第一篇：國富論讀后感

《國富論》讀后感

《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》，它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了極大的推動作用。該書的作者亞當?斯密反對政府干涉商業事務、贊成低關稅制度和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。

亞當?斯密于1768年開始著手著述《國富論》，此書共分為五篇，總計三十二個章節，分別討論了勞動生產力增進的原因，資財的性質及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發展，政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，為后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。

在書中，亞當?斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，亞當?斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。

至于交換產生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么，商品的交換價值如何確定呢？亞當?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當?斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當?斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，亞當?斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。《國富論》揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

亞當?斯密主張自由貿易，所以對殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷表示反對。在他看來，這對殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。對于商業貿易他強調，只有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿易。亞當?斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內執行司法；政府的另外一個重要職責是“創建并經營某些公共工程”。這也是我們現在稱之為“公共事業”的各種設施。亞當?斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。亞當?斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察分析絕對能讓任何人折服。《國富論》中涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書中提到的行業，從英格蘭的制造業到蘇格蘭的牧業，到印度的種植業，到北美的金銀礦業，還有海上運輸業、造船業、農業、建筑業等等。除此之外，還有各種社會的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會、壟斷等等。亞當?斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

亞當?斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在人生道路中，它將起著指引的作用。

第二篇：國富論讀后感

國富論讀后感

《國富論》是蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著.這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗,批判吸收了當時的重要經濟理論,對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述,被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點的地方在于亞當斯密不拘泥于經濟本身而從人性上研究經濟

在第一卷中，亞當斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產生的？亞當斯密把它歸結于人性當中某種傾向的必然結果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。』

人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現代的經濟社會中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現實的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。『一個獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發現，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務。

每個人的工作出現了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節約了更多的時間，機器的發明也是因此而誕生。每個機器只承擔它們各自的任務，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機器。也正是因為這樣，生產力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余的勞動成果，進行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質以前處理掉。獵人會用它來向領居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠的村落里面進行交換這種更多職業的聚集地也就是市場的雛形。

市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進行，可現實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發展。在這個時候，貨幣便由此出現。

自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實質。數百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認同，構成了西方社會的立法基礎，也是新古典經濟學分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動機，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關鍵是要弄清同情心是否具有利己動機。斯密對同情心沒有利己動機的判斷顯得很武斷，認為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動機只能從其行為表現——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現的還要好.” 這便是我讀國富論的感想

第三篇：國富論讀后感

國富論讀后感

國富論讀后感1

同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有商業價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。

他重申了資本主義的商業精神能夠促進社會財富的增長，而商業的本質中也有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內涵的書籍，在給予人經濟學領域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。

國富論讀后感2

《國富論》全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發表。

亞當·斯密被奉為“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時間里，先后贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘圣經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。

在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。

國富論讀后感3

當代中國經濟發展實行社會主義市場經濟制度，將社會主義制度與市場經濟相結合，充分發揮兩者的長處，達到優劣互補的效果，共同促進中國經濟的發展。其中市場經濟中所涉及的自主經濟、競爭經濟、效益經濟、服務經濟、網絡經濟、開放經濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經濟的發展也產生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質還是為資產階級服務的，但就長遠來看，它對世界各國都產生了深遠影響，對人類文明進步發揮了不可磨滅的推動作用。

閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

第四篇：《國富論》讀后感

《國富論》讀后感

《國富論》是經濟學史上的一部經典，是一部具有深遠經濟學思想影響的典籍，這不僅僅是亞當斯密一個人的經濟學思想，更是一個時代的標志。《國富論》的內容是何其的博大精深，寒假過于短暫，加上自己的才疏學淺，無法用自己的文字去完全闡述其博大的思想內容。這里只根據自己對此書的愚見，做簡單的文字描述。

《國富論》是《國民財富的性質和原因的研究》的簡稱，本書作者是亞當斯密，本書主要講的是分工、市場形成、貨幣形成、經濟組織建立、經濟貿易產生等經濟學現象產生的歷史淵源，系統分析了國民財富的性質和形成的原因，國民消費剩余和不足產生了交換，國民各自的生產技術差異和對商品消費的偏好以及消費欲望的差異是社會分工產生的重要原因，國民為了交換的方便在尋找一種能夠自由兌換任何生活需要品并且這種自由兌換品不會變質和不易磨損和使用方便的需要于是金屬充當貨幣的現象產生了，這也是貨幣演進的新開端，金銀的價值不在限于裝飾品的使用價值，而是以一般等價物的身份登上了經濟市場的舞臺，正如馬克思所說金屬天然不是貨幣，貨幣天然是金屬，國民的剩余物品和急缺物品的銷售和購買從起初的一一交換的零星交換或者局部交換到后來這種交換不在適合國民生活發展或者說生活水平的提高的速度，于是集中的市場出現了，隨著分工、貨幣制度和市場的形成經濟組織也相應建立，隨著國家的發展和人民生活水平的不斷提高以及國內生產技術的發展等原因國內資源稟賦的差異逐漸明顯日漸成為國民財富增值的制約因素，這樣國家與國家

