第一篇：國(guó)富論讀后感

0863402童佳樂社保（2）班

《國(guó)富論》讀書報(bào)告

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。這本專著的全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。在這本書中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

在這本書中，亞當(dāng).斯密首先談到了分工和貨幣的起源和用途。斯密認(rèn)為：分工是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的唯一原因。我們都知道一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：團(tuán)結(jié)就是力量。在完成一件工作時(shí)，只有成員之間分工協(xié)作，各司其職，才能最大限度的發(fā)揮集體的力量，在最短的時(shí)間內(nèi)完成工作。因而分工是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必不可少的條件。貨幣只是一種交換的媒介，在以前，人們都是以物換物，但那種方式極不方便，不能滿足人們的需求。因而產(chǎn)生了貨幣這種交換媒介，以實(shí)現(xiàn)物品的最大流通。他認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生主要取決于兩個(gè)因素，一是勞動(dòng)力的技術(shù)、技巧和判斷力，二是勞動(dòng)力和總?cè)丝诘谋壤谶@兩個(gè)因素中，第一個(gè)因素起決定性作用。

首先給我感觸比較深的是勞動(dòng)分工理論。分工帶來了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。那么分工是怎么產(chǎn)生的呢？應(yīng)該是一種自組織過程。動(dòng)物似乎也有分工，也提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但人類社會(huì)，分工是一個(gè)持續(xù)不斷發(fā)生的過程。應(yīng)該說技術(shù)積累扮演了重要角色。人類之不同于動(dòng)物的地方：契約，交換，這和分工的形成是互相促進(jìn)的反饋關(guān)系吧。一條汽車生產(chǎn)線有成千上萬道工序，要是由一個(gè)人制作一輛汽車，其工作量及產(chǎn)量是可以想象的，而對(duì)工人素質(zhì)的要求也是到了極高的地步。這個(gè)勞動(dòng)分工在我們生產(chǎn)中比比皆是，流水線是一個(gè)很好的帶名詞。分工過后每個(gè)人的勞動(dòng)過程變得簡(jiǎn)單了。原來的需要組裝一輛汽車變成現(xiàn)在的只需要噴漆，林螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。而且分工讓機(jī)器生產(chǎn)成為可能，機(jī)器可以大規(guī)模的代替人員做簡(jiǎn)單的工作。更加提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率。

但是我覺得這個(gè)也造成了工人的工作簡(jiǎn)單化，不能完全體現(xiàn)人員的能動(dòng)性，一部分打擊了工人的創(chuàng)造力。不能讓人發(fā)揮主觀想象力。將人的工作機(jī)械化，我認(rèn)為也是有點(diǎn)不很人道的行為。過于單調(diào)的程序也一部分使勞動(dòng)的意義喪失。

“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源

泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來的物品。” 這是開篇的第一句話，可見斯密完全主張勞動(dòng)價(jià)值論的。生產(chǎn)資料是勞動(dòng)的物化的結(jié)果，所以當(dāng)土地是公有的時(shí)候，我們可以認(rèn)為勞動(dòng)是一切價(jià)值的來源。因?yàn)橥恋鼐拖窨諝夂退粯樱覀儫o需計(jì)算它對(duì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，它還不夠稀缺。畢竟價(jià)值只能是一個(gè)相對(duì)的量，而不是絕對(duì)的，它衡量的不僅是一種東西對(duì)我們的重要程度，也在于起稀缺程度，它的作用在于比較各種商品，以便我們交換。當(dāng)土地成為私有時(shí)，這種計(jì)算方法就有問題了，一個(gè)商品的價(jià)值應(yīng)該不能簡(jiǎn)單看做它所物化的勞動(dòng)量了吧？而且這個(gè)問題也影響到了生產(chǎn)資料的價(jià)值計(jì)算，從而變得不適用。而要素價(jià)值論則是適合私有制的價(jià)值理論。生產(chǎn)資料在公有制下，按勞分配也就很自然了。然而這并不是容易的，農(nóng)村公社的按工分計(jì)酬并不是按勞分配，因?yàn)閯趧?dòng)之間是有差別的，而且很大。而且這里還有社會(huì)一般勞動(dòng)與個(gè)人勞動(dòng)的差別。所以還是應(yīng)該按照勞動(dòng)的產(chǎn)出來進(jìn)行分配，但這又很難計(jì)量，除非是拿到市場(chǎng)上去交換，但交換的前提似乎是私有。公有制的好處是防止貧富分化，私有制則促進(jìn)積極性，應(yīng)該是兩者皆有優(yōu)點(diǎn)和不足吧。那么看來，孫中山當(dāng)初提出的民生主義中的節(jié)制資本，是否就是好的辦法呢？可惜沒有得以實(shí)施。

“1，地主或靠地租過活的人，利益與社會(huì)利益一致，但卻坐吃，懶散而愚昧；2，勞動(dòng)者，與社會(huì)利益一致但承受最大的苦難，往往無時(shí)間學(xué)習(xí)，從而無知，也無足輕重；3，雇主，或靠利潤(rùn)為生的人，通常是商人和制造業(yè)者，最為敏銳，但他們的利益卻往往與社會(huì)整體利益沖突，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至壓迫公眾，只以自己的利潤(rùn)為目的。” 這是書中的一段話。階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間.而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家,以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。

