海市從2003年開始就想把上海打造成近代中華民族工業的發祥地，有許多老廠房被保護起來，我們也要做好這方面工作。

第四，明清兩代商埠文化的集散地，特別是南北大運河的交匯點，從而構成天津的歷史，其中有老百貨大樓、老勸業場、老估衣街等商業建筑。

第五，最早的通商口岸之一的“租界文化”，天津是最早的通商口岸之一，傳統建筑被保留完好，從而形成了自身的品牌，如大光明橋、解放路、奧租界領事館、日租界領事館、馬可波羅廣場，此外還有一個極為獨特的，在全國乃至全世界少有的，見證了近代中國歷史，濃縮了百年中國政治風云變幻的利順德大飯店。

第六，園林文化，歷史上天津居北方園林之冠，如與蘇州、杭州遙相呼應園林文化——水西莊。

第七，蜚聲海內外，以近代天津愛國人士霍元甲為代表的“精武”文化。第八，素有“曲藝之鄉”傳統的津味“市井文化”。

天津，中華人民共和國的直轄市，國家中心城市，中國北方經濟中心、環渤海地區經濟中心、中國北方國際航運中心、中國北方國際物流中心、國際港口城市和生態城市。天津位于華北平原，海河五大支流匯流處，海河是天津的母親河。天津已成為“中國經濟的第三增長極”，經濟增速連續多年位于全國領先位置，并吸引了150多家世界500強企業在這里落戶，已發展成為僅次于上海、北京的中國大陸第三大城市。天津是夏季達沃斯論壇的舉辦城市，并將承辦2013年第六屆東亞運動會和2017年第十三屆全國運動會。城市地標

津塔

天津環球金融中心

津塔是天津市新的地標式建筑，津塔高336.9米，津塔已于2010年1月14日封頂并超過北京國際貿易中心3期，成為中國長江以北地區的第一高樓,并在中國已建成的摩天大樓中排名第7位，在世界已建成的摩天大樓中排名第25位。

鼓樓

鼓樓是漁陽古城的標志性建筑，是天津地區現存最古老的城樓。同時，也是城內布局之軸心，十字街中心分界點。

津灣廣場

坐落于和平區解放路金融街地區的津灣廣場，是天津市20項重大服務業項目之一，是天津金融城的標志性區域。

天塔

天塔，位于天津市河西區聶公橋南、紫金山路與津溜公路匯合處，水上公園對面。天塔總高度415.2米，占地300畝,為世界第四、亞洲第二高塔，并高于北京的中央電視塔。天塔于1991年建成，聳立于碧波與云霄之間，是世界上唯一一座“水中之塔”，其勢如劍倚天，享有“天塔旋云”之美稱。

天津之眼

天津之眼，即天津永樂橋摩天輪，是世界上唯一建在橋上的摩天輪。摩天輪直徑為110米，輪外裝掛64個360度透明座艙，每個座艙可乘坐8個人，可同時供512個人觀光。

http://wenku.baidu.com/view/1eebd71efad6195f312ba625.html

社會生活 方言

天津話是北方方言中的一種，屬于中原官話，流行于天津及其周邊地區，特指以天津老城為中心的一個尖朝南，底朝北的三角形“天津方言島”內人們所說的土語。這個方言島以北的居民，語言接近北京話，東北一帶接近唐山一帶方言，西南和東南則接近靜海方言。因此，這個方言區內的語言與“島”周圍的天津土語有很明顯的區別。天津話的特點主要體現在語音方面。

人口

全市常住人口1293.8萬（2010年普查數據），外來常住人口299.17萬，占23%。其中，男性人口6906858人，占53.38%；女性人口為6031366人，占46.62%。總人口性別比114.5:100（以女性為100，男性對女性的比例）。天津市擁有中國56個民族中的50多個。人口最多的為漢族，占全市人口的97%。少數 民族人口30.38萬人，少數民族主要為回族（2%，172358人）、滿族（0.6%，56555人）、蒙古族（11331人）、朝鮮族（11041人）。天津目前的外籍居民中，韓國人、日本人在津常住的人口數目眾多。[1]

宗教

目前天津和中國內地其他地方一樣，有5種宗教得到政府承認：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督新教。全市教徒共26.7萬人，宗教職業人員近200人。佛教和道教傳入較早，伊斯蘭教在元代天津剛形成聚落點時即已傳入。1979年以來，共恢復開放宗教活動場所79處，其中佛教的大悲院被列為漢族地區佛教全國重點寺院，天主教的望海樓天主堂被列為中國重點文物保護單位，被列為天津市文物保護單位的有天主教天津教區的主教座堂西開教堂、伊斯蘭教的清真大寺、基督教安里甘教堂以及道教的天津天后宮和玉皇閣。

