第一篇：公基常識(shí)之中國(guó)古代科學(xué)成就

中國(guó)古代科學(xué)成就-科技常識(shí)

一、中國(guó)古代四大發(fā)明

造紙術(shù)：發(fā)明于西漢前期，公元105年，蔡倫造蔡侯紙。

印刷術(shù)：雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐，868年印刷的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品。北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。

指南針：指南針前身是“司南”，發(fā)明于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。北宋時(shí)指南針用于航海事業(yè)。

火藥：發(fā)明于唐朝中期，唐末開(kāi)始用于軍事，南宋時(shí)制造出世界上最早的管形火器“突火槍”。

二、中國(guó)古代天文歷法

《尚書》記載了公元前2137年的一次日食，為人類最早的日食記錄。

商代甲骨文已經(jīng)記載了日食、月食，并且出現(xiàn)了原始?xì)v法--陰陽(yáng)歷。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，二十八宿體系已經(jīng)建立。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)采用的是古四分歷，取周年長(zhǎng)度為365又1/4天，采用十九年七閏的方法。

《春秋·文公十四年》中記載公元前613年世界上首次關(guān)于哈雷彗星的記錄，比歐洲早600多年。

戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作，石申繪制了人類歷史上第一張星象表。

在我國(guó)歷法中占有重要地位的二十四節(jié)氣經(jīng)過(guò)逐步發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已完備。

漢武帝時(shí)編制第一部完整歷書--《太初歷》。

《漢書·五行志》中有世界最早的太陽(yáng)黑子記錄。

東漢張衡對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋，發(fā)明地動(dòng)儀，比歐洲早1700多年。

南北朝時(shí)期的祖沖之編制的大明歷取一周年長(zhǎng)度為365.24231481天，和近代科學(xué)測(cè)定的數(shù)值相差僅50余秒。

隋唐時(shí)期著名學(xué)者僧一行進(jìn)行了人類歷史上第一次對(duì)子午線長(zhǎng)度的測(cè)定，創(chuàng)制了用于天體測(cè)量的儀器--黃道游儀。他還發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)現(xiàn)象，比英國(guó)人哈雷提出恒星自行早了

一千多年。

元朝科學(xué)家郭守敬編制的恒星多達(dá)2500顆，1280年他完成《授時(shí)歷》，以365.2425日為一年，比公歷早300年。

三、中國(guó)古代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生成就

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲，采用“望聞問(wèn)切”四診法診斷疾病，后世尊為“脈學(xué)之宗”。

東漢末年張仲景，后人尊為“醫(yī)圣”，著有《傷寒雜病論》，其確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

東漢末年，華佗發(fā)明的麻醉藥劑“麻沸散”，比西方早1600多年，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。

唐代孫思邈著有《千金方》。

唐高宗時(shí)編《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家編定和頒布的藥典中公教育版權(quán)。

明代李時(shí)珍編著了中醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

四、中國(guó)古代數(shù)學(xué)成就

中國(guó)古代數(shù)學(xué)成就非常突出，有很多項(xiàng)世界之最。

中國(guó)是世界上最早采用了十進(jìn)位制的國(guó)家，距今4000年左右的陜西、山東、上海的出土文物中除表示個(gè)位的數(shù)字外，已經(jīng)有10、20、30這樣的記號(hào)，比古埃及早1000多年。

殷商時(shí)已經(jīng)有了四則運(yùn)算，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)正整數(shù)乘法口訣“九九歌”已形成，從此“九九歌”成為普及數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之一，一直延續(xù)至今。

在計(jì)算工具方面，殷商時(shí)就發(fā)明了“算籌”，算籌是圓形小竹棍，以后有了骨制、鐵制的。以算籌表示數(shù)目，有縱、橫兩種形式，如“2”可表示為“=”或“Ⅱ”。

勾股定理相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，比畢達(dá)哥拉斯早500多年。

公元前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》和東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》是最著名的中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作。

算盤的最早記載是公元190年，明清兩代，算盤成為當(dāng)時(shí)工商業(yè)貿(mào)易中不可缺少的工具。算盤攜帶方便，運(yùn)算準(zhǔn)確迅速，即便是現(xiàn)在，仍發(fā)揮著巨大作用中公教育版權(quán)。

三國(guó)時(shí)期，劉徽運(yùn)用割圓術(shù)求圓周率π=3.1416。

南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家祖沖之又將圓周率進(jìn)一步精確到3.1415926～3.1415927之間。

唐代僧一行創(chuàng)立了不等間距二次內(nèi)插法，王孝通得到求解三次方程的方法；宋元時(shí)期得到關(guān)于高次方程組的求解法一次同余式解法。這些成果都處于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)先地位。

資料來(lái)源：貴州大樹(shù)教育整理所得。

第二篇：公共基礎(chǔ)常識(shí)考試：公基時(shí)政之“上合組織”

貴州中公教育

公共基礎(chǔ)常識(shí)考試：公基時(shí)政之“上合組織”

【導(dǎo)讀】

中公事業(yè)單位為大家?guī)?lái)公共基礎(chǔ)常識(shí)考試《公基時(shí)政之“上合組織”》，希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

6月9日至10日，上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議在山東青島成功召開(kāi)。此次青島峰會(huì)是上合組織擴(kuò)員后首次召開(kāi)的峰會(huì)，來(lái)自12個(gè)國(guó)家的國(guó)家元首或政府首腦、10個(gè)國(guó)際組織或機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人出席峰會(huì)，注冊(cè)外賓超過(guò)2000人，參與采訪的中外記者超過(guò)3000人，成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署、見(jiàn)證了23份合作文件，達(dá)成了一系列重要共識(shí)，是上合組織成立以來(lái)規(guī)模最大、級(jí)別最高、成果最多的一次峰會(huì)。如此重大的會(huì)議，在公基中將如何考察呢?一起來(lái)看。

1.實(shí)踐證明，“上海精神”催生了強(qiáng)大凝聚力，激發(fā)了積極的合作意愿，是上海合作組織成功發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。同時(shí)，“上海精神”具有超越時(shí)代和地域的生命力和價(jià)值，為所有致力于睦鄰友好和共同繁榮的國(guó)家提供了有益借鑒，也為國(guó)際社會(huì)構(gòu)建以()為核心的新型國(guó)際關(guān)系實(shí)踐注入了強(qiáng)大動(dòng)力。

A.合作共贏 B.親誠(chéng)惠容 C.肝膽相照 D.榮辱與共

2.()是上合組織成立之初就確立的基本原則。中方支持上海合作組織同觀察員國(guó)、對(duì)話伙伴以及其他國(guó)家開(kāi)展多形式、寬領(lǐng)域合作，并根據(jù)有關(guān)規(guī)定和協(xié)商一致原則繼續(xù)認(rèn)真研究有關(guān)國(guó)家獲得本組織法律地位的申請(qǐng)。

A.對(duì)外開(kāi)放

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B.合作共贏 C.互信互敬 D.團(tuán)結(jié)友愛(ài)

3.()是一個(gè)人口占世界近一半、面積超過(guò)歐亞大陸60%、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值總和占全球20%以上的綜合性區(qū)域組織。

A.東盟 B.亞投行 C.G20 D.上合組織

4.目前，上合組織有()個(gè)正式成員國(guó)，4個(gè)觀察員國(guó)，6個(gè)對(duì)話伙伴國(guó)，國(guó)際影響力日益增強(qiáng)。

A.12 B.10 C.8 D.6 5.上合組織成員國(guó)和觀察員國(guó)都是“一帶一路”沿線國(guó)家，不僅擁有絲路文明結(jié)下的友好情誼，也建立了當(dāng)代世界格局中互利合作、守望相助的伙伴關(guān)系。2018年恰逢“一帶一路”倡議提出()周年，青島峰會(huì)將進(jìn)一步推動(dòng)該倡議的落實(shí)。

A.5 B.3 C.2 D.1

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6.以《上海合作組織憲章》、《上海合作組織成員國(guó)長(zhǎng)期睦鄰友好合作條約》為遵循，構(gòu)建起()的建設(shè)性伙伴關(guān)系。這是國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了區(qū)域合作新模式，為地區(qū)和平與發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。

A.不沖突、不結(jié)盟、不對(duì)抗 B.不結(jié)盟、不沖突、不針對(duì)第三方 C.不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三方 D.不結(jié)盟、不對(duì)抗、不互相針對(duì)

7.上海合作組織始終保持旺盛生命力、強(qiáng)勁合作動(dòng)力，根本原因在于它創(chuàng)造性地提出并始終踐行“()”，主張互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。