上課時(shí)，老師經(jīng)常提到一部引發(fā)了很熱烈討論的電視劇《蝸居》。因此，我也去關(guān)注了一下。有人覺得《蝸居》很“現(xiàn)實(shí)”，反映了中國(guó)老百姓對(duì)于買房子這件事的真實(shí)看法想法以及為買房過程中的一些時(shí)間。但是有人說因?yàn)榉績(jī)r(jià)高漲、官場(chǎng)貪腐刺激了高層，即所謂領(lǐng)導(dǎo)層的神經(jīng)，所以其曾被一度禁播。蝸《居》熱播另一大原因在于它非常貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呼出了老百姓對(duì)房?jī)r(jià)瘋漲的憤怒，替民眾傾吐了買不起房或者艱辛供房的心聲。中國(guó)目前有85%的人買不起房，一套房子往往透支著幾代人的積蓄，成為民眾難以承受之重。新浪網(wǎng)一項(xiàng)1萬 2千人參與的調(diào)查顯示，63.2％的人認(rèn)為《蝸居》反映了房奴的心態(tài)。《蝸居》熱播后，“蝸居”、“蟻?zhàn)濉薄ⅰ案叻績(jī)r(jià)制造剩男剩女”等迅速成為流行語。對(duì)高房?jī)r(jià)的怨恨在人們尤其是在年輕人中積聚已久。我覺得也可以用亞當(dāng)?shù)膰?guó)富論解釋我國(guó)現(xiàn)實(shí)的問題。以及發(fā)現(xiàn)問題的根源。甚至可以考慮用亞當(dāng)?shù)睦碚摻鉀Q我們現(xiàn)在存在的這些問題。

《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義。對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也具有不可忽視的作用。

第二篇：國(guó)富論讀后感

《國(guó)富論》讀書筆記

《國(guó)富論》是英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的著作，出版于1776年。那時(shí)，英國(guó)的資本主義制度已經(jīng)確立，資本主義作為時(shí)代的新生事物也正在蓬勃發(fā)展，英國(guó)的手工工場(chǎng)正在開始逐漸向大工業(yè)轉(zhuǎn)變。但是，英國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還在一定程度上仍然受著殘余的封建勢(shì)力的束縛。剛剛興起的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，為了給新興的資本主義制度掃除發(fā)展上的限制，急切地需要一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，就是在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，肩負(fù)著這樣的階級(jí)歷史使命而問世的。這部書全面總結(jié)了資本主義發(fā)展初期各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判地繼承了當(dāng)時(shí)有關(guān)經(jīng)濟(jì)的各方學(xué)說基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理做了比較詳細(xì)的敘述。《國(guó)富論》的出版，不僅對(duì)英國(guó)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展來說，恐怕也沒有其他任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，能夠產(chǎn)生如此廣泛的影響。這也就是資產(chǎn)階級(jí)一直將《國(guó)富論》視為圣經(jīng)的原因吧。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)世界，斯密的主要出發(fā)點(diǎn)是每個(gè)人的利己心理，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人肯定都是從自己的利益出去考慮問題，這是符合人性的，也是人類作為一種動(dòng)物的本能。《國(guó)富論》全書分為五卷，其主要觀點(diǎn)如下： “看不見的手”，這是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中最著名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，每一個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的主要目的是在于利己，使得自己獲得的利益更大，利己促使人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；利己是人的本性，每個(gè)人追求自己利益最大化的同時(shí)也可

以使整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)的效用最大。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：在完全市場(chǎng)條件下，每個(gè)人追求自己效用最大化可以使資源得到最有效地配置。亞當(dāng)·斯密第二個(gè)著名觀點(diǎn)是：分工可以提高生產(chǎn)效率。他列舉了一個(gè)制針的例子：一個(gè)最熟練的工人一天制造的針最多幾十枚，但是如果把制針分成十幾道工序，分別然十幾個(gè)人去做，那么他們可以制造出幾千枚針，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們分別制針數(shù)目的總和。分工可以將一項(xiàng)復(fù)雜的工序劃分成許多簡(jiǎn)單的工序，完成這些簡(jiǎn)單工序的時(shí)間將大大減少，所以，有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作。亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值由使用價(jià)值與交換價(jià)值所構(gòu)成，使用價(jià)值是指商品可以滿足人的某種需要，后者表示用一定的貨幣去衡量一件物品的價(jià)值，貨幣存在著升值和貶值現(xiàn)象，所以用貨幣表示的交換價(jià)值會(huì)發(fā)生變動(dòng)，二勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度；這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大的影響，勞動(dòng)價(jià)值論是構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)的自由放任，他認(rèn)為，只有一個(gè)國(guó)家的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種形式的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)該充分利用本國(guó)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)行分工，斯密還極力倡導(dǎo)貿(mào)易自由。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為政府的職責(zé)主要有以下幾個(gè)方面：對(duì)外，政府的主要責(zé)任是抵御外敵；對(duì)內(nèi)，政府的主要職責(zé)是保證司法體系的公正和公平，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；政府還要建設(shè)并經(jīng)營(yíng)一些公共工程，這些工程如果僅僅交給市場(chǎng)，由市場(chǎng)來決定，往往不會(huì)起到很好的效果。亞當(dāng)·斯密指出對(duì)底層民眾進(jìn)行教育，國(guó)家是不能直接得到任何好處的，但是國(guó)家

