《國富論》讀后感4篇

《國富論》讀后感1

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度出發，對于今天的我看來，了解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經過考證便自認為水平高就急不可待的發表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的`其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發揚下去呢？

《國富論》讀后感2

《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學者總結了理論后得出的是一套完整的經濟學理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經濟學家，為什么在18世紀就會有人得出適用三百多年的經濟學理論呢？我想，應當是因為作者是亞當斯密。

為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發現，他作為一個經濟學家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經濟學家能在17世紀中如此了解世界經濟的資本情景？試問那個經濟學家又會時刻堅持著一份完美主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個經濟學界的.傳奇。

他在生產力和生產關系的本質出發，逐漸從不一樣的側面中論證了社會經濟的如何發展。在17世紀第一次工業革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進了科技發展，還促進了生產力，無論是職業中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

作為一個大學生，生活在發展中的中國上，一個急需發展市場的社會中。不管是否是攻讀財經學的，我覺得都有必要讀一讀經濟學中的《國富論》，這一套完整的經濟學理論體系不但能使自我進入市場打好一個發展基礎，也能使自我能在市場**中看得更清更遠。

《國富論》讀后感3

《國富論》是蘇格蘭經濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會的發展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經濟發展也是十分重大的。在我國的'今日，脫離了計劃經濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態，與沿海開放區的那種創新思想大相徑庭，這也是西部發展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認為中國是一個難以創新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀后感4

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學習經濟學原理和社會學原理。

《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。

基本內容和觀點：勞動發展奠定了富足的基礎，同時也產生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發生，促使貨幣的誕生。尊重自然規律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現國家富強走向共同富裕。

國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經濟環境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產、自由交易，國家在國民經濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

國家在保障市場經濟的.可持續發展過程中，必要的經費來源：稅收和國債。

國富論的現實思考：勞動、需求、貨幣、供應鏈與需求環，影響交易發生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?

《國富論》揭示了人類現代經濟生活的本質規律，審視個人和社會的關系，人類和地球的關系。

國富論讀后感

《國富論》是蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著.這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗,批判吸收了當時的重要經濟理論,對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述,被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點的地方在于亞當斯密不拘泥于經濟本身而從人性上研究經濟

在第一卷中，亞當斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產生的？亞當斯密把它歸結于人性當中某種傾向的必然結果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。』

人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現代的經濟社會中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現實的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。『一個獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發現，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務。

每個人的工作出現了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節約了更多的時間，機器的發明也是因此而誕生。每個機器只承擔它們各自的任務，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機器。也正是因為這樣，生產力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余的勞動成果，進行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質以前處理掉。獵人會用它來向領居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠的村落里面進行交換這種更多職業的聚集地也就是市場的雛形。

市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進行，可現實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發展。在這個時候，貨幣便由此出現。

自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實質。數百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認同，構成了西方社會的立法基礎，也是新古典經濟學分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動機，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關鍵是要弄清同情心是否具有利己動機。斯密對同情心沒有利己動機的判斷顯得很武斷，認為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動機只能從其行為表現——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現的還要好.” 這便是我讀國富論的感想