A.青島精神 B.北京精神 C.阿斯塔納精神 D.上海精神" 8.()是上海合作組織可持續(xù)發(fā)展的基石。A.經(jīng)濟(jì) B.安全 C.創(chuàng)新 D.綠色

9.青島峰會(huì)期間，我們充分肯定()加入以來(lái)本組織取得的新發(fā)展，共同發(fā)表了《上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)青島宣言》、《上海合作組織成員國(guó)元首關(guān)于貿(mào)易便利化的聯(lián)合聲明》等文件，批準(zhǔn)了《上海合作組織成員國(guó)長(zhǎng)期睦鄰友好合作條約》未來(lái)5年實(shí)施綱要。

A.印度、巴基斯坦

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B.哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦 C.土庫(kù)曼斯坦、巴基斯坦 D.土庫(kù)曼斯坦、印度

10.青島峰會(huì)后，()將擔(dān)任上海合作組織輪值主席國(guó)。A.俄羅斯聯(lián)邦 B.吉爾吉斯共和國(guó) C.印度共和國(guó) D.巴基斯坦共和國(guó)

參考答案：AADDA;CDBAB。

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第三篇：公基公文之各個(gè)擊破-請(qǐng)示

公基公文之各個(gè)擊破-請(qǐng)示

一、概念、適用范圍及分類

請(qǐng)示，是向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)時(shí)使用的一種公文。請(qǐng)示的適用范圍主要有以下幾個(gè)方面：

1、屬于主管單位明確規(guī)定必須經(jīng)過(guò)請(qǐng)示批準(zhǔn)方可辦理的事項(xiàng)；

2、對(duì)黨和國(guó)家的有關(guān)方針，政策，法律法令不甚了解，有待上級(jí)機(jī)關(guān)明確答復(fù)方可辦理的事項(xiàng)；

3、工作中遇到重大問(wèn)題，嚴(yán)重困難或出現(xiàn)的新情況，但又無(wú)章可循，難以處理，請(qǐng)求上級(jí)給予指示和幫助解決；

4、因工作中出現(xiàn)的問(wèn)題比較特殊，難以完全落實(shí)上級(jí)的統(tǒng)一決定，需要對(duì)此做變通或者特殊處理，請(qǐng)求上級(jí)批準(zhǔn)；

5、本單位意見(jiàn)分歧，又無(wú)法統(tǒng)一，要求上級(jí)機(jī)關(guān)給予裁決；

6、本單位職權(quán)范圍內(nèi)難以決定或解決不了的問(wèn)題，有待于上級(jí)指示或批準(zhǔn)。

分類：

根據(jù)行文目的不同，請(qǐng)示可分為請(qǐng)求指示的請(qǐng)示、請(qǐng)求批準(zhǔn)的請(qǐng)示、請(qǐng)求批轉(zhuǎn)的請(qǐng)示三種。請(qǐng)求指示的請(qǐng)示是對(duì)上級(jí)的指示、決定以及施行有關(guān)政策、法令過(guò)程中，遇到一些不太清楚或需要變通執(zhí)行的地方，請(qǐng)求上級(jí)機(jī)關(guān)給予明確的指示或作出解釋的請(qǐng)示；

請(qǐng)求批準(zhǔn)的請(qǐng)示，是指用于下級(jí)機(jī)關(guān)需要辦理、解決而自己無(wú)權(quán)無(wú)力辦理、解決的事項(xiàng)和問(wèn)題，請(qǐng)求上級(jí)批準(zhǔn)辦理或授權(quán)解決時(shí)所使用的請(qǐng)示；

請(qǐng)求批轉(zhuǎn)的請(qǐng)示，是指職能部門就自己分管業(yè)務(wù)范圍內(nèi)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題所提出的解決辦法、措施，卻因職權(quán)范圍所限不能自行向有關(guān)地區(qū)、部門發(fā)出指令性文件，需請(qǐng)求上級(jí)機(jī)關(guān)審定批準(zhǔn)后轉(zhuǎn)發(fā)執(zhí)行時(shí)使用的請(qǐng)示。

二、請(qǐng)示的結(jié)構(gòu)

一般由標(biāo)題、發(fā)文字號(hào)、受文單位、正文、落款幾部分組成。

標(biāo)題。常有兩種寫法：一種是公文完整式標(biāo)題，發(fā)文單位+事由+文種；一種是省略式標(biāo)題，通常多數(shù)省去發(fā)文機(jī)關(guān)名稱。（標(biāo)題一定要寫明事由，不能光寫“請(qǐng)示”，以提請(qǐng)上級(jí)機(jī)關(guān)注意，及時(shí)處理。）

發(fā)文字號(hào)：發(fā)文機(jī)關(guān)代字 + 發(fā)文號(hào) + 發(fā)文順序號(hào)

受文單位，即對(duì)請(qǐng)示事項(xiàng)給予答復(fù)、或?qū)徟膯挝弧Ｕ?qǐng)示的受文單位只應(yīng)有一個(gè)。如果是受雙重領(lǐng)導(dǎo)的單位，所寫請(qǐng)示的受文單位，要根據(jù)請(qǐng)示的內(nèi)容來(lái)確定，需要哪個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)解決問(wèn)題，受文單位就寫哪個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)，對(duì)另一個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)，要以抄報(bào)的形式送達(dá)。

正文。由開(kāi)頭、主體、結(jié)語(yǔ)三部分組成。

正文的開(kāi)頭，用陳述性語(yǔ)言準(zhǔn)確、詳細(xì)地說(shuō)明請(qǐng)示的理由和原因。這部分要把 “為什么請(qǐng)示”說(shuō)清楚，為下文的請(qǐng)示事項(xiàng)提供應(yīng)有的依據(jù)。

正文的主體，是請(qǐng)示的事項(xiàng)。這部分要抓住關(guān)鍵問(wèn)題，把需要上級(jí)機(jī)關(guān)解釋或?qū)徟氖马?xiàng)加以準(zhǔn)確祥實(shí)地?cái)⑹觯⑻岢銮袑?shí)可行的處理辦法和初步意見(jiàn)。如果本單位內(nèi)對(duì)此問(wèn)題的意見(jiàn)有分歧，要分別陳述，并加以分析、比較，還可提出傾向性意見(jiàn)，供上級(jí)參考。

正文的結(jié)語(yǔ)，要提出肯定性的要求。應(yīng)寫明要上級(jí)機(jī)關(guān)“批準(zhǔn)”、“指示”、“批示”、“批轉(zhuǎn)”等。若是要求上級(jí)批轉(zhuǎn)的請(qǐng)示，結(jié)尾處要寫明 “此請(qǐng)示如無(wú)不妥，請(qǐng)批轉(zhuǎn)有關(guān)單位執(zhí)行”、“以上意見(jiàn)如可行，請(qǐng)批轉(zhuǎn)有關(guān)單位執(zhí)行”。如果由于時(shí)間限制、事態(tài)嚴(yán)重，可請(qǐng)上級(jí)盡快批復(fù)，在正式批復(fù)下發(fā)之前，可建議上級(jí)同意暫時(shí)實(shí)行某種方案。

落款。寫明請(qǐng)示單位名稱和年月日，并加蓋公章。例：

詳細(xì)回顧下：

三、請(qǐng)示的特點(diǎn)

請(qǐng)示只適用于有直接隸屬關(guān)系的上下級(jí)之間。和其他文種比較，請(qǐng)示有著極其鮮明的特點(diǎn)：（1）行文方向單一，不要多頭請(qǐng)示

如果一項(xiàng)請(qǐng)示涉及不止一個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)以主管此項(xiàng)請(qǐng)示的上級(jí)機(jī)關(guān)為主送單位，其他為抄送單位，避免職責(zé)不明，耽誤處理時(shí)間。（2）事先行文

請(qǐng)示必須事先行文，必須等上級(jí)機(jī)關(guān)明確表態(tài)后才能付諸行動(dòng)。如果事情已經(jīng)開(kāi)始做了或已做完了才請(qǐng)示的話，屬“先斬后奏”，都違反管理規(guī)定和組織紀(jì)律。（3）一文一事

請(qǐng)示內(nèi)容要單一，一篇請(qǐng)示只能寫一件事，不能把同類事情，或幾件事情放在一份請(qǐng)示中寫。如果有幾件事要請(qǐng)示上級(jí)機(jī)關(guān)，可以分別寫成幾份分呈送。（4）不能越級(jí)請(qǐng)示

一般來(lái)說(shuō)，請(qǐng)示不要越過(guò)直接的上級(jí)機(jī)關(guān)向更高一級(jí)的上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)示問(wèn)題。自己的直接上級(jí)機(jī)關(guān)解決不了的問(wèn)題，應(yīng)由上級(jí)機(jī)關(guān)向其上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)示。因情況特殊，必須越級(jí)請(qǐng)示時(shí)，應(yīng)同時(shí)抄報(bào)所越過(guò)的上級(jí)機(jī)關(guān)。