可以得到很多間接的好處。他認(rèn)為，維持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定主要是靠社會(huì)輿論，因此如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民接受的教育越多，那么他們的判斷能力越強(qiáng)，就越容易判斷是非曲直。所以，從這個(gè)方面來說，政府要加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的教育，不能有絲毫的懈怠。

《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上一部十分偉大的著作，同時(shí)，因?yàn)椤秶?guó)富論》語言通俗易懂，它也一直是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門教材之一。這本書是資本主義自由經(jīng)濟(jì)理論的開山鼻祖，后來很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是站在亞當(dāng)·斯密這位巨人的肩膀上來對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。因此說《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，是一本永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的經(jīng)典

第三篇：國(guó)富論-讀后感

讀《國(guó)富論》有感

《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

我認(rèn)為《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

第四篇：國(guó)富論讀后感

論《國(guó)富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書。”毫無疑問，《國(guó)富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

在此書中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本目標(biāo)：“富國(guó)”和“裕民”。而這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加。因此，增加國(guó)民財(cái)富就是斯密經(jīng)濟(jì)理論的研究主題。而要想增加國(guó)民財(cái)富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問題，即：（1）什么是國(guó)民財(cái)富；（2）如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的就是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)，后者涉及的就是國(guó)民財(cái)富增加的原因。這也就是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書標(biāo)題的含義所在。

《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長(zhǎng)河中，成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段坐標(biāo)。

貫穿斯密整部的《國(guó)富論》，斯密在各個(gè)部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個(gè)特征：

第一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時(shí)代特征的。斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)代。他見證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，達(dá)到“富國(guó)裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)主張自由放任政策，同時(shí)對(duì)于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。但實(shí)際上，從來就不存在絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義，而是二者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。

第二，斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，而不可能一步到位的。在《國(guó)富論》中，他指出了政府的三種職能，即保護(hù)國(guó)家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在激勵(lì)宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識(shí)到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)有一定盲目性，市場(chǎng)絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營(yíng)。

第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)——他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義特征。盡管斯密在《國(guó)富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個(gè)基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認(rèn)為，人類的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人的利益，追求個(gè)人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動(dòng)的根本。在這種追求個(gè)人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟(jì)和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。對(duì)于這一點(diǎn)的論述，斯密采用了具體而生動(dòng)的解說。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”

經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國(guó)富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民財(cái)富的增進(jìn)都要以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭(zhēng)議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，斯密就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他令在他之前和同時(shí)代的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都黯然失色。斯密所建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學(xué)的起點(diǎn),為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機(jī)也許是復(fù)活?yuàn)W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會(huì)。”以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當(dāng)·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國(guó)出現(xiàn)的明顯的“國(guó)進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：只有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)根本性的變革和進(jìn)步。

第五篇：《國(guó)富論》讀后感

《國(guó)富論》讀后感

《國(guó)富論(全譯本)》全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)﹒斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此，該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時(shí)，《國(guó)富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計(jì)劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國(guó)富淪》會(huì)有不同的收獲，而且往往還會(huì)有意外收獲。

作為一名區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的碩士研究生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。《國(guó)富論》共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來換取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值, 再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。

資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn)，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤(rùn)；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購(gòu)買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購(gòu)買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤(rùn)；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤(rùn)；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。

一、國(guó)家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤(rùn)必然會(huì)減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。資本有四種不同的用途。第一，用以購(gòu)買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi)；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時(shí)需求。

第三篇，不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。

財(cái)富的自然增長(zhǎng)，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國(guó)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國(guó)內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì)效仿外國(guó)的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。

第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

這一篇中所講正是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。

在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。

斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

第五篇，君主或國(guó)家的收入。

這一篇首先講的是國(guó)家或君主的開支，其中最重要的幾項(xiàng)就是國(guó)防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會(huì)的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì)，無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的費(fèi)用占國(guó)家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國(guó)家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān)，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國(guó)家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤１酒牡?章主要講了國(guó)家收入的來源，專屬于君主或國(guó)家的收入來源由資財(cái)和土地組成，和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯樱饕餐ㄟ^兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財(cái)獲得利潤(rùn)；將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國(guó)家獲得收入的主要途徑，占到國(guó)家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國(guó)家或君主帶來收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎? 概況一下，在《國(guó)富論》中，筆者認(rèn)為有七個(gè)方面值得一讀:

一是“看不見的手”的作用。亞當(dāng)〃斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

二是分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

三是勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

四是反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)〃斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無益的。

五是主張“自由放任”。亞當(dāng)〃斯密強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

六是政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)〃斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

七是教育的重要。亞當(dāng)〃斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識(shí)，不受教育的好。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。