間的經濟商品交換逐漸形成，于是新的經濟理論也在亞當斯密的腦海里逐漸形成這種經濟理論就是經濟貿易框架的構建理論，也許當時他的思想還不像現在這樣成熟但是他對這個經濟思想的發展起到了基礎性的作用，以及為后人對國際貿易學說的研究提供了思路，因此他對國際貿易理論所作出的貢獻是不可磨滅的。

《國富論》的經濟思想核心就是“自由市場經濟體制”，他認為市場在國內資源甚至是國際資源配置中起到基礎性作用，“市場是一雙看不見的手”市場在協調著經濟現象中的各種矛盾，市場具有內生性不需要政府的干預商品的市場價格就能夠達到人們能夠接受的均衡價格，即使市場出現某種異常現象，市場也會自動調節，使其回歸正常。這種經濟思想核心是建立在國民利己行為的基礎之上的，但是現實的經濟環境可能并不會按照經濟學家的假設那樣執行，市場商務客體是人，主體是商品，這種客體操縱主體的主要目的當然是維護自己的利益，當然不會去照顧客觀的經濟規律，更不會去利他。他認為分工的逐漸向精細方向發展，貨幣制度的逐漸成熟，市場規模的逐漸擴大以及經濟組織的日益完善等現象的建立都要歸功于市場內生性的強大力量而不是出自政府的力量，這種經濟現象的分析也許能夠解釋當時的經濟現象，但是人們的欲望是無限的，他忽略了人在市場中所起到的負面作用，他認為人們的利己心理在市場經濟活動中可以實現對抗，雙方力量的懸殊并不會嚴重干擾到市場的正常運行，但是他沒有考慮到資本家們的壟斷資本的強大力量，這也許就是資本主義經濟發展中經濟危機會周期性爆發怪圈的產生的根源。市場經濟以及壟

斷資本不是資本主義的專利品，他是一種經濟現象，沒有國別或者國體的區別，任何壟斷資本對市場經濟邪惡的干擾都可能會引起經濟危機。

中國的經濟改革已經到了關鍵時期，或者是瓶頸期，從20世紀80年代放棄完全的計劃經濟模式，實行市場經濟模式，中國的經濟發展取得了舉世矚目的成效，當然這不能歸功于市場這么簡單，他是一整套或者一攬子經濟計劃以及全國上下團結一致的成果，自從2008年以來中國的經濟增長是非常乏力的，其主要原因我個人認為是社會分工的不健全或者說是不充分、貨幣體制的欠缺、上層建筑的體制弊端、以及市場中參與客體中缺乏有識之士或者說很多人沒有話語權。今日的中國已經回歸了市場經濟，市場經濟需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當.斯密的《國富論》。如前所述，亞當.斯密的經濟學就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當.斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當.斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當.斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點：

首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。

人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經濟為什么在全球范圍內失敗了？我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，我賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，都是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通的力量和實踐呢？我認為，亞當.斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。其次，亞當.斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。

自1984年以來，我國實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，管理得最少的政府就是最好的政府。當然，市場經濟并不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當.斯密在《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發揮重要的調節作用。按照亞當.斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：（1）保護社會免遭其他社會之暴力入侵；（2）盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護特定的社會公共工程和

公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰爭。

按照亞當斯密的觀點，政府在市場經濟發展中充當的是配角，而市場才是真正的主角，我們不應該否定亞當斯密的經濟理論，而是應該用唯物辯證以及唯物史觀的科學方法去重新審視這樣的經典，用“揚棄”的科學態度去解讀以及應用這一理論典籍。只要我們在解決經濟問題中能夠像馬克思解決當時的政治問題去整合德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國空想社會主義得出具有自己特色的理論思想那樣，去研究亞當斯密的《國富論》、凱恩斯的《貨幣通論》、薩繆爾森的貨幣學說以及馬克思主義學說才能得出自己的科學經濟理論，建立起科學的經濟體制和政治體系。任何經濟問題都沒有現成的或者唯一的答案，但是任何經濟問題我想都會遵循一定的經濟歷史趨勢，那么我們要解決好現在的經濟危機或者想去解決好為什么中國經濟增長乏力，我們就應該去分析之前的重大的經濟決策或者經濟發展框架，還要分析相應的經濟學理論，只有回顧經濟歷史，才能得知今后的經濟歷史趨勢。

第五篇：國富論讀后感

讀《國富論》有感

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》。于是，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。

需要在這里說明的是，《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手段——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯系整個政治經濟體系，闡述其內在聯系。

《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發。

“勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發明，使一個人能夠做許多人的工作。

從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業務，使他們在各自的業務上磨練和發揮各自的天賦資質或才能。”

在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的一個必要條件是人們感到他從事這一份行業更有利于自身的生存發展。簡單的講，即他從業于此行業，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯想到當今社會青年擇業的現實問題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業觀，我們也許能得到一種正確的引導。

當今社會紛繁復雜，其中，職業的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業的選擇正是其對社會生產力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現在，人們擇業也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現今人們擇業也得根據自身的優勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發展，同時也有利于社會的整體進步。

這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發展會是怎樣一個局面，“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現今物理學中就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”。愛因斯坦的成就和他對世界的貢獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發展了自身擅長領域。

這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，那么依據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發揚了他所擅長的一面。

因此，擇業對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據分工論來擇業尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。