1.控制使用，當(dāng)用才用。必須辦理而在自己職權(quán)范圍內(nèi)又不能解決，確實(shí)需要請(qǐng)示上級(jí)的才可行文請(qǐng)示。不要?jiǎng)虞m請(qǐng)示，把矛盾上交。

2.除領(lǐng)導(dǎo)直接交辦的事項(xiàng)外，請(qǐng)示不要直接送領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人，也不要同時(shí)抄送同級(jí)和下級(jí)機(jī)關(guān)。

四、請(qǐng)示與報(bào)告錯(cuò)用、并用

請(qǐng)示和報(bào)告雖然都是上行文，但是二者有不同的用途和要求，是兩個(gè)不同的文種。請(qǐng)示“適用于向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)”(《辦法》)，上級(jí)對(duì)于請(qǐng)示必須有答復(fù)，必須事前行文，而報(bào)告“適用于向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)工作，反映情況，答復(fù)上級(jí)機(jī)關(guān)的詢問(wèn)”(《辦法》)，不需要上級(jí)作出答復(fù)，可事中行文，也可事后行文。但在寫作中，人們沒(méi)有掌握二者區(qū)別，常把請(qǐng)示誤用為報(bào)告，或并用請(qǐng)示和報(bào)告。

例如：

1、《××公司關(guān)于急需購(gòu)買堿性電池的報(bào)告》

2、《××縣人民政府關(guān)于請(qǐng)求將××風(fēng)景區(qū)列為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)的請(qǐng)示報(bào)告》

以上兩例，從標(biāo)題事由看，都是請(qǐng)求上級(jí)批準(zhǔn)某事項(xiàng)，因此，應(yīng)將例1的“報(bào)告”改為“請(qǐng)示”，例2的“報(bào)告”去掉。

第四篇：公考常識(shí)判斷：中國(guó)古代作家及代表作

公考常識(shí)判斷：中國(guó)古代作家及代表作

http://www.tmdps.cn 2010-11-11 來(lái)源：國(guó)家公務(wù)員網(wǎng)

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孔子(前551—前479)名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語(yǔ)錄體專集。

左丘明(前556—前451)春秋時(shí)代魯國(guó)人，著名史學(xué)家，據(jù)說(shuō)他是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》兩書的作者。

墨子(約前468—前376)名翟，春秋時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。著有《墨子》一書，今存53篇。

孫子(約前551—前479年)名武，字長(zhǎng)卿，春秋后期齊國(guó)人，軍事理論家，著有《孫子》，又名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國(guó)第一部軍事著作。

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒縣)人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。著有《孟子》一書。

莊子(約前369—前286)名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人，道家學(xué)派代表人物。現(xiàn)存《莊子》一書，33篇，又名《南華經(jīng)》。代表作《庖丁解牛》等。

荀子(前313—前238)名況，尊號(hào)“卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。他針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學(xué)》《天論》等。

韓非子(前280—前233)名非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物。現(xiàn)存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》《智子疑鄰》《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》等。

呂不韋(前292—前235)戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó)。他集合門客編寫了《呂氏春秋》，又名《呂覽》。

列子(約前649—前606年)名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，被道家尊為前輩。著有《列子》8篇。

屈原(約前340—約前278)名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一(其余三位是波蘭天文學(xué)家哥白尼，英國(guó)詩(shī)人、劇作家莎士比亞，意大利詩(shī)人但丁)。他的代表作是用楚辭形式寫的我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的日子。為紀(jì)念這位偉大詩(shī)人，是日定為“端午節(jié)”。

賈誼(前200—前168)世稱賈生，或賈長(zhǎng)沙、賈太傅，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)市東)人。西漢政治家、文學(xué)家。代表作《過(guò)秦論》等。

司馬遷(前145—前90)字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城)人，太史令司馬談之子。西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》。《史記》原名《太史公書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。

劉向(約前77—前6)本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。撰有《說(shuō)苑》《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》《楚辭》等。

班固(32—92)字孟堅(jiān)，扶風(fēng)(今陜西咸陽(yáng))人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷經(jīng)二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。

曹操(155—220)字孟德，三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家、文學(xué)家。有抒情詩(shī)《觀滄海》《龜雖壽》《蒿里行》等樂(lè)府歌辭。

諸葛亮(181—234)字孔明，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩(shī)歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。

曹丕(187—226)字子桓，曹操次子，魏文帝。三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論·論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專論。

陳壽(233—297)字承祚，西晉史學(xué)家。著有國(guó)別體史書《三國(guó)志》。

陶淵明(365—427)名潛，字元亮，謚號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生。東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。散文有《桃花源記》《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》《飲酒》等。

干寶(283—351)字令升，東晉史學(xué)家、文學(xué)家，我國(guó)第一部神話(志怪)小說(shuō)集《搜神記》作者。

范曄(398—445)字蔚宗，南朝宋史學(xué)家、散文家。《樂(lè)羊子妻》《張衡傳》選自他編撰的《后漢書》。

劉義慶(403—444)南朝宋小說(shuō)家，著有我國(guó)第一部筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》。

劉勰(465—520)字彥和，南朝梁文學(xué)理論家，著有我國(guó)第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》。

酈道元(470—527)，字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家、散文家。撰成《水經(jīng)注》40卷，是富有文學(xué)價(jià)值的地理志。

鐘嶸(約468—518)字仲偉，南朝梁文學(xué)批評(píng)家，著有我國(guó)第一部詩(shī)歌理論專著《詩(shī)品》。

王勃(650—675)字子安，唐代文學(xué)家，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》;名文《滕王閣序》等。與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱“初唐四杰”。

楊炯(650—692)初唐四杰之一，名作有《從軍行》。

盧照鄰(約635—約689)初唐四杰之一，代表作《長(zhǎng)安古意》等。

駱賓王(約640—687)初唐四杰之一，代表作《在獄詠蟬》等。

賀知章(659—744)字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩(shī)人。所作有《回鄉(xiāng)偶書》等。

王之渙(688—742)字季凌，唐代詩(shī)人。他的《涼州詞》《登鸛雀樓》是唐代絕句珍品。

孟浩然(689—740)唐代山水田園詩(shī)人。代表作有《過(guò)故人莊》《春曉》等。

王昌齡(690—756)字少伯，唐代詩(shī)人，擅長(zhǎng)七絕，多寫當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活。《從軍行》《芙蓉樓送辛漸》《出塞》都很有名。

王維(701—761)字摩詰，世稱王右丞。唐代山水田園詩(shī)人，名篇有《鳥(niǎo)鳴澗》《送元二使安西》《觀獵》。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是蘇軾贊王維之語(yǔ)。

李白(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，唐代浪漫主義詩(shī)人。與杜甫齊名，世稱“李杜”。作品有《靜夜思》《秋浦歌》《望天門山》《送友人》《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》等。

高適(700—765)字達(dá)夫，唐代邊塞詩(shī)人。代表作《燕歌行》《別董大》等。

崔顥(704—754)唐代詩(shī)人。所作邊塞詩(shī)慷慨豪邁。《黃鶴樓》甚得李白推崇。

杜甫(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。安史之亂中過(guò)著顛沛流離的生活，移家成都，筑草堂于浣花溪畔，一度任劍南節(jié)度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。組詩(shī)有“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)、“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》)，還有寫身世之慨的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

岑參(715—770)唐代邊塞詩(shī)人，嘉州人。代表作《白雪歌送武判官歸京》等。

張志和(約730—約810)字子同，唐代詩(shī)人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》等。

韓愈(768—824)字退之，河陽(yáng)(今河南焦作孟州市)人，世稱韓昌黎，謚號(hào)文公，又稱韓文公。唐代散文家、詩(shī)人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

劉禹錫(772—842)字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。文有《陋室銘》，其詩(shī)《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”膾炙人口。

白居易(772—846)字樂(lè)天，號(hào)香山居士。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。他是樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，有諷喻詩(shī)《秦中吟》《新樂(lè)府》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》(并序)，還有《賣炭翁》《錢塘湖春行》等。

柳宗元(773—819)字子厚，河?xùn)|(山西)人，世稱柳河?xùn)|。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為唐宋八大家之一。有論說(shuō)文《天說(shuō)》《封建論》，傳記文《段太尉逸事?tīng)睢贰锻瘏^(qū)寄傳》《捕蛇者說(shuō)》，寓言散文《三戒》，山水游記《永州八記》，著有《柳河?xùn)|集》。