體育

第六屆東亞運動會會徽(4張)天津多次成功舉辦和協辦過包括奧運會、世錦賽、女足世界杯和世界杯外圍賽等國際賽事。其中，天津體育中心承辦過1995年世界乒乓球錦標賽、1999年世界體操錦標賽、2009年亞洲籃球錦標賽等國際單項錦標賽。而天津奧林匹克中心體育場承辦過2007年女子世界杯足球賽、2008年夏季奧林匹克運動會等國際大型賽事同時，天津將是2012年全國大學生運動會、2013年東亞運動會和2017年全運會的舉辦城市。

科研

在科研方面，目前天津市的科學研究與試驗發展資經費投入強度位列全國第三位。科研單位眾多，包含航空航天、生物醫藥以及信息產業等多個領域。部署于國家超級計算天津中心的業務主機天河一號和曙光計算機天津產業基地生產的曙光星云，為世界超級計算機運算速度的第一名和第三名。

醫療

天津是中國大陸醫療水平最發達的城市之一，設有天津醫科大學、天津中醫藥大學等著名醫學學府。全市共有34家三級甲等醫院，專業分工較為全面，其中較為著名的三甲醫院有：天津醫科大學總醫院、天津市第一中心醫院、天津市腫瘤醫院、泰達國際心血管病醫院、天津市人民醫院、天津市兒童醫院和天津中醫藥大學第一附屬醫院等。

社會保障

2010年覆蓋城鄉所有居民的養老、醫療保障制度全面實施。城鎮基本醫療保險參保人員469.98萬人，比上年末增長5.8%；其中參保職工312.5萬人，增長6.5%。城鄉居民基本醫療保險參保人員486萬人，與上年末持平。城鎮基本養老保險參保人員431.5萬人，增長7.5%；其中參保職工287.9萬人，增長8.6%。城鄉居民基本養老保險參保人員92.33萬人，增長16.7%。失業保險參保職工246.1萬人，增長2.9%。工傷保險參保職工304.5萬人，增長4.2%。生育保險參保職工212.02萬人，增長3.6%。[2]

編輯本段政府機構

天津市人民代表大會及其常務委員會是天津市的國家權力機關。選民直接選舉區、縣人民代表，區縣人民代表大會選舉產生市人民代表，市人民代表大會選舉產生市人民代表大會常務委員會并作為常設機構，同時選舉市長、副市長。代表大會每屆任期5年。

海光寺在清代是對外談判的場所，專門接待李鴻章等官員，著名的《天津條約》就是在那談判的，海光寺一帶成為日本租界地后，寺廟廢棄，改成軍營。日本還在那附近建了凈土真宗的本愿寺別苑。所以你在那找不到海光寺了，只有這個地名還在。不過再往前走能看到蓮宗寺。一·天津方言

天津話是中國北方方言中的一種，流行于天津及其周邊地區。天津地區各處方言仍有些許區別。中國人類學家李世瑜，在比較了天津話與周邊方言的特點后，認為天津話是一個孤立的方言島，提出了“天津方言島”學說。即天津話不是由周邊的方言演變而成，而是被周邊相似方言包圍的，像一個孤島一樣的獨立的方言區。他通過實地考察發現，天津話與以宿州為中心的江淮平原地區的方言最為接近，并認為，天津話脫胎于此。蚌埠、鳳陽一帶方言只與天津話的陰平(一聲)都讀低平調，其他的音調都與天津話有差距，特別天津話是沒有入聲字，而蚌埠、鳳陽的方言都保存了許多入聲字。而宿州地區的方言則與天津話非常接近，李世瑜用天津話與當地人對話中，當地人甚至沒能認出李世瑜是外地人，可見其接近程度。

二·文物名勝

全市共有1處國家重點風景名勝區、1處國家歷史文化名城、8處全國重點文物保護單位。國家重點風景名勝區：盤山

國家歷史文化名城：天津

省級歷史文化名城：薊縣（1991年）

全國重點文物保護單位: 獨樂寺、義和團呂祖堂壇口遺址、大沽口炮臺、望海樓教堂、天津利順德飯店舊址、南開學校舊址、天津廣東會館、天津勸業場大樓、天津市中國大劇院、西北角清真大寺等等。五大道

