國富論讀后感

國富論讀后感1

同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有商業價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。

他重申了資本主義的商業精神能夠促進社會財富的增長，而商業的本質中也有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內涵的書籍，在給予人經濟學領域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。

國富論讀后感2

《國富論》全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發表。

亞當·斯密被奉為“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時間里，先后贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘圣經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。

在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。

國富論讀后感3

當代中國經濟發展實行社會主義市場經濟制度，將社會主義制度與市場經濟相結合，充分發揮兩者的長處，達到優劣互補的效果，共同促進中國經濟的發展。其中市場經濟中所涉及的自主經濟、競爭經濟、效益經濟、服務經濟、網絡經濟、開放經濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經濟的發展也產生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質還是為資產階級服務的，但就長遠來看，它對世界各國都產生了深遠影響，對人類文明進步發揮了不可磨滅的推動作用。

閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國富論讀后感

《國富論》是蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著.這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗,批判吸收了當時的重要經濟理論,對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述,被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點的地方在于亞當斯密不拘泥于經濟本身而從人性上研究經濟

在第一卷中，亞當斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產生的？亞當斯密把它歸結于人性當中某種傾向的必然結果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。』

人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現代的經濟社會中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現實的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。『一個獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發現，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務。

每個人的工作出現了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節約了更多的時間，機器的發明也是因此而誕生。每個機器只承擔它們各自的任務，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機器。也正是因為這樣，生產力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余的勞動成果，進行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質以前處理掉。獵人會用它來向領居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠的村落里面進行交換這種更多職業的聚集地也就是市場的雛形。

市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進行，可現實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發展。在這個時候，貨幣便由此出現。

自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實質。數百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認同，構成了西方社會的立法基礎，也是新古典經濟學分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動機，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關鍵是要弄清同情心是否具有利己動機。斯密對同情心沒有利己動機的判斷顯得很武斷，認為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動機只能從其行為表現——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現的還要好.” 這便是我讀國富論的感想