杜牧(803—853)，字牧之，唐代文學(xué)家。善用絕句形式諷詠時(shí)事，如《赤壁》《過(guò)華清宮絕句》三首。著有《樊川文集》。

李商隱(813—858)字義山，號(hào)玉溪生，唐代詩(shī)人，有《李義山詩(shī)集》《樊南文集》。代表作有《無(wú)題》《隋宮》《賈生》《夜雨寄北》等。

柳永(約971—1053)字耆卿，原名三變，因排第七，世稱柳七，又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。北宋第一個(gè)專業(yè)詞人。他為人放蕩不羈，終身潦倒，長(zhǎng)于抒寫羈旅行役之情，著有《樂(lè)章集》。

范仲淹(989—1052)字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號(hào)文正。名詞《漁家傲》反映了邊塞生活。名文《岳陽(yáng)樓記》千古流傳。著有《范文正公文集》。

歐陽(yáng)修(1007—1072)字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。

蘇洵(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，眉山(今四川眉山)人，北宋散文家。著有《嘉祐集》，《六國(guó)論》入選中學(xué)教材。唐宋八大家之一。

司馬光(1019—1086)字君實(shí)，陜州夏縣(今屬山西)涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。北宋史學(xué)家、文學(xué)家，主編了我國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》，它與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”。

王安石(1021—1086)字介甫，晚號(hào)半山。官宰相，封荊國(guó)公，世稱王荊公。謚號(hào)文，也稱王文公。臨川(今江西撫州市)人。北宋政治改革家、思想家、文學(xué)家。唐宋八大家之一。

沈括(1031—1095)字存中，錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。其作《夢(mèng)溪筆談》是用筆記文體寫成的綜合性學(xué)術(shù)專著，是我國(guó)第一部科學(xué)作品。

蘇軾(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家。其文明白暢達(dá)，列為唐宋八大家之一。其詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世很有影響。著有《東坡全集》《東坡樂(lè)府》等。

李清照(1084—1155)字易安，號(hào)易安居士，山東濟(jì)南人，我國(guó)第一位女詞人。其詞善用白描手法，自辟蹊徑，語(yǔ)言清麗。

岳飛(1103—1142)字鵬舉，相州湯陰(今河南湯陰縣)人。南宋民族英雄、軍事家、詞人。其代表作《滿江紅》傳唱千古。

陸游(1125—1207)字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(浙江紹興)人，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人。詩(shī)作近萬(wàn)首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)作《關(guān)山月》《書憤》《農(nóng)家嘆》《示兒》《十一月四日風(fēng)雨大作》為后世傳誦，詞作《訴衷情》《釵頭鳳》也很有藝術(shù)特色。文有《過(guò)小孤山大孤山》等。著有《劍南詩(shī)稿》《渭南文集》。

辛棄疾(1140—1207)字幼安，號(hào)稼軒，歷城(山東濟(jì)南)人，南宋愛(ài)國(guó)詞人。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾同為宋詞作家豪放派的代表。著有詞集《稼軒長(zhǎng)短句》。

姜夔(1155—1221)字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽(yáng)(江西)人，南宋詞人，其詞多為寫景詠物、記述客游之作，有《白石道人詩(shī)集》。

文天祥(1236—1283)字宋瑞，又字履善，號(hào)文山，廬陵(江西)人。著有《文山先生全集》。《正氣歌》《指南錄》《酹江月》《〈指南錄〉后序》皆為后世傳誦。

關(guān)漢卿(1220—1300)號(hào)己齋叟，大都(北京)人，元代雜劇(戲曲)作家，我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。所作雜劇達(dá)60多種，今存14種，以《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》最為著名，有《關(guān)漢卿戲曲集》。《竇娥冤》是我國(guó)戲曲史上的典型悲劇之一。

王實(shí)甫(生卒年月不詳)大都(北京)人，元代雜劇(戲曲)作家，代表作《西廂記》。

馬致遠(yuǎn)(生卒年月不詳)號(hào)東籬，大都(北京)人，元代戲曲家，散曲家。代表作有雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》。

施耐庵(生卒年月不詳)元末明初小說(shuō)家。他的代表作《水滸》即《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》，是我國(guó)古代描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇白話章回體小說(shuō)。

羅貫中(生卒年月不詳)，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，元末明初小說(shuō)家。相傳為施耐庵學(xué)生，曾共同從事創(chuàng)作。代表作《三國(guó)演義》是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說(shuō)，也是我國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說(shuō)。全書120回。

于謙(1398—1457)字延益，錢塘(浙江)人，明朝大臣，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。著名篇目有《石灰吟》。

吳承恩(1507—1582)字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，山陽(yáng)(江蘇)人，明代小說(shuō)家。一生貧寒，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿。晚年著成我國(guó)著名神話長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》，既寄托了他濟(jì)世匡時(shí)的愿望，也是浪漫主義的杰作，其藝術(shù)性標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到一個(gè)新高峰。

歸有光(1506—1571)字熙甫，號(hào)震川，昆山(江蘇)人，明末散文家。所作散文樸素簡(jiǎn)潔，善于敘事，有《震川先生集》。代表作有《項(xiàng)脊軒志》。

馮夢(mèng)龍(1574—1646)字猶龍，號(hào)墨憨齋主人，長(zhǎng)州(今江蘇省)人，明代文學(xué)家。輯有話本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。其作《灌園叟晚逢仙女》改編為影片《秋翁遇仙記》。

徐宏祖(1586—1641)，字振之，號(hào)霞客，江陰(江蘇)人，明代旅行家、地理地質(zhì)學(xué)家和游記散文作家，著有《徐霞客游記》。該書是日記形式的游記散文，是我國(guó)第一部日記體游記。作者在書中描繪了祖國(guó)山河的壯美，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛(ài)，被稱為“古今紀(jì)游第一”。《游黃山記》出自本書。

李漁(1610—1680)字笠鴻，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、劇作家。其戲曲理論保存在《閑情偶記》中，《芙蕖》節(jié)選自《李笠翁一家言·笠翁偶集》中的“種植部”。

蒲松齡(1640—1715)字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川(山東)人，清代文學(xué)家。他用數(shù)十年的時(shí)間寫成我國(guó)第一部文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。

方苞(1668—1749)字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人，清代散文家。為桐城派散文創(chuàng)始人。

吳敬梓(1701—1754)字敏軒，全椒(安徽)人，清代小說(shuō)家。所作《儒林外史》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。

曹雪芹(1715—1764)名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹。清代小說(shuō)家。以十年時(shí)間從事《石頭記》(即《紅樓夢(mèng)》，又名《金玉緣》)的創(chuàng)作。全書未成，病而卒。后四十回為高鶚?biāo)m(xù)，全書120回，屬章回體小說(shuō)，是我國(guó)古代小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。

袁枚(1716—1798)字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋、隨園老人，浙江錢塘(浙江)人。清代詩(shī)人，散文家。《祭妹文》選自他的《小倉(cāng)山房文集》，還著有《隨園詩(shī)話》。

姚鼐(1732—1815)字姬傳，住室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是繼方苞、劉大櫆之后“桐城派”的集大成者。《登泰山記》為其所作。

龔自珍(1792—1841)仁和(杭州)人，清代思想家、文學(xué)家，己亥年(道光十九年)歸途中寫了315首絕句，總題為《己亥雜詩(shī)》，表達(dá)對(duì)國(guó)事的感慨與生平經(jīng)歷的哀樂(lè)。

劉鶚(1857—1909)字鐵云，筆名(別署)洪都百煉生，江蘇丹徒(鎮(zhèn)江)人，清末小說(shuō)家。通數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、水利等，他的《老殘游記》是我國(guó)晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一。

吳趼人(1866—1910)，號(hào)沃堯，字繭人，后改趼人，廣東南海(廣東)人，因居佛山鎮(zhèn)，又自稱我佛山人。清末(近代)小說(shuō)家。所作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一。

曾樸(1872—1935)字孟樸，江蘇常熟人，近代小說(shuō)家，通法文。所作《孽海花》為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一。

梁?jiǎn)⒊?1873—1929)，字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。戊戌維新的領(lǐng)袖，政治家、文學(xué)家。《少年中國(guó)說(shuō)》《譚嗣同》出自《飲冰室合集》。

王國(guó)維(1877—1927)字靜安，號(hào)觀堂。浙江寧海人，近代著名學(xué)者和文學(xué)批評(píng)家。著有《人間詞話》等。

第五篇：中國(guó)古代文化常識(shí)漫談之六

中國(guó)古代文化常識(shí)漫談之六“節(jié)慶民俗”