“

五大道”并非一個正式的地名,只是流傳甚廣的俗稱。它坐落在和平區體育館街,地域范圍是馬場道以北,成都道以南,西康路以東,馬場道和南京路交口以西。五大道位于原先的英租界內。“五大道”地區是天津名居名宅最為集中的地區，這里被譽為“天津萬國建筑博覽會”，因洋樓眾多、保存完整、建筑風格多樣以及體現出的中西文化的沖突、交融而著名，總建筑面積超過99萬平方米，匯聚著英、法、意、德、西班牙等國各式風貌建筑230多幢，名人名宅50余座，有文藝復興式、希臘式、哥特式、[浪漫主義]、折衷主義以及中西合璧式等，是反映天津歷史文化風貌的重要景點。馬場道是五大道地區修筑最早、最寬、最長的馬路。馬場道121號小洋樓，原為英僑學者達文士居住，稱“達文士樓”，這座典型的西班牙花園別墅，是五大道上最早的建筑。坐落在馬場道上的還有原北疆博物院和工商學院。北疆博物院是中國早期博物館之一，創建于1922年，建筑為平面“工”字形，具有羅馬建筑風格。工商學院建于1925年，主樓三層帶地下室，外檐大塊蘑菇石墻面，曼塞爾式瓦頂，圓形大鐘，為法國羅曼式建筑風格。睦南道20號為孫殿英舊宅。建于1930年，為三層帶地下室的西洋古典公館，頗為豪華氣派。24號為中國近代外交家顏惠慶舊居，建筑具有歐洲古典建筑風格。28號的羅馬柱廊意式公館為天津八大家“李善人”的后代李叔福舊居。50號為張學良二弟張學酩舊居，紅磚清水墻，坡瓦頂，具有英國庭院別墅風格。

五大道的文化含金量似乎愈來愈高。對于天津人來說，它不再被視做過了時的昔

五大道

時遺物，相反漸漸成了此地的一種城市標志，甚至升華為一種驕傲了。其實這一變化，正符合文化生成的規律。一般事物，在現實狀態中以應用價值為主；在進入歷史狀態后，文化價值便顯現出來。事物的文化價值是一種認識價值。當它定型于歷史，其內在的象征著那一歷史時期種種特征的文化意義，才會被一點點發現和認識出來。（到了五大道后，還能座馬車哦）

五大道的另一特色，是建筑的私秘性構成的深遂和幽靜的氛圍。這里的住戶——無論是寓公式的軍政要人，還是成功的實業家們，在當時吉兇難卜的社會背景下，全都希圖安逸，不事張揚。

五大道地區，作為天津租界市政園林和民居建筑的典型代表而別具特色———

第一，它形成了姿態萬千的西式建筑群體景觀； 第二，建筑的私密性構成了深幽寂靜的街市風格；

第三，近代許多政客買辦、達官顯貴居于此，使五大道成為近代名人薈萃之地。獨樂寺

獨樂寺相傳建于唐朝初年，唐玄宗時，藩鎮節度使安祿山，曾在此誓師叛唐，釀成“安史之亂”，因而寺名為“獨樂”。寺由東、西、中三部分組成，東西兩部分為僧房和行宮，中部是寺廟的主要部分，由山門、觀音閣排列成南北中軸線。文獻記載說在遼圣宗統和二年（公元984年）時，遼尚父秦王韓匡嗣曾再建獨樂寺，現存的遼代遺物有山門和觀音閣，其它都是明、清兩代所增建的。

天津三寶

天津三寶是天津在明清時代的三座主要建築，天津俗語稱「天津衛，三宗寶，鼓樓、炮臺、鈴鐺閣」。

鼓樓坐落在天津舊城中心，建於明弘治三年（1492年），四面開門，城中東西、南北兩條大道在鼓樓交匯，原名鐘鼓樓，是舊城內最高的建築，上有對聯為「高敞快登臨，看七十二沽往來帆影；繁華誰喚醒，聽一百八杵早晚鐘聲」。1953年因擴建舊城道路，以其妨礙交通被拆毀。21世紀初，改造舊城建築，除具有歷史文化價值的建築外，舊城中平房全部拆除，道路加寬，又在原址重新建一座新鼓樓，新鼓樓式樣和原來鼓樓一樣，但更為高大，改為綠色琉璃瓦頂（舊中國只有清真寺用綠色屋頂），並增加了漢白玉欄桿（以前只有皇家建築和「敕建」的寺廟才允許使用漢白玉）。

炮臺之兩說

（1）炮臺在現在南開區炮臺莊，建於明代崇禎十二年（1639年），為防止滿人入侵，清代時已經沒有什麼作用，失於維修倒塌。（2）大沽口炮臺位于市東南60公里塘沽區海河與渤海的交匯處，現存炮臺3座，以“威”、“鎮”、“海”三字命名。大沽海口是“津門之屏”，明代開始設防，清代修炮臺逐漸形成較為完整的防御體系，大沽口炮臺是中華民族抗擊侵略、不畏強暴的歷史見證。1840年至1900年六十年間，西方列強為奪取在華的經濟利益和政治特權，先后對大沽口炮臺發動了四次入侵。隨著《辛丑條約》的簽定，清政府被迫拆毀大沽口炮臺。大沽口炮臺遺址位于天津海河入海口南、北兩岸。初以磚石砌就，后以三合土夯筑。第二次鴉片戰爭時期，炮臺建制不斷發展，防御體系逐具規模。鼎盛時期形成以“威、鎮、海、門、高”以及石頭縫六座炮臺為主，配置千、萬斤級銅、鐵大炮及附屬設施強大的海防防御體系。