作者：未知

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更新時(shí)間：2006-6-2

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六、節(jié)慶民俗

節(jié)日原本是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的祭祀日或慶祝日。祭祀什么和慶祝什么則與這個(gè)民族或地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展有關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中我們的祖先創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，也留下了豐富多彩的具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。透過(guò)這些民間傳統(tǒng)節(jié)日，可以探索到我們民族的歷史文化淵源，還可以感受到千百年來(lái)人們對(duì)美好生活的向往。下面按時(shí)間順序扼要介紹我國(guó)幾個(gè)主要的傳統(tǒng)節(jié)日。

1，春節(jié)

春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，又叫陰歷（農(nóng)歷）年，俗稱“過(guò)年”，是中華民族的最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史書記載，春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，西漢時(shí)，每年一度的新年被定在暮春正月，但當(dāng)時(shí)的新年并不是在正月一日，而是在“臘日”，即后來(lái)的臘八。南北朝之后，才把“臘祭”移至歲末。古代時(shí)，農(nóng)歷新年并不叫“春節(jié)”，到了民國(guó)時(shí)，改用陽(yáng)歷，才把農(nóng)歷正月初一正式定名“春節(jié)”，因?yàn)榇汗?jié)一般都在“立春”前后。

中國(guó)古代過(guò)年，總是與鬼神迷信相連的，而春節(jié)期間主要的事情是打鬼。從“臘八”吃“臘八粥”開(kāi)始，宮廷與民間都要打鬼，臘月二十三則要祭拜主宰吉兇禍福的“灶王爺”，以求來(lái)年的衣食溫飽。這期間，家家戶戶都要掃除污穢，預(yù)防疾病。臘月三十日，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼“福”字、剪窗花、掛旗、蒸年糕、吃餃子、放鞭炮，除夕守歲，大年初一相互拜年祝福。如今，漫長(zhǎng)的歷史歲月已使春節(jié)成為象征中國(guó)人民團(tuán)結(jié)、幸福、希望的傳統(tǒng)佳節(jié)。

2，元宵節(jié)

每年中國(guó)農(nóng)歷（中國(guó)舊時(shí)計(jì)算時(shí)期的方法）正月十五都是中國(guó)人民傳統(tǒng)的元宵節(jié)。元宵節(jié)的得名，是因?yàn)樗墓?jié)俗活動(dòng)在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）舉行而來(lái)。

元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”、“燈夕”，因?yàn)樵谶@個(gè)節(jié)日的主要活動(dòng)是夜晚放燈。此外，元宵節(jié)也叫“上元”、“上元節(jié)”。

每逢元宵節(jié)，全國(guó)家家戶戶都要掛彩燈，放焰火；大街上掛滿了琳瑯滿目的花燈，東北和新疆等寒冷地區(qū)，還要制作晶瑩剔透的冰燈。到了晚上，全家還要圍坐在一起，品嘗美味的元宵。

元宵節(jié)習(xí)俗的形成，大約起源于中國(guó)古代的漢朝初(前206-公元23)，正月十五這天，漢家要祭祀一位曾有恩于漢帝的神明，這位叫“太一”的神明據(jù)說(shuō)地位還在五帝之上，所以受到的奉祀比較隆盛。到了漢明帝時(shí)，因皇帝曾敕令元宵燃燈，這才形成了后世張燈、觀燈的習(xí)俗。如今，張燈、觀燈的習(xí)俗已經(jīng)成為元宵節(jié)最重要的活動(dòng)之一了。

3，上巳節(jié)

農(nóng)歷三月三，我國(guó)大部分地區(qū)是大地回春，春陽(yáng)萌動(dòng)的日子。秦漢時(shí)期，每年三月上旬巳日（稱上巳日）人們就到水邊嬉游并舉行祁福消災(zāi)的儀式。魏晉以后改“上巳節(jié)”為三月三，不再用“巳”日。王羲之《蘭亭集序》中說(shuō)：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”說(shuō)的就是這個(gè)節(jié)日。杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”黎族、壯族、苗族、布依族等等少數(shù)民族在這一天也有自己的節(jié)日，不過(guò)風(fēng)俗儀式各有不同罷了。

4，清明節(jié)

在春光明媚的三四月間，中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最重要的節(jié)日就要數(shù)“清明節(jié)”了，時(shí)間在公歷的4月5日前后。它流行于中國(guó)的大部分地區(qū)。

從節(jié)氣（中國(guó)農(nóng)歷的一種區(qū)分一年四季的方法）來(lái)講，清明是中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第五個(gè)小節(jié)氣。由于二十四節(jié)氣較客觀地反映了一年四季在氣溫、降水等方面的變化，因此勞動(dòng)人民利用它來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)。如中國(guó)北方有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺，所以，中國(guó)現(xiàn)代的“植樹(shù)節(jié)”就定在3月12日。

不過(guò)，清明作為節(jié)日，與節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是中國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志；節(jié)日則包含一定的風(fēng)俗活動(dòng)和特定的紀(jì)念意義。在中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣中，由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日的只有清明。主要節(jié)俗活動(dòng)有禁火寒食、掃墓踏青、蕩秋千、蹴鞠（踢球）、放風(fēng)箏、拔河、打馬球等。

清明這一節(jié)氣正因注入了寒食禁火、掃墓等習(xí)俗，才形成節(jié)日。自西周（公元前1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的掃墓或墓祭習(xí)俗。

5，端午節(jié)

中國(guó)的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，端午節(jié)是中國(guó)兩千多年的舊習(xí)俗，中國(guó)人為什么要過(guò)端午節(jié)呢？這里有著不少的傳說(shuō)，最著名的的就是為了紀(jì)念中國(guó)歷史上偉大的民族詩(shī)人屈原。

過(guò)端午節(jié)，中國(guó)各地有很多習(xí)俗。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊。

6，七夕節(jié)

又叫乞巧節(jié)，少女節(jié)。相傳起源于牛郎織女鵲橋相會(huì)的神話傳說(shuō)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》：“七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”這種乞巧既是樂(lè)戲，也是希望心靈手巧和幸運(yùn)的到來(lái)。

《古詩(shī)十九首》有“迢迢牽牛星，佼佼河漢女”的詩(shī)句，秦觀《鵲橋仙》更是以美麗哀婉的愛(ài)情故事、天長(zhǎng)地久的愛(ài)情描寫，打動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗就是青年女子在七月初七的夜晚，進(jìn)行各種乞巧活動(dòng)。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧。

7，中秋節(jié)

中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷八月十五是中國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。按中國(guó)古代歷法的解釋，八月是秋季的第二個(gè)月，稱“仲秋”，八月十五又在仲秋之中，所以叫“中秋”，中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

從時(shí)令上說(shuō)，中種是“秋收節(jié)”，春播夏種的谷物到了秋天就該收獲了，自古以來(lái)，人們便在這個(gè)季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。

關(guān)于中秋節(jié)的由來(lái)，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宮的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宮中祭月時(shí)，隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋，玄宗步入月宮。但見(jiàn)門樓匾額上書“廣寒清虛之府”，門口的高大桂樹(shù)下白兔正在搗藥，宮內(nèi)嫦娥諸仙女在悠揚(yáng)的樂(lè)曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來(lái)，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。月宮之所以稱“廣寒宮”，也與此傳說(shuō)有關(guān)。

每逢中秋，一輪圓月東升時(shí)，人們便在庭院、樓臺(tái)，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西爪等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當(dāng)空，再分食供月果品，其樂(lè)融融。

賞月是由祭月發(fā)展而來(lái)的。祭月是中秋節(jié)最重的一項(xiàng)活動(dòng)。祭拜對(duì)象是月神。大多數(shù)地方是遙向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方則張掛木刻版印的“月亮紙”。各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是為皇家祭月修造的。

如同端午節(jié)的粽子，月餅自然也成了中秋節(jié)的另一象征。相傳中秋吃月餅的習(xí)俗始于唐代。唐太宗與群臣?xì)g度中秋時(shí)，手持吐蕃商人所獻(xiàn)圓餅，指著空中明月笑道：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍。”隨即將胡餅分與群臣共食，從此就有了中秋吃月餅的習(xí)俗。

中國(guó)人歷來(lái)把家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚，共享天倫之樂(lè)看得極其珍貴，中秋節(jié)寄托了人們“花好月圓人團(tuán)聚”的祈望。

8，重陽(yáng)節(jié)

農(nóng)歷9月9日，是中國(guó)的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽(yáng)節(jié)。中國(guó)古人以九為陽(yáng)數(shù)，九月初九，兩陽(yáng)相重，故叫“重陽(yáng)”。重陽(yáng)節(jié)，又有“老人節(jié)”之稱。

重陽(yáng)登高，是節(jié)日主要習(xí)俗。歷代以來(lái)，漢族官民到九月九日全都成群結(jié)隊(duì)去爬山。住在江南平原的百姓苦干無(wú)山可登，無(wú)高可攀，就仿制米粉糕點(diǎn)，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避災(zāi)之意。