鈴鐺閣原來是舊城西稽古寺的藏經閣，建於明代萬曆七年（1579年），因為飛檐四齣，風鈴丁冬，俗稱鈴鐺閣。光緒年間因附近板場失火被波及而焚毀，民國期間在原址建鈴鐺閣中學。

所以天津人在上述俗語中還經常接上一句：「鼓樓拆，炮臺倒，大火燒了鈴鐺閣」（天津話將「閣」發成「皋」音）。

其它景點： 鼓樓

海河外灘

天津中山公園

天后宮(民俗博物館)天津三寶

銀河廣場

濱江道步行街

和平路步行街

南京路西開教堂

天津廣播電視塔

解放北路金融街

小白樓商務區

三·曲藝文化 1.相聲

相聲是北方曲藝曲種。以語言為主要表演手段的喜劇性藝術。在相聲形成中廣泛吸取口技、說書等藝術之長，寓莊于諧，以諷刺笑料表現真善美，以引人發笑為其藝術特色，以“說、學、逗、唱”為藝術手段。語言明快幽默，模仿維妙維肖，諷刺犀利辛辣。相聲一般由“墊話兒”、“瓢把兒”、“活”、“底”等部分組成，表演形式有單口、對口、群口三種。單口由一位演員表演，講述笑話。對口由兩位演員出臺，一問一答。群口又稱“群活”，由三人以上演員表演。

天津是培養相聲名家的搖籃。最早相聲演出在清末。20年代，天津相聲進入繁榮發展階段，津京兩地相聲演員頻繁往來，許多相聲演員在天津演紅后，又赴全國各地。光緒初年，北京藝人玉二福來津長期演出。清末民初，在北京揚名的相聲演員有“八德”：裕德龍、馬德祿、李德錫、焦德海、劉德志、張德泉、周德山、李德祥。他們都曾來津演出。天津的著名相聲演員有李德錫(藝名萬人迷，有“滑稽大王”之稱)、張壽臣(有“幽默大師”之稱)、馬三立、侯寶林、常寶堃(藝名小蘑菇)、郭榮起、常寶霆、蘇文茂、劉文享、高英培、馬志明、李伯祥、魏文亮等。相聲傳統曲目有300余段。

2.評書

曲藝曲種。形成于清初，第一代藝人為王鴻興，所傳弟子為“三臣”、“五亮”。“三臣”指安良臣、鄧光臣、何良臣。“五亮”不詳。評書只說不唱，表演者一人，以醒木作道具，渲染氣氛。評書藝術以結構嚴謹取勝，一部長篇包括幾個“柁子”(段落)，一個柁子可分為幾個“梁子”(故事)，一個梁子又分為若干“和子”(懸念)。

說書技巧主要有四種：一是“開臉兒”，表現生動具體的人物形象；二是“擺砌末”，描述人物活動環境；三是“賦贊”，贊美人物或景物；四是“垛句”，也稱“串口”，夸張地描繪人物、景物及事件。這些技巧，是用以烘托氣氛，給聽眾留下深刻印象。說書時，以說書人口氣敘述的，叫“表”，摹擬書中人物音容笑貌的，叫“白”，評說書中人物作為的，叫“評”。天津評書藝人有王致久、張杰鑫、常杰淼、陳士和、姜存瑞等.3.單弦

清乾隆年間起源于北京，因演唱時用八角鼓擊節，又名八角鼓。流行北京、天津和東北各地。單弦為聯曲體，早期常在岔曲頭和岔曲尾之間夾以數唱和若干曲牌，現通常結構為岔曲頭和若干曲牌。早期單弦演員來自北京。建國前，三大流派的創始人榮劍塵、常澍田、謝芮芝常年活躍在天津的曲藝舞臺上。40年代，天津單弦演員石慧儒集前人之大成，形成了自己具有獨特風格的演唱藝術。

4.天津快板

本世紀50年代形成，是天津業余演員改革、發展天津時調大數子的結果：去掉了大數子的前兩句靠山調慢板，豐富了伴奏音樂。演出時，演員手持節子板數敘，唱調幾言皆可，上、下句子要求對仗，對尾字的要求押韻即可，全篇既可一轍到底，也可用花轍。自由活潑，頗富韻律。伴奏樂器為大三弦和揚琴等。曲目多為反映現實生活的短篇。

5.西河大鼓

前身為清代中葉流行于河北省中部的弦子書和木板大鼓。后經河北省高陽縣藝人馬三峰創新使這一曲種日趨成熟。20年代初，在津被正式定名為西河大鼓。西河大鼓為一人站演，說唱并重，演員自擊鼓板，唱詞為七字句和十字句，層板腔體，有三種板式。說唱語言保有冀中方言俗語，唱腔樸實，曲調明快。20-30年代西河大鼓的幾個主要流派為朱(化麟)派、王(振元)派、李(德全)派、趙(玉峰)派、馬(增芬)派。

天津有兩個西河大鼓藝術世家：郝家(郝英吉、郝慶軒、郝艷霞、郝秀潔等)、田家(田士杰、田起山、田蔭亭等)。著名演員還有王艷芬、艷桂榮、陳鳳云等。

四·宗教信仰 伊斯蘭教 天主教 基督教 佛教

二·教育

大學有：南開大學、天津大學、河北工業大學、天津工業大學、天津醫科大學、天津師范大學、天津理工大學、天津財經大學等。

人們認識一個城市的特性，往往是從文藝作品開始的，經濟交流可以帶著文化影響一個城市的特色。天津雖然文化根基淺，沒有辦法從理論上給天津文化定位，但是天津市有很多全國聞名的歷史文化建筑，比如鼓樓、大沽炮臺、古文化街、泥人張、風箏魏、耳朵眼炸糕、十八街麻花等；食品街、服裝街、大胡同批發市場；五大道世界各國建筑博覽、天后宮、海河大橋；中上元古界、國家森林公園、盤山、北少林寺、黃崖關長城、八仙山、獨樂寺等等。天津地域文化的特點是大俗大雅，起源文化是長期的軍旅生活形成軍旅文化。軍旅文化具有難以磨損的硬性和持久性，豪爽直率、愛憎分明、疾惡如仇、見義勇為、犧牲精神，是天津人的基本文化素質。絕不象某些電影電視表現的那么偏頗而極端，不是外地人故意貶咱，很大程度上，概因影視作品誤導使然。

天津人的性格: 我覺得傳統的天津人,熱心腸,愛熱鬧,口直心快,愛咋呼,很真實,非常幽默,刀子嘴,豆腐心,有點戀家,比較容易滿足。整個天津讓人覺得生活氣息很濃.天津的音樂:

天津音樂街：

天津音樂街是以八緯路為軸心，以天津音樂學院為核心，延伸輻射周邊地區的音樂藝術文化產業市場。

天津音樂街是天津首家音樂藝術專業市場，培育形成影響力大、知名度高、輻射力強、聚集效應明顯的特色品牌文化產業市場，突出專業市場功能、帶動河東區文化相關產業加快發展，形成區域經濟增長的新亮點。

天津音樂街是滿足社會需求的音樂藝術服務平臺，通過業態規范引導加大招商，滿足社會各層面的需求，突出社會服務功能，形成以音樂為主的相關藝術和門類的“一條龍”文化產業市場。

天津音樂街搭建了音樂藝術專業人才創業就業基地，吸引和聚集音樂藝術專業人才發揮自身優勢和特長，突出實踐創業功能，擴大就業渠道。

天津音樂街以音樂器材租售、音像圖書、音樂制作、音樂藝術培訓為主體，同時匯集形象設計、服裝道具、燈光音響、文化用品等相關業態，發展文藝演出、禮儀慶典、文化藝術交流、藝術咨詢、文化中介代理等業務。

歷史遺跡: 1.天后宮：中國最北媽祖廟，世界三大媽祖廟之一

2.意式風情區：是意大利本國以外在世界上唯一一處大型建筑群（推薦）

3.天津博物館，即銀河廣場

4.周恩來鄧穎超紀念館、平津戰役紀念館等（推薦）

5.薊縣的盤山風景區、薊縣獨樂寺

6.霍元甲紀念館

7.楊柳青博物館，即石家大院，安家大院（推薦）

8.小站練兵場：袁世凱練兵之地

9.大沽口炮臺

10.古文化街：津門十景之一，街內有近百家店堂（推薦）

11.海河旁邊故居群：曹禺故居、梁啟超飲冰室、曹錕故居、馮國璋故居、華世奎故居等 0

第三篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候屬于（）類型，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統領各州。為了加強對該地區的統治，實行“土流并治”，表現為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發的生態畜牧業，是以畜牧業為主體，以（）生產為關鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農林牧漁業連接起來的一種循環農業。

7.解放后貴州工業加快發展，規模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業體系，以（）工業為主體的機械電子工業體系，以（）為特色的食品工業體系和以高科技為支撐的高新技術產業體系。