歷代詩(shī)人都喜歡重陽(yáng)登高賦詩(shī)，唐代（618-907）大詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異方為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情，深切感人。

重陽(yáng)節(jié)還有插茱萸，飲菊花酒，吃重陽(yáng)糕等風(fēng)俗。茱萸，也叫越椒，是一種中藥植物，氣味辛烈，中國(guó)古人認(rèn)為折以插頭，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏后可以避蟲(chóng)咬，在這“百足之蟲(chóng)，死而未僵”之時(shí)，熏佩以避之，猶似端午節(jié)熏雄黃一樣，是很符合傳統(tǒng)衛(wèi)生習(xí)慣的。

9，臘八節(jié)

中國(guó)農(nóng)歷十二月初八，是中國(guó)傳統(tǒng)的臘八節(jié)。“臘”本是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代一種祭禮的名稱，用于祭祀祖先和天地神靈的儀式，祈求來(lái)年五谷豐登，家人平安、吉祥。

由于臘祭活動(dòng)常在十二月舉行，故稱該月為臘月，但臘祭的日子并不固定。古時(shí)據(jù)傳臘祭之神有八種，于是臘月初八便成了固定的祭日。古稱“臘日”，俗稱臘八節(jié)。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，相傳農(nóng)歷十二月初八是佛祖釋迦牟尼的成道日。因此這天也是佛教節(jié)日，叫做“成道節(jié)”。

臘八節(jié)除祭祖敬神的活動(dòng)外，人們還要逐疫和吃“臘八粥”。中國(guó)喝臘八粥的的歷史，已有一千多年。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院，還是黎民百姓家都要做臘八粥。

10，祭灶

祭灶就是家家戶戶祭拜“灶王”，俗稱“過(guò)小年”。祭灶的時(shí)間，有所謂“官三民四船家五”的說(shuō)法，也就是官府在臘月二十三，一般民家在二十四，水上人家則在二十五舉行祭灶。后來(lái)，基本上但是臘月二十三祭灶。魯迅小說(shuō)《祝福》中的“祝福”，也就是指這個(gè)節(jié)日。

中國(guó)古代文化常識(shí)漫談之十一“衣食住行”

作者：未知

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更新時(shí)間：2006-6-2

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十一、衣食住行

1，衣著

古代貴族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子，如《大鐵椎傳》“不冠不襪”。“冕”

是天子、諸侯和大夫在祭祀時(shí)戴的，上邊是一塊長(zhǎng)方形的木版，前后沿掛一串小圓玉珠。漢代以后，只有皇帝才能戴這樣的冕，所以后代稱皇帝即位為“加冕”。打仗時(shí)還要戴上“胄”，胄在秦漢以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》“年少萬(wàn)兜鍪”，這里的“兜鍪”指頭戴戰(zhàn)盔的戰(zhàn)士。

古代平民不能戴冠，只能戴類似后代的頭巾之類的東西，稱為“帩頭”等，如《陌上桑》“少年見(jiàn)羅敷，脫帽著帩頭”。比平民地位更低的奴仆，則僅能以青布束頭，所以奴仆又稱為“蒼頭”，如《董宣執(zhí)法》“時(shí)陽(yáng)湖公主蒼頭白日殺人”。

古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上桑》“湘綺為下裙，紫綺為上襦”。冬天穿的有裘、袍等。如《論語(yǔ)》“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”，《詩(shī)經(jīng)》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”。

平民通常只能穿褐或布衣，如《五柳先生傳》“短褐穿結(jié)”。上古沒(méi)有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要細(xì)一些，所以成為讀書而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了這些人的代稱，如《出師表》“臣本布衣”。有時(shí)又僅指一般平民，如《廉頗藺相如列傳》“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？”

古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。绔也寫作“袴”，今天寫成“褲”，但與今天的褲子并不一樣。與現(xiàn)在的褲子差不多的是裈。

古人穿的鞋有屨(jù)、履、屐、鞮（dī）等，無(wú)非是草、木、皮、絲質(zhì)的，都比后代要粗糙的多。

古人衣料的質(zhì)地除了毛、麻、皮等，還有總稱為“帛”的各種絲織品，但那是達(dá)官貴人才能穿的，貧賤的人是穿不起的。《孟子》“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”，在孟子的理想中，如果國(guó)家治理得好，人民富足，家家種桑養(yǎng)蠶，那么五十歲的人才可以穿上絲綢衣服。

古人最重要的佩飾是玉，常見(jiàn)的有環(huán)、玦等。環(huán)常為婦女的佩飾，如《小石潭記》“如鳴佩環(huán)”。璧是古代貴重的瑞玉，它和圭、璋合稱三玉，自夏商始，就作為禮器使用，至春秋戰(zhàn)國(guó)盛行，秦漢以后漸改作飾裝品。在古代能稱為璧的，必須是“肉倍好”的圓玉，即玉邊寬度要大于孔徑。除此之外，依肉與好的比例關(guān)系，還有瑗、環(huán)、玦等。這些圓玉在禮儀中都有特殊用途，如國(guó)事訪問(wèn)時(shí)以璧為憑信，諸侯召見(jiàn)卿、大夫、士時(shí)以瑗為憑信，斷絕君臣關(guān)系以玦表示，重新召回絕交的人以環(huán)表示等。如《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三”，就是用玦暗示項(xiàng)羽早作決斷殺劉邦。

2，飲食

我國(guó)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，就以糧食作物為主食，統(tǒng)稱為“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黃米）、稷（小米）、麥（大麥、小麥）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古書中還有其他一些糧食作物的名稱，如粟、粱、禾、米、谷等。粟即谷子，后又泛指糧食，如《孟子》“兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”。粱是谷類的優(yōu)良品種，常用來(lái)指精美的飯食，如《墨子公輸》“此猶粱肉之于糟糠也”。

古書中的“糧”字，通常是指干糧，而不是今天的糧食，如《赤壁之戰(zhàn)》“船糧戰(zhàn)具俱辦”。

古人肉食中最主要的是牛、羊、豬肉和狗肉，如《孟子》就提到“雞豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，還有膾（把魚(yú)、肉切細(xì)吃）、炙（烤肉）、醢（hǎi，肉醬）、脯（干肉）等。一般的平民是很難吃到的，所以“肉食者”就成了統(tǒng)治者、當(dāng)官者的代稱，如《曹劌論戰(zhàn)》“肉食者謀之，又何間焉”。

另外，古人尤其是文人雅士，與酒有著非常密切的關(guān)系。如曹操《短歌行》就說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，惟有杜康”。文學(xué)史上著名的“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎），他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。唐朝著名詩(shī)人杜甫還作了一首著名的詩(shī)《飲中八仙歌》，對(duì)唐朝賀知章、李白、張旭等八位嗜酒如命的名人作了生動(dòng)的描述。連“飲少輒醉”的歐陽(yáng)修也樂(lè)此不疲，還自號(hào)“醉翁”。

上古的吹具主要有鼎、鑊、釜等。如《廉頗藺相如列傳》“臣請(qǐng)就湯鑊”，這是古代的一種酷刑，就是把人扔進(jìn)鑊里煮死。《七步詩(shī)》“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。鼎之類不是一般平民所能用的，只有達(dá)官貴人才能使用，所以后代常用“鐘鳴鼎食”指大家士族，如《藤王閣序》“鐘鳴鼎食之家”。

古代食器的種類也很多，如簞、豆等，《孟子 魚(yú)我所欲也》“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。

古人一日兩餐，第一頓飯叫“朝食”，第二頓飯叫“餔（bū）食”，又叫“飧”。如《詩(shī)經(jīng)》“彼君子兮，不素飧兮”。

3，住宅

古代的住宅，通常是一個(gè)大的院落，有大門，大門外邊有屏，又叫“蕭墻”，也就是今天的照壁。因?yàn)槠烈詢?nèi)就是住宅的主體，所以常稱“內(nèi)訌”為“禍起蕭墻”。大門內(nèi)是院子，叫“庭”（后代有“庭院”一詞），主體建筑是建在高臺(tái)上的，由堂、室等組成。主體建筑的前半是堂，堂的東西墻叫“序”，它的前邊朝庭的一面是敞開(kāi)的，沒(méi)有墻，只有兩根柱子，叫“東楹”、“西楹”。如《董宣執(zhí)法》“即以頭擊楹”，今對(duì)聯(lián)又叫“楹聯(lián)”，即來(lái)源于此。堂因?yàn)榻ㄔ诟吲_(tái)上，所以前邊有兩個(gè)臺(tái)階，稱“東階”、“西階”。堂的邊叫“廉”，廉很直，所以后代說(shuō)“廉正”、“廉潔”。室在堂的后邊，要進(jìn)室內(nèi)就必須先上堂，所以有“登堂入室”之說(shuō)。