8.貴州旅游業的產業形態已由單一的觀光型轉向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務型，（）旅游、文化遺產旅游、（）旅游、鄉村旅游、節慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內旅游的熱點地區。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學術思想，形成“陽明文化”現象。

10.構建和諧貴州，就是要建設一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經濟社會發展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區朝廷權利比實行“經制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網密度大，河流坡度陡，天然落差大，產水模數高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產總值突破（）億元大關。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農業生產結構和農村經濟結構調整出現明顯變化，2010年與1978年相比，種植業、林業、畜牧業、漁業總產值的比例變化是：（）A、種植業下降，林業、畜牧業、漁業上升

B、種植業上升，林業、畜牧業、漁業下降

C、種植業、畜牧業下降，林業、漁業上升

D、林業上升，種植業、畜牧業、漁業下降

7.在西部大開發進程中，貴州電力工業實施國家“西電東送”戰略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學校折》，建議開設算學、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農、工商、礦業、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅者是（）。

A、李端棻

B、嚴修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領中國西南文化之風騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術遺產。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產黨領導的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農紅軍在貴州活動的歷史紀念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業中的經濟作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業科技自主創新決策能力、科學研究和試驗發展能力、科技成果轉化能力不斷增強，目前已開發并轉化為現實生產力的技術有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術 B、中央空調智能化節能控制技術 C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術 D、納米氧化鋅開發技術

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰爭期間，敵占區的部分學校遷入貴州，促進了貴州教育事業的發展。當時遷入貴州的學校有（）。

A、私立大夏大學

B、私立湘雅醫學院 C、國立浙江大學

D、國立交通大學分校 9.國務院批準的貴州第一批國家級非物質文化遺產下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習俗 10.建設社會主義新農村，關鍵要解決好的“三農”問題是指（）。A、農村

B、農田

C、農業

D、農民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發展的一個重要里程碑。

2、結合實際說明“三線建設”對貴州經濟社會發展的影響。

3、試述貴州的新型工業化道路。

4、試述貴州的城鎮發展規劃。

5、結合實際說明貴州經濟發展的主要特點。

6、試述貴州旅游業的發展優勢。

7、試述貴州構建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學習“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。

第四篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩句。A.文天祥B.歐陽修

C.王安石

D.江萬里

3.江西人口向湖廣的大規模遷徙始發于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

4.江西歷史上第一人杰、民間號為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學創作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調格律

10.春秋戰國以前，江西境內的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發現，否認了“商文化不過長江”之說。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國科技史家李約瑟稱為中國17世紀百科全書的是（B）A.《農政全書》B.《天工開物》

C.《齊民要術》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發現于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時期，有“求官到長安，求佛到（B）”之說 A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現的文化遺存是（A）A.中石器時代

23.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時代

C.新石器時代

D.新石器時代晚期

24.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽修

D.姜夔

25.三寮村的風水術主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯合國教科文組織列入《世界記憶遺產名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開物》

D.金溪刻板書

28.湯顯祖在文學創作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調格律

29.在中國地圖學上首創圖例標志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對北宋中期詩文革新運動的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標而得名的？ A.贛江B.長江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

33.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發達

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經濟活動以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠

C.李清

D.歐陽修

38.仙人洞遺址最早發掘于（B）A.20世紀50年代 B.20世紀60年代

C.20世紀80年代

D.20世紀90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時期，江西共考中進士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉建造“萃和堂”，讓全族人過起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽明

42.在明代被稱為“四時雷電鎮”的是（B）A.朱仙鎮B.景德鎮

C.漢口鎮

D.吳城鎮

43.西漢初年設立豫章郡下轄多少個縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書院是為紀念(C）。A.文天祥B.歐陽修

C.謝枋得

D.江萬里

45.共和國搖籃是指（A）A.瑞金B.興國C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

50.我國最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會”的地點是（D）

A.鵝湖書院B.象山書院

C.白鹿洞書院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠航是從哪里出發的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩派”的創立者是（C）A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

56.“心學”的創立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱為后世高腔之祖 A.青陽腔 B.徽腔C.弋陽腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國共產黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國共產黨走上了（B）的道路。A.農村包圍城市C.建立革命政權B.武裝奪取政權 D.反抗國民黨統治

68.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統手工業著稱的城市是（A）A.景德鎮B.樟樹

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點是（C）A.白鹿洞書院B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院

D.濂溪書院

70.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）A.陸學B.王學C.朱學

D.泰州學說

72.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發達

73.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

74.“崇仁學派”的開創者是（A）A.吳與弼 B.陳獻章

C.顏鈞

D.歐陽修

75.下列屬于被黃宗羲評為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

78.國內發現最早的斜織機構件發現于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰國墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱贊為“奇麗動人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

81.明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進行竹枝詞創作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規模遷徙始發于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

84.永嘉之亂后，進入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國地圖學上首創圖例標志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風”最盛的時期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

93.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會B.奴隸社會

C.封建社會

D.春秋戰國時期

95.道教正一派的發源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰國糧倉遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國不復存在。A.公元前5世紀 B.公元前6世紀

C.公元6世紀

D.公元5世紀

97.確定8月1日為中國工農紅軍紀念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽陳崇家族創辦的東佳書堂創辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽修D.姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

A.吊桶環下層 101A.陶器 B.吊桶環中層

C.吊桶環上層

D.仙人洞上層

.吊桶環遺址的一項驚世發現是（B）

B.野生稻

C.磨制技術

D.鉆孔技術

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開后世詩話先河的詩學理論著作是（A）

A.《六一詩話》 B.《滄浪詩話》

C.《靜志居詩話》

D.《歸田詩話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

B.吊桶環中層

C.吊桶環上層A.吊桶環下層

D.仙人洞上層

107.被一些學者譽為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會A.原始社會 A.道觀 A.3

C.封建社會

D.春秋戰國時期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國共產黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統手工業著稱的城市是（A）A.景德鎮 B.樟樹

C.大同

D.杭州

116.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權 117.清朝的“廬陵辯論”的地點是（B）A.白鹿洞書院 A.廖均卿 A.陸學 1B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院D.濂溪書院

118.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）B.王學C.朱學

D.泰州學說

20.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢》

A.《紫釵記》121.“心學”的創立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現了何種音樂器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學”的創立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發現，將中國原始青瓷的燒造年代向前推進了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發現，否認了“商文化不過長江”之說。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱為我國歷史上第一部水稻品種專著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農器譜》

C.《齊民要術》

D.《農書》

128.據現有考古資料，商方化南漸至贛境地區最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發掘于（B）

B.20世紀60年代 D.20世紀90年代

A.20世紀50年代C.20世紀80年代 131.下列被評為20世紀百項重大考古發現的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標而得名的？ B.長江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩派”的創立者是（C）

A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱為元代著名地圖學家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時期江西造紙業的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權139.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰國以前，江西境內的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓是（C）

B.陳氏《義門家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰國糧倉遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書進入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽修

D.張廷玉

146.下列史書屬于歐陽修獨撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書》

D.《舊唐書》

.“江西詩派”的創立者是（C）

B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對象是（C）

A.糧食B.財力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

151.吊桶環遺址發掘的年代是(C)A.20世紀70年代B.20世紀80年代

C.20世紀90年代

D.19世紀末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場上“八一南昌起義紀念塔”的塔名題寫者是（D）A.朱德B.周恩來

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風吹得浪花開》

D.《五更戀郎》

156.北宋時期，江西共創辦書院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數為（C）個 A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開采的從商代中期一直延續到（B）A.春秋時期B.戰國時期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第五篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學點 專 業 行政管理

學 號 ***80 學生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學中，按其要素分出人種、民族、人口、社會、政治、文化、聚落、軍事等地理學。文化地理學是研究人類各文化在其起源、擴散的演變中與環境的相互關系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環境是文化發展的舞臺，它直接或間接地影響一些文化的發展。

關鍵字：文化 三秦 地域結構 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機組成部分, 三秦文化與中華文化的關系表現為文化的多樣性與統一性的對立統一。同樣, 三秦文化作為一個整體, 它的內部并非完全一致, 其內容呈現出多樣性與統一性的對立統一。而三秦文化多樣性的表現既是文化規律的體現, 又是秦地自然地理環境影響的結果。自然條件的作用, 使三秦文化表現為更小的相對獨立的區域性, 體現為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長、發展起來的歷史區域文化或傳統區域文化。不僅包括楚漢相爭以后的文化, 還應包括周秦時期甚至先周時期的文化。總之, 凡在三秦大地自古以來發生、發展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術、宗教、思想、學術、哲學、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價值觀等等。二、三秦文化的地域構成