庭是群臣朝見(jiàn)君主的地方，所以又叫“朝”，后代連說(shuō)成“朝廷”（“廷”同“庭”），如《廉頗藺相如列傳》說(shuō)“拜送書于庭”，《鄒忌諷齊王納諫》說(shuō)“門庭若市”。

古代宮廷大門的兩邊，有兩個(gè)高大的建筑物，叫“闕”，又叫“觀”，所以后代用“宮闕”指稱宮殿，如蘇軾《水調(diào)歌頭》“不知天上宮闕，今昔是何年”。也有用“觀”指稱宮殿的，如《廉頗藺相如列傳》“大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚倨”。又有用“闕庭”來(lái)指代朝廷的，如《班超告老歸國(guó)》“丐超余年一得生還，復(fù)見(jiàn)闕庭”。

古人的住宅，還常稱為“宅”、“館”、“廬”等，宅既指住宅，同時(shí)又包括前后左右的宅地，所以《孟子

寡人之于國(guó)也》才有“五畝之宅”的說(shuō)法。館是比較華麗的住宅，如《藤王閣序》“臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館”。廬是極為簡(jiǎn)陋的住房，類似后代的茅屋、窩棚，《陋室銘》中有“南陽(yáng)諸葛廬”，就是《出師表》“三顧臣于

草廬之中”的“草廬”。歷代帝王還喜歡用土石建筑高臺(tái)，作為游玩之處。古代的樓，最初指建在高處的建筑物，如城樓等。漢代以后，出現(xiàn)了多層的房屋，也叫“樓”。這樣“樓”也就有了今天的含義，如《江南春絕句》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

古人外出，也住旅館、招待所，甚至賓館等，著就是逆旅、客舍、傳舍等，如《王積薪聞棋》說(shuō)“將游京師，宿于逆旅”，《送元二使安西》說(shuō)“客舍青青柳色新”，《廉頗藺相如列傳》說(shuō)“舍相如廣成傳舍”。

古人常“席地而坐”，足見(jiàn)席子的應(yīng)用是很廣泛的。床，是席子以后最早出現(xiàn)的家具。一開(kāi)始，床極矮，古人讀書、寫字、飲食、睡覺(jué)幾乎都在床上進(jìn)行。《孔雀東南飛》：“阿母得聞之，槌床便大怒。”詩(shī)中的“床”指的是坐具。和這種矮床配合用的家具有幾、案、屏風(fēng)等。還有一種矮榻常與床并用，故有“床榻”之稱。

4，出行

古代陸行的主要工具是馬車，車廂叫“輿”，因此也用“輿”指代車，如《勸學(xué)》上說(shuō)“假輿馬者，非利足也，而致千里”。古人乘車是站在車上的，在車廂的前部有一根可以受扶的橫木，叫“軾”，有時(shí)也指

扶“軾”這一動(dòng)作，如《曹劌論戰(zhàn)》說(shuō)“登軾而望之”。車廂的上邊可以立蓋，蓋用一根木頭支撐，就像一把大傘一樣，稱為“車蓋”，如《兩小兒辯日》說(shuō)“日初出大如車蓋”。

車子因?yàn)樾沃啤⒂猛镜鹊牟煌胁煌拿Q，比如輜車，是有帷幔的車子，后代的“巾車”與它相似，如《歸去來(lái)辭》說(shuō)“或命巾車”。傳車是用來(lái)傳遞消息、法令等的一種輕快馬車，又稱“傳”，如《朱買臣傳

世態(tài)炎涼》說(shuō)“買臣遂乘傳去”。輦，本指人拉的車，后專指帝王及王后乘的車，如《阿房宮賦》說(shuō)“輦來(lái)于秦”。

古人乘車，一般是一車三人，尊者在左，駕車者在中間，右邊是陪乘保衛(wèi)的人，叫“車右”，又叫“驂乘”，如《董宣執(zhí)法》說(shuō)“及主出行，而以奴驂乘”。

古代也有牛車，并且牛車在南北朝時(shí)還一度成為時(shí)髦。如《赤壁之戰(zhàn)》說(shuō)“乘犢車，從吏卒”，“犢車”就是牛車。

古人水上交通工具是船，船有不少種類，更有許多不同的名稱，如舟、艦、舸、舫等。此外又有扁舟，就是后代的舢板，如《赤壁賦》說(shuō)“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。艦指大的戰(zhàn)船，此外，戰(zhàn)船還有艨艟（又作“蒙沖”）等，如《赤壁之戰(zhàn)》說(shuō)“蒙沖斗艦，乃以千數(shù)”。楫是船槳，常與舟連用，也指船，如《勸學(xué)》說(shuō)“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。此外，古人還常用船的一部分指代船，如《藤王閣序》說(shuō)“舸艦迷津，青雀黃龍之舳”，“舳”是船尾安舵的地方，這里指代船。

古人作品集的命名

1，以地名命名

《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）

《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎）

《孟襄陽(yáng)集》（孟浩然，湖北襄陽(yáng)人）

《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）

《亭林詩(shī)文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）

《小倉(cāng)山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉(cāng)山）

2，以書室名命名

《聊齋志異》（蒲松齡）

《飲冰室合集》（梁?jiǎn)⒊?/p>

《惜抱軒詩(shī)文集》（姚鼐）

《七錄齋集》（張溥）

3，以謚號(hào)命名

《王文公集》（王安石，謚號(hào)“文”）

《歐陽(yáng)文忠公文集》（歐陽(yáng)修，謚號(hào)“文忠”）

《司馬文正公集》（司馬光，謚號(hào)“文正”）

《誠(chéng)意伯劉文成公集》（劉基，封誠(chéng)意伯，謚“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，謚號(hào)“文正”）

一、文化中國(guó)

1，文化的含義

“文”：線條交錯(cuò)的圖形、花紋。“化”：變化，改變，教化。合起來(lái)作為文化學(xué)意義上的一個(gè)詞語(yǔ)，卻有著各種各樣的說(shuō)法。如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾認(rèn)為，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式。有人將文化定義為“被一個(gè)群體的人共享的價(jià)值觀念系統(tǒng)”。有人認(rèn)為文化是某一群體解決問(wèn)題和緩和困境所采用的途徑和方法。現(xiàn)在一般意義上人們往往把文化理解為人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。

2，中國(guó)的由來(lái)

中國(guó)古代，“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文獻(xiàn)記載中，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；三指中原地區(qū)；四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。

從古代的漢朝開(kāi)始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國(guó)”。南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國(guó)”，把北朝叫做“魏虜”；北朝也自稱為“中國(guó)”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”，都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó)。

嚴(yán)格地說(shuō)，古代“中國(guó)”是一個(gè)形容詞，而不是一個(gè)專有名詞。中國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名，各朝代都有自己的國(guó)號(hào)。

直到辛亥革命以后，才把“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱。1949年，“中國(guó)”作為“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。

現(xiàn)在，世界上只有一個(gè)“中國(guó)”，就是中華人民共和國(guó)，首都在北京。

3，中國(guó)的別稱

⑴中華。“華”者“花”也，即居于中央的如花之國(guó)。朱元璋曾提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)。

⑵華夏。華夏初指中原地區(qū)，后來(lái)才變?yōu)榘e全域的稱謂。“夏”是中國(guó)古代最早的一個(gè)朝代，古音“華”“夏”相近，故又合稱“華夏”。

⑶中原。《晉書·石勒傳》：“脫遇光武（注——?jiǎng)⑿悖?dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手？”

⑷赤縣神州。毛澤東有詩(shī)句“長(zhǎng)夜難明赤縣天”即此也。

⑸支那。China的譯音。一說(shuō)是秦的譯音；一說(shuō)是昌南的譯音（昌南是中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)的舊稱）。

⑹睡獅。晚清以來(lái)，國(guó)勢(shì)日蹙，外國(guó)人貶稱為“東亞睡獅”。國(guó)人視來(lái)似乎貶中有褒，頗不以為忤。

1、中國(guó)古代“四大民間傳說(shuō)”——《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《牛郎織女》

2、中國(guó)古代“四大丑女”——遠(yuǎn)古中華始祖黃帝之妻嫫母、戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)無(wú)鹽縣的鐘離春、東漢梁鴻之妻孟光、東晉名士許允之妻阮氏。

3、中國(guó)古代“四大美女”—— 西施、貂嬋、王昭君、楊貴妃為中國(guó)古代四大美女。

4、中國(guó)古代四大丑男——晏嬰、左思、包拯、劉墉

5、中國(guó)古代四大美男——潘安、曹植、沈約和衛(wèi)玠

6、中國(guó)古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù),指南針,火藥,活字印刷術(shù)。

7、祥瑞“四靈” ——中國(guó)古代將麒麟、鳳凰、烏龜和龍稱為“四靈”，都是祥瑞的標(biāo)志。

8、中國(guó)古代四神獸——四神獸的大致簡(jiǎn)介: 在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四獸了。

9、“鬼谷四友”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏與龐涓、蘇秦與張儀四人乃鬼谷子之弟子，故稱“鬼谷四友”。

10、漢字書法四體——真、草、隸、篆

11、文學(xué)作品四大類——詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇

12、四書——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

13、“ 文房四寶”——琴、棋、書、畫

14、人生四喜——久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)

15、人生“四美” 或“ 四難”——良辰、美景、賞心、悅事

16、國(guó)畫四君子——竹、蘭、菊、梅

17、四家詩(shī)——魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)

18、儒家四德——孝、悌、忠、信

19、古代婦女四德——婦德、婦言、婦容、婦功

20、中醫(yī)四診——望、聞、問(wèn)、切

21、古代貴族四術(shù)——詩(shī)，書，禮，樂(lè)。

22、花間四友——蝶鶯燕蜂

23、戰(zhàn)國(guó)四君子——齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君、魏國(guó)信陵君。

24、中國(guó)四大菩薩—— 觀世音菩薩 地藏王菩薩 普賢菩薩 文殊菩薩

25、佛教四大名山——即通常所說(shuō)的佛教四大名山：山西五臺(tái)縣，文殊菩薩的道場(chǎng)。普陀山位于浙江舟山，觀音菩薩的道場(chǎng)。峨眉山位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場(chǎng)。九華山位于安徽省青陽(yáng)，地藏菩薩的道場(chǎng)。

26、道教四大名山——江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山被稱為道教四大名山”。

27、中國(guó)古代四大名琴——號(hào)鐘繞梁綠綺焦尾

28、中國(guó)四大名花—— 山東荷澤牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花

29、傳統(tǒng)工藝“四大名繡” ——蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。

30、中國(guó)四大名菜——魯菜川菜蘇菜粵菜

31、中國(guó)四大名亭—— 安徽滁縣醉翁亭、北京先農(nóng)壇陶然亭、湖南長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、浙江杭州湖心亭

32、我國(guó)四大名扇—— 檀香扇（江蘇）火畫扇（廣東）竹絲扇（四川）凌絹扇（浙江）

33、我國(guó)四大名硯——端硯歙硯洮硯澄泥硯

34、中國(guó)四大名雕—— 浙青田石雕閩壽山石雕湘菊花石雕川廣元白花石雕

35、四大動(dòng)物香料——龍涎香麝香靈貓香海貍香

36、二十四史“前四史”——西漢司馬遷的《史記》,東漢班固的《漢書》,南朝宋范曄的《后漢書》,西晉陳壽的《三國(guó)志》。

37、唐代“吳中四友”賀知章、劉 虛、包融、張旭。

38、唐初“文章四友”杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。

39、“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

40、初唐四大書法家——?dú)W陽(yáng)詢、諸遂良、虞世南、薛稷

41、北宋四大書法家——蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾

42、北宋文壇四大家——?dú)W陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)

43、楷書四大家——顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、趙孟趙孟頫

44、“蘇門四學(xué)士”是中國(guó)北宋黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱。

45、南宋詩(shī)壇四大家——指南宋中興四大詩(shī)人：楊萬(wàn)里、尤袤、范成大、陸游。

46、南宋四大家——指中國(guó)畫史上的南宋畫院畫家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭、亦稱“南宋四家”

47、元曲四大家——關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸四位元代雜劇作家。

48、“元四家” ——元朝山水畫四大家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。

49、臨川四夢(mèng)——明代戲劇家湯顯祖所著《還魂記》（即《牡丹亭》）、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》。

50、明四家——指繼承“元四家”的傳統(tǒng)，在繪畫上有很高造詣的四位明代畫家：沈周、文征明、唐寅、仇英。

51、明代 “四大才子”或

“江南四大才子”——一說(shuō)是祝枝山、文征明、唐伯虎、周文賓。另一說(shuō)唐伯虎與文征明、祝允明、徐禎卿并稱“江南四大才子”(也稱吳門四才子)。

他們才思敏捷,才華橫溢,詩(shī)詞曲賦,樣樣精通。

52、清末四大譴責(zé)小說(shuō)——李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。

53、四大名著——《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。

54、“清四王”—— 指清朝初期的四位著名畫家:王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚。

55、中國(guó)戲曲“四大行當(dāng)”和“四種藝術(shù)手段”—— “四大行當(dāng)”指生、旦、凈、丑四種類型的角色；“四種藝術(shù)手段”指唱、念、做、打四種基本功。

56、四大書院——岳麓書院、嵩陽(yáng)書院、白鹿洞書院、睢陽(yáng)書院

57、四大神話小說(shuō)——明代許仲琳的《封神演義》、清代李汝珍著的《鏡花緣》、清代郭小亭著的《濟(jì)公傳》、清代無(wú)垢道人著的《八仙傳》

58、《四庫(kù)全書》中的四庫(kù)——《四庫(kù)全書》是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書,把古代圖書分為：經(jīng)、史、子、集四類。

59、清朝四大冤案——楊乃武與小白菜、楊三姐告狀、張文祥刺馬案、淮安奇案。

60、清末四公子——陳三立、譚嗣同、陶寶廉、吳寶初

中外小說(shuō)名著“三部曲”

作者：佚名

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更新時(shí)間：2004-12-6

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三部曲，源出古希臘，指情節(jié)聯(lián)貫的三部悲劇，又稱“三聯(lián)劇”。如埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒亞》。后來(lái)泛指三部?jī)?nèi)容相對(duì)獨(dú)立成篇而又互相聯(lián)貫的文學(xué)作品，包括小說(shuō)、戲劇以及詩(shī)。許多中外文學(xué)家有“三部曲”作品傳世。這里輯錄部分小說(shuō)名著三部曲。

郭沫若小說(shuō)《漂流三部曲》：《歧路》、《煉獄》、《十字架》。

茅盾小說(shuō)《蝕》三部曲：《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》；《農(nóng)村三部曲》：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

巴金小說(shuō)《愛(ài)情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》；《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》；《抗戰(zhàn)三部曲》，即《火》三部曲。

法國(guó)巴爾扎克小說(shuō)《幻滅》三部曲：《兩個(gè)詩(shī)人》、《外省大人物在巴黎》、《發(fā)明家的苦難》。

俄國(guó)列夫·托爾斯泰小說(shuō)自傳體三部曲：《幼年》、《少年》、《青年》。

波蘭顯克微支歷史小說(shuō)三部曲：《火與劍》、《洪流》、《伏沃迪約夫斯基先生》。

英國(guó)高爾斯華綏小說(shuō)《福賽蒂世家》三部曲：《有產(chǎn)者》、《進(jìn)退兩難》、《出讓》；《現(xiàn)代喜劇》三部曲：《白猿》、《銀匙》、《天鵝曲》；《尾聲》三部曲：《女侍》、《開(kāi)花的荒野》、《河那邊》。

美國(guó)德萊塞小說(shuō)《欲望三部曲》：《臣仆》、《窮人》、《首腦》。

德國(guó)威利·布雷德?tīng)栃≌f(shuō)《親戚與朋友》三部曲：《父親們》、《兒子們》、《孫子們》。

前蘇聯(lián)高爾基小說(shuō)自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》。

前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰小說(shuō)《苦難的歷程》三部曲：《兩姊妹》、《一九一八年》、《陰暗的早晨》。

前蘇聯(lián)革拉特科夫小說(shuō)自傳性三部曲：《童年的故事》、《自由人》、《荒亂的年代》。

蘇聯(lián)西蒙諾夫小說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)題材三部曲：《生者與死者》、《軍人不是天生的》、《最后一個(gè)夏天》。

法國(guó)薩特小說(shuō)《自由之路》三部曲：《懂事的年齡》、《延緩》、《心靈之死》。

法國(guó)保爾·艾呂雅小說(shuō)《第一次打擊》三部曲：《水塔旁》、《大炮的沉默》、《巴黎和我們?cè)谝黄稹贰?/p>

美國(guó)福克納小說(shuō)“斯洛普斯三部曲”：《村子》、《小鎮(zhèn)》、《大宅》。

日本夏目漱石小說(shuō)《心的三部曲》：《先生與我》、《雙親與我》、《先生的遺書》。