三秦大地地處祖國中部偏東靠北, 位于東經105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認識地域文化時, 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環境的影響, 廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關中文化和陜南文化)。秦地自然環境可分為北部的黃土高原、中部的關中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區域。在這三塊相對隔離的自然區域里發育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關中文化是平原地帶的文化, 是典型的農耕文化。關中三面環山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農業發達, 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關中文化早期具有積極開拓進取精神;然國都遷出關中后, 關中文化受封閉的自然環境的影響和植根于渭河平原的封建農業的制約, 表現出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現出三個有一定差異的文化區域, 是直接受到了秦地自然地理環境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發展總是在一定的時空之中進行的, 受到了所處地理環境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國的內陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區較為封閉。關中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環山, 東面臨水, 使關中平原與外地天然的隔離開來。而關中平原發達的農業經濟使它在古代就具備了自我發展的能力, 不依賴外地, 進而為形成獨立封閉的發展模式創造了條件。在這種較為封閉的地理環境的影響下形成和發展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現出來開拓進取、奮發向上的蓬勃朝氣。在中國的歷史上, 有11個政權建都關中, [5] 僅長安一地建都時間就達1225年。由于政權的建立使秦地的交通發達起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長安為中心, 進建成了四通八達的交通道路網絡。三秦文化直接受建都關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創新等精神, 對三秦文化產生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現出來開拓進取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環境中成長起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后, 國都遷出了關中, 國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動。這個時期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時文化也不及早期的繁榮發達。與此同時, 地理環境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露了出來, 加之小農經濟的負面作用, 使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個地方的經濟發展, 如有些地方宜農, 有些地方宜牧, 有些地方宜于發展工商業等, 而經濟發展又影響著該地文化的發育成長, 這樣, 自然條件通過對經濟發展(經濟環境)的制約而最終影響著地方文化的發展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經濟發展以農業為主。北部黃土高原土質疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經濟發展農牧并舉, 南部以農業為主, 北部以牧業為主。關中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發展農業的極佳場所。關中農業歷史悠久且極為發達, 是中國古代重要的農耕地區之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經濟發展以農業為主, 與關中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經濟發展是以農業為主。

秦地的農業經濟對三秦文化產生了重要的影響, 使其具有了農耕文化的特色。中國古代以農立國, 重農輕商, 農業生產發達, 這種經濟環境對文化產生了重要作用, 使傳統文化在很大程度上表現為農耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農耕文化的特征, 表現為安土樂天的生活情趣、重農輕商的社會傳統和務實輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關中地區優越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權在此建都, 從而促進了秦地經濟和文化的繁榮。處于封建社會上升時期的漢唐王朝, 其開放的先進的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機。涌現出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質非凡, 開拓進取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經濟的發展逐漸減緩, 文化的發展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經濟重心的向東向南轉移, 國都遷出關中, 關中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對秦地經濟和文化發展產生了不利的影響;二是關 中平原雖然自然條件比較優越, 宜于農耕, 但因面積所限, 不利于大規模發展, 而秦地南北部的宜于農耕的面積也比較有限;三是戰爭的破壞, 不利于秦地經濟和文化的發展。宋元時期, 三秦地區長期處于戰爭前沿, 是漢族政權與少數民族政權相互攻防的動蕩地帶, 這使得秦地的發展嚴重受阻。

三秦文化在經由唐宋時期由盛而衰的轉折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經過歷史性轉折之后, 在小農經濟的土壤里滋生成長的。封建小農經濟的汪洋大海所養育出來的文化, 使人多安于現狀、重土樂天、知足常樂, 即使對現實產生不滿情緒, 也不會去積極努力的開拓創新, 改變改造現實, 達到理想的目標;與此相反, 更多的時候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發展由盛而衰, 這種事實是人們在現實中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優良傳統和思想特征

（一）以人文為主導的天人合一的思想

中國傳統文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關中學術, 都把人與自然看成是有機的統一體, 自然環境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環境, 認為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發揚奮斗精神, 創造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進取的開放精神與重視實用、講究功利的文化心理

以小農經濟為基礎的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關, 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發展必須以積極進取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關中為根據地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經濟、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優秀成果的基礎上豐富發展起來的。秦人在東進開拓的過程中, 自然地培養了重實用、講功利的文化心態。當然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發展的前期, 明顯地表現出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經濟、政治中心的轉移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實尚孔的原樸風氣, 酷愛傳統文化的懷古心態

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強調禮儀, 提倡務實。張載: “關中學者用禮漸成俗。”程熙則評價: “關中人剛勁敢為。”果然, 江藩在國朝宋學淵源記中評價李因篤時稱到“平生尚氣節, 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當時相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學貴實效”。

總之, 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標志, 如日中天地照耀著整個世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮, 憑借其地理與文化優勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻。三秦文化的繪畫藝術源遠流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當今長安畫派, 從工整細膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統, 又頗具有地域文化特色的藝術風格, 值得我們學習研究。

參考文獻：

（1）魯鵬.三秦文化的歷史發源及特性 [J].蘭州學刊，2011（2）.（2）毛曦.自然環境與三秦文化的地域特征 [J].唐都學刊，1997（3）.（3）何金銘.三秦文化從書 [M].西安：三秦出版社，2005.（4）臧振.文化交流與三秦興衰 [J].陜西師范大學學報1993（4）.（5）趙吉惠.三秦文化 [M].太原：山西教育出版社，2006.